Manifestul intelectualilor antifascisti

Intelectualii fascisti, adunați la congresul de la Bologna, au trimis un manifest intelectualilor din toate națiunile pentru a explica și apăra politica partidului fascist în fața lor.

În momentul în care s-au angajat într-o astfel de întreprindere, acei domni dispuși nu trebuie să-și fi amintit de un manifest celebru similar , care, la începutul războiului european, a fost alungat lumii de intelectualii germani; un manifest care la vremea respectivă a primit reproșuri universale și, ulterior, chiar de către germani, a fost considerat o greșeală.

Și, cu adevărat, intelectuali, adică iubitori de știință și artă, dacă, în calitate de cetățeni, își exercită dreptul și își îndeplinesc datoria prin aderarea la un partid și slujirea lui fidelă, ca intelectuali au doar datoria să aștepte, cu lucrare de investigație și critică și creațiile de artă, pentru a ridica în mod egal toți oamenii și toate părțile într-o sferă spirituală superioară, astfel încât, cu efecte tot mai benefice, să lupte luptele necesare.

Trecerea acestor limite ale biroului care le-a fost atribuit, contaminarea politicii și literaturii, a politicii și a științei este o greșeală, care, atunci când se face, ca în acest caz, pentru a sponsoriza violența și agresiunea deplorabile și suprimarea libertății presei, nu poate nici măcar o greșeală generoasă.

Nici cel al intelectualilor fascisti nu este un act care strălucește cu un sentiment foarte delicat față de patrie, ale cărui necazuri nu este legal supuse judecății străinilor, indiferent (așa cum este, într-adevăr, este firesc) să le privim în afara interese politice diferite și particulare ale propriilor națiuni.

În esență, această scriere este un erudit erudit, în care confuziile doctrinare și raționamentele rele sunt notate în fiecare moment; ca în cazul în care atomismul anumitor construcții ale științei politice din secolul al XVIII-lea este schimbat cu liberalismul democratic din secolul al XIX-lea, adică democratismul anti-istoric și abstract și matematic, cu concepția suprem istorică a liberei concurențe și alternarea puterea partidelor politice, prin care, datorită opoziției, progresul are loc aproape prin gradare; sau ca în cazul în care, cu o ușoară încălzire retorică, se sărbătorește supunerea obedientă a indivizilor față de ansamblu, ca și cum ar fi vorba, și nu capacitatea formelor autoritare de a garanta cea mai eficientă înălțare morală; sau, din nou, acolo unde există perfidie în pericolul indiscerniment dintre institutele economice, cum ar fi sindicatele și institutele etice, cum ar fi adunările legislative, și există un dor pentru unire sau mai degrabă amestecul celor două ordine, care ar conduce la corupție reciprocă sau, cel puțin, la impediment reciproc.

Și să lăsăm deoparte interpretările și manipulările istorice acum cunoscute și arbitrare. Dar maltratarea doctrinelor și a istoriei are o consecință redusă în această scriere în comparație cu abuzul care se face cuvântului „religie”; pentru că, în sensul intelectualilor fascisti, noi în Italia am fi acum încântați de un război religios, de exploatările unei noi evanghelii și de un nou apostolat împotriva unei vechi superstiții, care nu vrea să moară, care este deasupra ei și la care va trebui să se îmbrace; și depun mărturie despre ura și dezgustul care ard, acum ca niciodată, între italieni și italieni.

A numi un conflict de religie ura și resentimentele care se aprind împotriva unui partid care neagă membrilor altor părți caracterul italienilor și îi insultă ca străini și, în acel act, se plasează în ochii celor ca străin și opresor , și introduce astfel în viața patriei sentimentele și obiceiurile care sunt proprii altor conflicte; să demnizeze cu numele de religie suspiciunea și animozitatea împrăștiate peste tot, care au lipsit chiar și tinerilor universităților frăția veche și de încredere în idealurile comune și tinerețe și le țin unul împotriva celuilalt în înfățișări ostile; este ceva care sună, ca să spun adevărul, ca o glumă foarte mohorâtă.

În ce ar consta noua evanghelie, noua religie, noua credință, nu putem înțelege din cuvintele manifestului verbos; și, pe de altă parte, faptul practic, în elocvența sa mută, arată observatorului lipsit de scrupule un amestec incoerent și bizar de apeluri la autoritate și demagogism, de venerare proclamată pentru legi și încălcare a legilor, de concepte ultramoderne și de vechi forme, de atitudini absolutiste și de tendințe bolșevice, de necredință și de curte a Bisericii Catolice, de cultură urâtă și de repulsii sterile către o cultură lipsită de premisele ei, de delincvențe mistice și cinism.

Și chiar dacă unele măsuri plauzibile au fost puse în aplicare sau inițiate de actualul guvern, nu există nimic în ele care să se poată lăuda cu o amprentă originală, de natură să ofere o indicație a unui nou sistem politic care se numește de la fascism.

Pentru această „religie” haotică și evazivă nu simțim, așadar, să abandonăm vechea noastră credință: credința care timp de două secole și jumătate a fost sufletul Italiei care a înviat, al Italiei moderne; acea credință care era compusă din dragoste pentru adevăr, aspirație pentru dreptate, simț generos uman și civil, zel pentru educația intelectuală și morală, preocupare pentru libertate, forță și garanție pentru fiecare avansare.

Ne îndreptăm privirile spre imaginile oamenilor din Risorgimento, ale celor care au muncit, au suferit și au murit pentru Italia; și se pare că îi vedem jigniți și tulburați în fața cuvintelor pronunțate și a faptelor care sunt săvârșite de adversarii noștri și grave și îndemnuri pentru noi pentru că le ținem steagul constant.

Credința noastră nu este o excitație artificială și abstractă sau o invazie a creierului cauzată de teorii prost sigure sau neînțelese; dar este posesia unei tradiții, care a devenit o dispoziție a sentimentului, o conformație mentală sau morală.

Intelectualii fascisti repetă, în manifestul lor, sentința banală că Risorgimento din Italia a fost opera unei minorități; dar ei nu cred că aceasta a fost tocmai slăbiciunea constituției noastre politice și sociale; și într-adevăr, aproape se pare că sunt mulțumiți de indiferența actuală cel puțin aparentă a majorității cetățenilor italieni în fața contrastelor dintre fascism și adversarii săi.

Liberalii nu au fost niciodată mulțumiți de acest lucru și au studiat în cel mai bun caz pentru a chema un număr tot mai mare de italieni la viața publică; și în aceasta a fost, de asemenea, principala origine a unora dintre cele mai disputate acte ale lor, cum ar fi acordarea votului universal.

Chiar și favoarea cu care mișcarea fascistă a fost întâmpinată de mulți liberali în primele zile a avut printre implicațiile sale speranța că, datorită acesteia, forțe noi și proaspete vor intra în viața politică, forțe de reînnoire și (de ce nu?) Și forțe conservatoare .

Dar nu a fost niciodată în gândurile lor să mențină cea mai mare parte a națiunii în inerție și indiferență, susținând anumite nevoi materiale, pentru că știau că, în acest fel, vor trăda motivele Risorgimentoului italian și vor reînvie artele rele ale guvernelor absolutiste. sau quetistic.

Nici astăzi, nici acea pretinsă indiferență și inerție, nici încălcările care împiedică libertatea, nu ne conduc la disperare sau la resemnare.

Ceea ce contează este că știi ce vrei și că vrei ceva de bunătate intrinsecă. Lupta politică actuală din Italia va reînvia, din motive de conflict, și va face poporul nostru să înțeleagă într-un mod mai profund și mai concret valoarea sistemelor și metodelor liberale și îi va face să-i iubească cu o afecțiune mai conștientă.

Și poate că într-o zi, uitându-ne senin la trecut, se va judeca că testul pe care îl suportăm acum, dur și dureros pentru noi, a fost o etapă prin care Italia a trebuit să treacă pentru a-și întineri viața națională, pentru a-și desfășura educația politică, să-și simtă îndatoririle ca popor civil într-un mod mai sever.

Benedetto Croce ^{[36] [37]}