Mantra

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Mantra (dezambiguizare) .
Simbolul lui Oṃ , cea mai sfântă mantră hindusă. Acest simbol ॐ derivă din unirea a două caractere ale devanāgarī : ओ („o”) + ँ („m” nazal) arătat cu caractere cursive . Deoarece devanāgarī este o scriere nu mai devreme de secolul al VIII-lea d.Hr., acest simbol este cu mult mai târziu decât silaba Oṃ , prezentă în texte anterioare cel puțin secolului al VI-lea î.Hr.

Mantra ( devanāgarī : मन्त्र) este un substantiv masculin sanscrit (rar neutru ) care indică, în sensul său propriu, „vehiculul sau instrumentul gândirii sau gândirii” sau o „expresie sacră și corespunde unui verset al Veda , pentru o formulă sacră adresată unei deva , unei formule mistice sau magice , unei rugăciuni , unui cânt sacru sau unei practici meditative și religioase .

Noțiunea de mantră provine din credințele religioase din India și este tipică culturilor religioase care poartă numele de vedism , brahmanism , budism , jainism , hinduism și sikhism .

Prin budism, noțiunea și practica religioasă a mantrei s-au răspândit în toată Asia ajungând în Tibet , China și, prin acestea din urmă, în Japonia , Coreea și Vietnam .

Originea termenului mantra și redarea acestuia în alte limbi asiatice

Termenul mantra derivă din combinația a doi termeni: verbul sanscrit om (clasa a VIII-a, în sensul său de „gândi”, din care manas : „gând”, „minte”, „intelect” dar și „principiu spiritual” sau „ respirație "," suflet viu ") combinat cu sufixul dintre care corespunde adjectivului sanscrit kṛt , (" care efectuează "," care acționează "). [1]

O etimologie tradițională derivă în schimb termenul mantra întotdeauna de la verbul om, dar conectat la sanscrită între care, în cele din urmă , compoziția , devine un adjectiv cu sensul „care protejează”, deci „gândește, gândește, care oferă protecție”. [2]

În alte limbi asiatice, termenul sanscrit mantra este redat după cum urmează:

Mantra din culturile religioase vedice și brahmanice

În cea mai veche literatură vedică , Ṛgveda , mantra are în esență sensul și funcția de „invocație” la devas pentru a obține victoria în luptă, bunuri materiale sau o viață lungă [ este necesară citarea ] [3] :

( SA )

"Śatamin nu śarado anti devā yatrā naścakrā jarasaṃ tanūnām putrāso yatra pitaro bhavanti mā no madhyā rīriṣatāyurghantoḥ"

( IT )

„Ne confruntăm cu o sută de ani, O, zei, în care ați stabilit uzura trupurilor noastre pentru bătrânețe, în cadrul căreia copiii noștri devin tați: nu loviți cursul vieții noastre la jumătatea drumului”.

( Ṛgveda , I, 89,9. Traducere de Saverio Sani , în Ṛgveda , Veneția, Marsilio, 2000, pagina 178 )

În acest sens, imnul vedic, sau mantra , dacă este metric și este recitat cu voce tare este indicat ca ṛk (și colectat în Ṛgveda ), dacă în schimb este în proză și murmură este un yajus (și colectat în Yajurveda ) , dacă corespunde unei cântări este un sāman (și colectat în Sāmaveda ). [4]

Mantrele aparținând Ṛgveda au fost apoi recitate cu voce tare de către preotul vedic indicat ca fierbinteṛ , cele aparținând Sāmaveda au fost scandate de udgātṛ (rolul deosebit jucat de acest preot și mantrele pe care le-a cântat în sacrificiul soma ), în timp ce cele aparținând către Yajurveda au fost mormăiți de adhvaryu (preot care a deținut un rol proeminent în perioada Brāhmaṇa ) [5] . Fiecare rit de sacrificiu special ( Yajña ) necesita o alegere atentă a mantrelor necesare, iar scopul lor principal era să intre în comunicare cu zeitatea ( zeile ) aleasă ( devas ). [5]

De vreme ce Vedele erau înțelese în mod tradițional ca fiind nu compuse din ființe umane ( apauruṣeya ), ci transmise „cântăreților” originilor ( ṛṣi ) în zorii timpului, versetele conținute în acestea erau, prin urmare, considerate de tradițiile hinduse ca „necreate” și „ „ mantre ” eterne care arătau adevărata natură a cosmosului . [6]

Textele care datează de la sfârșitul mileniului al II-lea î.Hr. și inerente Sāmaveda , arată că importanța acestor mantre nu rezidă atât în ​​sensul lor, cât mai degrabă în sonoritatea lor. Multe dintre ele sunt de fapt intraductibile și de neînțeles și au fost denumite stobha . Exemple de stobha sunt cuvintele bham sau bhā care sunt cântate în contextul versetelor din Sāmaveda . Ulterior, în Brāhmaṇa , mantra murmurată ( upāṃśu ) a fost considerată superioară celei rostite sau intonate și chiar mai superioară versetului tăcut ( tuṣṇīm ) sau mental ( mānasa ). [6] În special în Śatapatha Brāhmaṇa [7] ceea ce nu poate fi definit și care nu este manifest ( anirukta ) reprezintă nelimitatul și infinitul: aceste considerații conținute în Brāhmaṇa vor oferi baza teologică a doctrinelor ulterioare despre natură și pe funcția mantrelor .

În tradiția ulterioară, a devenit, așadar, de mică importanță pentru cei care au studiat Vedele să le cunoască sensul, ci mai degrabă a fost suficient să memoreze textul meticulos, cu o deosebită atenție la pronunție și accentuarea acestuia. Aceasta a produs, începând din secolul al VI-lea î.Hr., o serie de lucrări, care se numesc sub numele colectiv de Prātiśakhya , despre fonetică și pronunția corectă ( śikṣa ) proprii Vedelor și din acest motiv plasate în Vedaṅga (membra, aṅga , din Vedele ).

Mantrele în hinduism și tradițiile tantrice

Viața unui devotat hindus este pătrunsă de recitarea mantrelor, o practică care îl însoțește în diferite momente ale vieții și ale vieții de zi cu zi în scopuri care sunt atât sacre (rituale sau soteriologice), cât și profane (utilitare sau chiar magice ), precum : a obține eliberarea ( mokṣa ); onorați zeitățile ( pūjā ); dobândirea de puteri supranaturale ( siddhi ); comunică cu strămoșii; influențează acțiunile altora; purifica corpul; vindecați de afecțiuni fizice; ajută-l în rituri; etc. [8] . Fiecare mantra trebuie utilizată în mod corect și, în funcție de mod, poate da rezultate diferite:

„Mantrele dovedite dau rezultate sigure într-un timp stabilit. Mantrele care ajută la obținerea unor rezultate bune dacă sunt repetate în rozariu sau dacă sunt folosite pentru a însoți oblațiile. Mantrele „realizate” dau rezultate imediate. Mantrele „inamice” îi distrug pe cei care vor să le folosească. ”

( Mantra-Mahodadhi , 24-23, citat în A. Daniélou, Mituri și zei ai Indiei , op. Cit. , P. 381 )

Aceste utilizări și forme ale mantrelor nu aparțin tradiției vedice, unde, așa cum am spus, mantra era un imn recitat de brahman în timpul ceremoniilor liturgice, prin urmare folosit pentru a invoca divinitatea sau pentru a influența în mod magic lumea, dar ele sunt ulterioare. . Mai presus de toate, în câmpul tantric (atât hindus, cât și budist), mantrele s-au răspândit și au dobândit acele caracteristici pe care astăzi în India este posibil să le înțelegem. În tradițiile tantrice mantrele asociate zeităților sunt considerate forma fonică a zeității în sine. Alte mantre reprezintă, de exemplu, părți ale corpului sau ale cosmosului. [9]

Practica mantrelor

O mantra, strict în limba sanscrită , poate fi recitată cu voce tare, șoptită sau chiar doar enunțată mental, în tăcerea meditației, dar întotdeauna cu intonația corectă, sub pedeapsa ineficienței. De asemenea, trebuie remarcat faptul că o mantra nu poate fi învățată dintr-un text [10] sau de la alți oameni generici, ci este transmisă de un guru , adică un profesor care consacră mantra însăși, cu rituri care nu sunt diferite de consacrare. de icoane . [11]

Actul de a rosti o mantră se numește uciderea în sanscrită; repetarea sa ritualică se numește japa și se practică de obicei folosind akṣamālā , un rozariu datând din epoca vedică. Există mantre care se repetă de până la un milion de ori:

„Fiecare repetare nedeterminată duce la distrugerea limbajului; în unele tradiții mistice, această distrugere pare a fi condiția pentru experiențe ulterioare. "

( Mircea Eliade, Lo Yoga , editat de Furio Jesi, BUR, 2010; p. 207 )

Un aspect important al uciderii este controlul respirației. Frecvent, în special în tradițiile tantrice, este însoțirea japa cu mudrā , gesturi simbolice efectuate cu mâinile și cu practici de vizualizare. Una dintre semnificațiile lui Uccāra este „mișcarea ascendentă ” și, de fapt, în vizualizarea interioară, mantra este imaginată să urce în corpul practicantului pe același drum cu kuṇḍalinī , energia interioară. [12]

Bīja

Bīja („sămânță”) sunt monosilabe care, în general, nu au o semnificație semantică sau au pierdut-o de-a lungul timpului, dar trebuie interpretate ca sunete simple capabile să exprime sau să evoce anumite aspecte ale naturii sau ale divinului și cărora le sunt atribuite funcții și interpretări specifice care variază de la școală la școală. Adesea, aceste „semințe verbale” sunt combinate împreună pentru a forma o mantră sau folosite ca mantra ele însele ( bījamantra ). Unele dintre cele mai cunoscute sunt [13] :

  • AUṂ : este cel mai cunoscut bīja , oṃ , comun tuturor tradițiilor. Considerat sunetul primordial, forma fonică a Absolutului, este folosit atât ca invocație inițială în multe mantre, cât și ca mantra în sine. Literele care alcătuiesc [14] bīja sunt A, U și Ṃ: în recitare A și U se îmbină în O, în timp ce terminalul Ṃ este nazalizat și prelungit fonic și vizual. Recitarea OṂ este foarte frecventă și este considerată de mare importanță: numeroase texte citează și argumentează despre această mantră.
  • AIṂ : conștiință. Este asociat cu zeița Sarasvatī , zeița cunoașterii.
  • HRĪṂ : iluzia. Este asociat cu zeița Bhuvaneśvarī , distrugătoare a durerii.
  • ŚRĪṂ : existență. Este asociat cu zeița Lakṣmī , zeița averii.
  • KLĪṂ : dorință. Este asociat cu zeul Kama , zeul iubirii, dar se adresează și lui Kālī , distrugătorul.
  • KRĪṂ : timpul. Este asociat cu zeița Kālī.
  • DUṂ : zeița Durgā .
  • GAṂ : zeul Ganapati .
  • HŪṂ - protejează de furie și demoni.
  • LAṂ : pământul
  • VAṂ : apă
  • RAṂ : focul
  • YAṂ : aerul
  • HAṂ : eterul

In Yogattatva Upanisad biIjaA menționată mai sus, care corespund celor cinci elemente cosmice, sunt legate de „cinci părți“ ale corpului: de la glezne la genunchi: pământ; de la genunchi la rect: apă; de la rect la inimă: foc; de la inimă până la punctul dintre sprâncene: aer; din acesta din urmă până în vârful capului: eter. Acțiunea vă permite să dobândiți puteri oculte pentru aceste părți ale corpului. [15]

  • SAUḤ : inima, simbol al energiei divine în originea sa, sămânța universului, așa cum este scris în Tantrāloka din Abhinavagupta : S este sat („ființa”); UA este energia cosmică care animă manifestarea; H este emisivitatea lui Shiva . Prin urmare, mantra simbolizează manifestarea cosmosului prezent în putere în Dumnezeu, imanența sa în lume. [12]

În cele din urmă, cele cincizeci de foneme ale alfabetului sanscrit [16] pot fi folosite ca mantra în sine, individual sau în diverse combinații [17] ; fiecare fonem poate corespunde unei zeități. De fapt, trebuie amintit că, conform acelor doctrine hinduse care consideră lumea necreată, fiecare aspect al acesteia există deja în potențialitate la începutul dezvoltării sale, fonemele și cuvintele nu sunt excluse. Aici cuvântul depășește domeniul de interes al gramaticii sau al foneticii, pentru a deveni un obiect de studiu metafizic și religios. Este cuvântul în sensul său cel mai larg, cuvântul cosmic. Prin urmare, putem înțelege cum unele cuvinte și unele sunete pot avea proprietatea de a interacționa cu alte aspecte ale lumii. Și aici trebuie înțeles sentimentul puterii mantrelor. [18]

Unele mantre

  • Mantra Rudra

ॐ त्र्यम्बकम् यजामहे सुगन्धिम् पुष्टिवर्धनम् ।उर्वारुकमिव बन्धनान् मृत्योर्मुक्षीय मामृतात्
Oṃ tryambakaṃ yajāmahe sugandhiṃ puṣṭivardhanam urvārukam iva bandhanān mṛtyor mukṣīya māmṛtāt
"Ne închinăm Domnului cu trei ochi, parfumat, care dă putere și ne eliberează de moarte. Să ne elibereze de legăturile morții".

Mantra se adresează lui Shiva în aspectul său distructiv, Rudra , și este un îndemn al cărui scop este de a îndepărta moartea, în sensul de a preveni îmbătrânirea. Se găsește de exemplu în textele: Mahānirvāna Tantra (5, 211); Tantra Uddīsha (94). [19]

ॐ भूर्भुवस्व: | तत् सवितूर्वरेण्यम् | भर्गो देवस्य धीमहि | धियो यो न: प्रचोदयात्
Oṃ bhūr buvaḥ svaḥ | tat savitur vareṇyaṃ | bhargo devasya dhīmahi | dhiyo yo naḥ pracodayāt
"Sfera terestră, sfera spațială, sfera cerească! Contemplăm strălucirea spiritului solar, creatorul divin. Fie ca el să ne ghideze spiritele [spre realizarea celor patru scopuri ale vieții]."

Compus din douăsprezece plus doisprezece silabe, se repetă de douăsprezece ori dimineața, la prânz și seara. Utilizarea acestuia este interzisă femeilor și bărbaților cu castă joasă. Se găsește de exemplu în: Ṛgvedasa ṃhitā (III, 62, 10); Chāndogya Upaniṣad (3.12); Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad (5, 15). [20]

ॐ मणि पद्मे हूँ
Om Mani Peme Hung sau Om Mani Beh Meh Hung în tibetană
"Bună ziua sau bijuterie în floarea de lotus"
Este mantra lui Cenresig , Buddha Compasiunii și protector al celor aflați în pericol iminent. Această mantră este recomandată în toate situațiile de pericol sau suferință sau pentru a ajuta alte ființe simțitoare în condiții de durere. Una dintre cele mai importante semnificații ale sale este plasarea Bijuteriei, simbolul bodhicittei, în Lotus, simbolul conștiinței umane. De asemenea, are puterea de a dezvolta compasiunea, o mare virtute contemplată de budism. [21]

  • Mantra rāja

Śrīṃ Hrīṃ Klīṃ Kṛṣṇāya Svāhā
„Noroc, iluzie, dorință, ofrandă zeului întunecat”.

Zeul întunecat este Kṛṣṇa , referindu-se la culoarea pielii sale. Mantra invocă trei aspecte ale zeului și este destinată să inspire iubirea divină. [19]

  • Mantra adresată Zeiței Supreme (Parā Śakti)

Auṃ Krīṃ Krīṃ Hūṃ Hūṃ Hrīṃ Hrīṃ Svāhā

Scopul acestei mantre este generic, este recitat pentru a realiza orice realizare. Prezent, de exemplu în: Karpūradi Stotra (5); Karpura-era (5). [22]

  • Śiva panchākśara mantra

ॐ नम: शिवाय
Oṃ namaḥ Śivāya
- Mă închin în fața Śiva.

Este mantra principală în curenții devoționali śaiva . Compus din cinci silabe ( panchākśara înseamnă „cinci silabe”, iar cinci este numărul sacru al Śiva), se repetă în general de 108 ori, sau chiar de 5 ori de trei ori pe zi. Este cuprins în multe texte, printre care, de exemplu, Śiva Āgama , Śiva Purāṇa . [23]

  • Mantra Netra

Oṃ Juṃ Saḥ
Se mai numește „mantra ochiului Śiva” și este menționată în Netra Tantra , cap. VII. [24]

  • Viṣṇu astākśara mantra

Auṃ namo Nārāyaṇaya
„Mă închin în fața celui care distribuie cunoaștere și eliberare”.

Mantra se adresează lui Vishnu , Nārāyaṇa fiind numele zeului. [25]

Hare Kṛṣṇa Hare Kṛṣṇa | Kṛṣṇa Kṛṣṇa Hare Hare | Hare Rāma Hare Rāma | Rāma Rāma Hare Hare

Cunoscută și sub numele de Mahā mantra („marea mantră”), este cea mai cunoscută mantră a curenților devoționali Krishnaite , bine cunoscută și în Occident încă din anii șaizeci de Societatea Internațională pentru Conștiința Krishna (ISKCON) (cunoscută mai familiar ca „ Hare Krishna "), o asociație religioasă americană de adepți ai Kṛṣṇa fondată în 1966 la New York . [26] Iepurele este unul dintre numele lui Viṣṇu, Rāma este al șaptelea avatāra din Viṣṇu; intonația mantrei este considerată de credincioși ca cea mai simplă metodă de exprimare a iubirii lui Dumnezeu, Kṛṣṇa însuși, manifestarea completă a Īśvara. [27] [28]

Notă

  1. ^ Printre altele, Agenanda Bharati . Tradiția tantrică . Londra, Rider, 1966, p. 103. Pe această definiție etimologică a mantrei, de asemenea, Frederick M. Smith și respectiv Sanjukta Gupta în edițiile din 2005 și 1988 ale Enciclopediei religiei publicate de Macmillan din New York.
  2. ^ Despre această definiție tradițională, a se vedea, de exemplu, Philippe Cornu . Dicționar de budism . Milano, Bruno Mondadori, 2003, pagina 372.
  3. ^ Vezi în acest sens, Margaret Sutley și James Sutley în Dicționarul hinduismului , Roma, Ubaldini, 1980, p. 263. Dar și Frederick M. Smith :

    „În cel mai vechi text indian, Ṛgveda, avea adesea sensul de„ invocație ”, în timp ce în literatura ulterioară este mai aproape de„ descântec ”,„ cuvânt (e) de putere ”,„ formula (magică) ”,„ sacru ” imn, "" numele lui Dumnezeu ", sau uneori pur și simplu" gând "."

    ( Frederick M. Smith. Encyclopedia of Religion , vol. 8. NY, Macmillan, 2005, p. 5676 )
  4. ^ Klaus K. Klostermaier
  5. ^ a b Margaret Sutley și James Sutley. Op.cit. .
  6. ^ a b Frederick M. Smith . Op.cit. .
  7. ^ Śatapatha Brāhmaṇa V, 4,4,13.
  8. ^ A. Daniélou, Mituri și zei ai Indiei , Op. Cit. , p. 381
  9. ^ A. Padoux, Tantra , Op. Cit. , p. 137 și 140.
  10. ^ Unele mantre sunt confidențiale și textele le raportează într-un mod criptat pentru a le păstra secretul.
  11. ^ G. Potop, hinduism , Op. Cit. , p. 303 și urm.
  12. ^ a b A. Padoux, Tantra , Op. cit. , p. 142 și urm.
  13. ^ A. Daniélou, Mituri și zei ai Indiei , Op. Cit. , p. 380 și urm.
  14. ^ A. Padoux, Tantra , Op. Cit. , p. 144.
  15. ^ Mircea Eliade, Yoga , editat de Furio Jesi, BUR, 2010; p. 129. Eliade dă următoarea ortografie pentru bīja : la , va , ra , ya , ka .
  16. ^ Fonemele sunt de fapt patruzeci și nouă, de la A la H , la acestea tradițiile tantrice adaugă sunetul compus KṢ .
  17. ^ În acest caz, alfabetul devine o zeiță : Mātṛkā .
  18. ^ A. Padoux, Tantra , Op. Cit. , p. 139.
  19. ^ a b A. Daniélou, Mituri și zei ai Indiei , Op. cit. , p. 391
  20. ^ A. Daniélou, Mituri și zei ai Indiei , Op. Cit. , p. 390
  21. ^ Le seigneur du Lotus blanc, Le Dalaï-Lama, par Claude B. LEVENSON, Paris, Édition lieu commun, collection le livre de poche, 1987, pp. 239 la 241.
  22. ^ A. Daniélou, Mituri și zei ai Indiei , Op. Cit. , p. 389
  23. ^ A. Daniélou, Mituri și zei ai Indiei , Op. Cit. , p. 393
  24. ^ A. Padoux, Tantra , Op. Cit. , p. 138 și 144.
  25. ^ A. Daniélou, Mituri și zei ai Indiei , Op. Cit. , p. 394
  26. ^ Vezi The Hare Krishnas și alte grupuri Gaudiya
  27. ^ Vezi Ce este Hare Krishna? Arhivat la 30 iulie 2012 la Internet Archive .
  28. ^ Vezi și Hare Krishna Maha-Mantra Depus la 22 februarie 2012 în Internet Archive .

Bibliografie

  • Alain Daniélou , Mituri și zei ai Indiei , traducere de Verena Hefti, BUR, 2008.
  • Gavin Flood , hinduism , traducere de Mimma Congedo, Einaudi, 2006.
  • André Padoux , Tantra , ediția Raffaele Torella, traducere de Carmela Mastrangelo, Einaudi, 2011.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Mantre budiste

Mantre hinduse

Controlul autorității Thesaurus BNCF 19345 · LCCN (EN) sh85080651 · GND (DE) 4037413-0 · BNF (FR) cb11936589w (data)