Alessandro Manzoni

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Alessandro Manzoni
Portretul lui Alessandro Manzoni de Francesco Hayez ( 1841 ), Galeria de artă Brera
Senatorul Regatului Italiei
Mandat	8 iunie 1860 - 22 mai 1873
Legislativele	din VII
Introduceți programarea	Decret din 29 februarie 1860
Site-ul instituțional
Adjunct al Regatului Sardiniei
Mandat	17 octombrie 1848 - 21 octombrie 1848
Legislativele	THE
Colegiu	Arona
Site-ul instituțional
Date generale
Parte	Drept istoric
Profesie	Proprietar , scriitor
Semnătură

Alessandro Manzoni
Litografie de către Domnia Sa, Alessandro Manzoni
Lord of Moncucco di Mirasole [1]
Responsabil	18 martie 1807 - 22 mai 1873
Predecesor	Pietro Manzoni
Succesor	Enrico Manzoni
Numele complet	Alessandro Francesco Tommaso Antonio Manzoni
Tratament	Domnia Sa
Alte titluri	Nobil , tratamentul lui Don
Naștere	Milano , 7 martie 1785
Moarte	Milano , 22 mai 1873
Înmormântare	Famedio al Cimitirului Monumental din Milano
Dinastie	Manzoni
Tată	Pietro Manzoni
Mamă	Giulia Beccaria
Consort	Enrichetta Blondel Teresa Borri
Fii	Giulia Luigia Maria Vittoria Pietro Luigi Cristina Sofia Enrico Clara Victorie Philip
Religie	catolicism
Semnătură

Alessandro Manzoni, Alessandro Francesco Tommaso numele complet Antonio Manzoni ( Milano , 7 martie 1785 - Milano , 22 mai 1873 ), a fost scriitor , poet și dramaturg italian .

Considerat unul dintre cei mai mari romancieri italieni din toate timpurile pentru celebrul său roman I promessi sposi , piatra de temelie a literaturii italiene ^[2] , Manzoni a avut principalul merit de a fi pus bazele romanului modern și, prin urmare, a sponsorizat unitatea lingvistică în urma acea literatură angajată moral și civil din Iluminismul italian .

Trecut de climatul neoclasic la cel romantic , Manzoni, care a devenit un fervent catolic cu tendințe liberale , a lăsat, de asemenea, o amprentă de neșters în istoria teatrului italian (pentru că a rupt cele trei unități aristotelice ) și în cea poetică (nașterea pluralismului vocal) cu Imnurile Sacre și poezia civilă).

Succesul și numeroasele premii publice și academice (a fost senator al Regatului Italiei ) au fost însoțite de o serie de probleme de sănătate ( nevroză , agorafobie ) și probleme de familie (numeroasele dureri care au afectat viața casnică a scriitorului) care l-au redus la o izolarea existențială progresivă. În ciuda acestei izolații, Manzoni era în corespondență cu cea mai bună cultură intelectuală franceză, cu Goethe , cu intelectuali de ordinul întâi precum Antonio Rosmini și, deși indirect, cu noutățile estetice romantice britanice (influența lui Walter Scott pentru genul romanului ).

Biografie

Origini familiale

Familie

Același subiect în detaliu: Manzoni (familie) .

Pietro Manzoni, Casa Manzoni , Brusuglio ^[3] .

Alessandro Manzoni provenea, pe partea maternă, dintr-o ilustră familie, Beccaria . De fapt, bunicul matern al lui Manzoni a fost Cesare Beccaria , autor al tratatului Dei delitti e delle penalty , care a fost unul dintre principalii animatori ai iluminării lombarde . Potrivit lui Manzoni însuși, el și bunicul său s-au întâlnit o singură dată, cu ocazia vizitei mamei faimosului tată ^[4] . Relația cu Beccaria l-a făcut, de asemenea, un văr îndepărtat al scriitorului dezordonat Carlo Dossi ^[5] .

Familia paternă, pe de altă parte, era mai modestă ^{[N 1]} : Don Pietro Manzoni , tatăl lui Alessandro, era descendent dintr-o familie nobilă din Barzio , în Valsassina , și s-a stabilit la Lecco (în zona Caleotto ) în 1612 după căsătoria lui Giacomo Maria Manzoni cu Ludovica Airoldi în 1611 ^[6] . Deși Don Pietro Antonio Pasino Manzoni (1657-1736) a primit mai târziu feudele Moncucco în zona Novara în 1691 ^{[7] [8] [9] [10]} , și chiar dacă erau numere în virtutea acestui fapt, titlul la Milano nu era valabil pentru că era „străin” ^{[11] [N 2]} . Inițial, Don Pietro a prezentat guvernului austriac o cerere oficială pentru a fi recunoscută, dar apoi a preferat să nu insiste ^[12] . În orice caz, când Roma atribuie cetățenia lui Manzoni mult mai târziu, titlul contelui va apărea pe actul oficial și va fi reținut de descendenții săi.

Manzoni și Giovanni Verri

Deși tatăl legitim era Pietro Manzoni, este foarte probabil ca tatăl natural al lui Alessandro să fie un iubitor al Giuliei, Giovanni Verri (fratele mai mic al lui Alessandro și Pietro Verri ) ^{[11] [13]} . Cu Giovanni, un bărbat atrăgător și libertin, cu șaptesprezece ani în vârstă, începuse deja o relație în 1780, continuând-o chiar și după căsătorie ^{[13] [14]} . Din cuvintele lui Tommaseo pare clar că Verri a fost adevăratul tată al scriitorului și modul în care a fost pe deplin conștient de el: „Anco di Pietro Verri [Manzoni] gândește cu respect, mai ales că știe, iar mama lui nu i-a ascuns-o, să-i fie nepot, adică fiul fratelui său ” ^[15] .

Copilăria și adolescența

Galbiate și separarea părinților

Alessandro Francesco Tommaso Antonio Manzoni ^[16] s-a născut la Milano, pe atunci parte a Imperiului Habsburgic, la nr. 20 în via San Damiano ^{[17] [N 3]} , la 7 martie 1785 de Giulia Beccaria și, oficial, de don Pietro Manzoni ^[18] . Primii ani din viață i-a petrecut în principal la ferma Costa di Galbiate , deținută de Caterina Panzeri, o țărană locală ^{[19] [20]} . Acest fapt este atestat de placa încă lipită pe fermă. De acum a petrecut câteva perioade la vila rustică din Caleotto , deținută de familia sa paternă, o reședință în care îi va plăcea să se întoarcă ca adult și pe care o va vinde, nu fără regret, în 1818. În urma separării părinții săi ^{[N 4]} , Manzoni a fost educat în colegii religioase.

Educație religioasă în Merate și Lugano

Andrea Appiani , Portretul lui Giulia Beccaria și al copilului ei Alessandro Manzoni , 1790. Portretul a fost donat de Giulia al Verri, eveniment care întărește presupusa nelegitimitate a lui Alessandro ^[21] .

La 13 octombrie 1791 ^{[22] a} fost însoțit de mama sa la Merate la internatul San Bartolomeo dei Somaschi , unde a stat cinci ani: au fost ani grei, deoarece micul Alessandro a simțit pierderea mamei sale ^{[N 5]} și pentru că a suferit de relația dificilă cu colegii săi de școală, violentă ^{[N 6] la} fel de mult ca și profesorii care l-au pedepsit frecvent ^[23] . Literatura era deja o mângâiere și o pasiune: în timpul recesiunii, scriitorul va spune: „... M-aș încuia [...] într-o cameră și aș compune versuri acolo” ^[24] . În aprilie 1796 a trecut la colegiul Sant'Antonio, din Lugano , încă administrat de Somaschi, pentru a rămâne acolo până în septembrie 1798 ^[22] . În același 1796, somascanul Francesco Soave , un cunoscut cărturar și pedagog, a ajuns pe lacul Lugano . Deși este complet puțin probabil ca Manzoni să-l fi avut ca profesor (dacă nu pentru câteva zile), figura sa a exercitat o influență considerabilă asupra copilului ^[25] . Bătrân și aproape de moarte, autorul „Logodnicii” și-a amintit: „L-am iubit pe părintele Soave și mi s-a părut că văd un halo de glorie în jurul capului său” ^[26] .

La sfârșitul anului 98 a trecut la colegiul Longone din Milano, condus de Barnabiți ^[27] și apoi mutat la Castellazzo de 'Barzi , unde institutul își stabilise temporar sediul din cauza manevrelor de război ^[22] și apoi se întoarce , la 7 august 1799 , la Milano ^[27] . Nu este clar cât timp a rămas adolescentul cu Barnabites, deși cea mai acreditată ipoteză sugerează că a fost elev al școlii până în iunie 1801 ^[28] . Alessandro, în ciuda izolării în care a fost forțat din cauza mediului închis și fanat, a reușit să-și facă prieteni care vor rămâne de-a lungul anilor următori: Giulio Visconti și Federico Confalonieri au fost colegii săi de clasă. Într-o zi nespecificată a anului școlar 1800-1801, atunci elevii au primit o vizită care a stârnit o mare emoție la noi: sosirea lui Vincenzo Monti , care a citit cu pasiune și a considerat cel mai mare poet viu, "a fost pentru el ca o" apariție a unui Dumnezeu " ^[29] .

Educație culturală

Andrea Appiani, Vincenzo Monti , ulei pe pânză , 1809, Galeria de artă Brera .

Fondul cultural al lui Manzoni este impregnat de mitologie și literatură latină, așa cum reiese în mod clar din poeziile sale pentru adolescenți. Doi, în special, sunt autorii clasici preferați, Virgil și Horace ^[30] ; este de remarcat și influența lui Dante și Petrarh ^[31] , în timp ce Parini și Alfieri ^{[32] [33] [34] [35]} joacă un rol important printre contemporanii săi, împreună cu Monti. Dacă excludem exercițiile de stil anterioare ^{[N 7]} , primele sale experiențe poetice datează de la mijlocul anului 1801, când a început să scrie Del triumf al libertății ^[36] . Cu toate acestea, se poate găsi o venă satirică și polemică care va avea un rol deloc neglijabil în adolescentul Manzoni, deși este deja atenuată la mijlocul deceniului. Ne-au rămas traducerile, în hendecasilabe libere, ale unor părți ale celei de-a cincea cărți a Eneidei și a celei de-a treia Satiri (prima carte) a lui Horace, alături de o epigramă mutilată în care atacă un anume Fra 'Volpino care, în deghizat, înfățișează prorectorul colegiului, părintele Gaetano Volpini ^[37] .

Un tânăr sălbatic

Eliberat din lumea îngustă Longone, a trăit din vara 1801 până în 1805 cu tatăl său vârstnic Don Pietro, alternând viața de oraș ^[38] cu sejururi la moșia Caleotto ^[30] și dedicându-și o mare parte din timp divertismentului și jocuri de noroc deosebite, frecventând mediul iluminat al aristocrației milaneze și al clasei mijlocii superioare. A jucat în foaierul Teatrului alla Scala , până când, se pare, un reproș de la Monti l-a convins să renunțe la obicei ^[39] . Era și timpul primei iubiri, pentru Luigina Visconti, sora lui Ermes . Din această experiență știm ceea ce poetul însuși a dezvăluit în 1807 într-o scrisoare către Claude Fauriel . La Genova , de fapt, o văzuse din nou cu dezinvoltură, acum căsătorită cu marchizul Gian Carlo Di Negro , iar episodul trezise în el nostalgia și regretul că o pierduse ^[40] . Pe lângă aceste distracții, tinerețea lui Manzoni este marcată și de un sejur la Veneția (din octombrie 1803 până în mai 1804 ^{[22] [41]} ) cu vărul său Giovanni Manzoni, timp în care a cunoscut-o pe nobila Isabella Teotochi Albrizzi , la muză a timpului lui Foscolo ^[41] și să scrie trei dintre cele patru Predici ^[42] . Motivul șederii sale la Veneția nu este clar, despre care Alessandro a păstrat o amintire frumoasă chiar și în ultimii ani ^[43] , dar motivele politice nu par să fi jucat un rol: mai degrabă, dorința tatălui său de a-l îndepărta de pe o disipată stilul de viață a intrat în el ^[41] .

Milano Iluminismului

Englez anonim, Alessandro Manzoni în 1805 , ulei pe pânză, în prezent în Casa Manzoni din via del Morone, Milano . Natalia Ginzburg , cu mare probabilitate, descrie acest portret atunci când spune: „În altă parte are părul gros și dezordonat, ochii tulburi și seamănă cu Ugo Foscolo ” ^[44] .

Complacența neoclasică a vremii i-a inspirat primele compoziții de o anumită importanță, modulate pe opera lui Vincenzo Monti, idol literar al momentului. Dar, dincolo de acestea, Manzoni se transformă în Parini, purtătorul de cuvânt pentru iluministe idealurile precum și nevoia de moralizare, poetului Ugo Foscolo , la Francesco Lomonaco , un LUCAN exil ^{[45] [N 8]} , și Vincenzo Cuoco , avocat al teoriilor lui Vico ^[46] , de asemenea, un exilat de la Napoli după restaurarea bourbonă din 1799 și considerat „primul adevărat maestru al lui Manzoni” ^[47] . Apropierea de mediul neoclasic și, în special, de campionul său Vincenzo Monti, l-a determinat pe tânărul Manzoni să participe la unele cursuri de elocvență susținute de poetul din Romagna la Universitatea din Pavia între 1802 și 1803 ^[11] . Numele lui Alexander nu apare în evidența universității, dar este aproape sigur că a urmat lecțiile lui Montian ^[11] .

Pe lângă binecunoscuta admirație pentru Monti și opinia ilustrilor cărturari ^[48] , corespondența perioadei pare să valideze ipoteza. Corespondenții lui Manzoni, de fapt, sunt aproape toți studenții (sau studenții vechi) ai universității, de la Andrea Mustoxidi la Giovan Battista Pagani , de la Ignazio Calderari la Ermes Visconti și Luigi Arese ^{[11] [N 9] [49]} . Contextul academic a trebuit, de asemenea, să-l pună în contact cu doi profesori janseniști , Giuseppe Zola și Pietro Tamburini , profesori respectiv de „istoria legilor și obiceiurilor” și a „filosofiei morale, a dreptului natural și public” ^{[N 10]} .

Ideile lor în apărarea moralității l-au influențat foarte mult, precum și l-au introdus pentru prima dată în gândirea jansenistă. Tamburini a condamnat Curia Romană pentru denaturările sale, dar a văzut în catolicism un model esențial. Datorită nivelului ridicat al disertațiilor sale, Manzoni i se părea un punct de referință precum Zola, definit ca „suprem” într-o scrisoare către Pagani din 6 septembrie 1804 ^[50] . Din punct de vedere literar, Del triumf al libertății , Adda și cele patru predici care poartă amprenta lui Monti și Parini, dar și ecoul lui Virgil și Horace, se datorează acestei perioade.

Sejurul parizian (1805-1810)

Moartea lui Carlo Imbonati și reunificarea cu mama sa

19 lea cameo ilustrând profilul lui Carlo Imbonati.

În 1805 Manzoni a fost invitat de mama sa și de Carlo Imbonati la Paris , aparent la sugestia lui Monti ^[51] . Alessandro a acceptat cu entuziasm, dar nu a avut timp să se întâlnească cu contele - la scrisoarea căruia a răspuns în martie, cu cuvinte de căldură și recunoaștere pe care Imbonati nu le-a citit niciodată -, care a murit pe 15 martie, lăsând Beccaria moștenitorul universal al patrimoniului său. ^{[52] [53]} dar și inima frântă și care are nevoie de dragoste filială ^[54] . Tânărul, acum în vârstă de douăzeci de ani, a ajuns în capitala Franței pe 12 iulie ^{[22] [53]} , ziua în care poliția locală i-a eliberat un permis de ședere ^[55] . Amândoi uniți de durere, Manzoni, care a scris oda În moarte de Carlo Imbonati pentru decedat, a descoperit că are o mamă: cărările lor, împărțite până atunci, s-au încrucișat pentru a nu se părăsi niciodată. Până în 1841, anul morții lui Beccaria, cei doi au stabilit o relație foarte strânsă a cărei profunzime reiese din scrisorile scriitorului în numeroase ocazii. Deja la 31 august 1805 i-a dezvăluit lui Vincenzo Monti că și-a găsit „fericirea […] în brațele unei mame” și că a trăit doar „pentru Giulia mea” ^[56] .

Cercul parizian: Idéologues și Claude Fauriel

Același subiect în detaliu: Idéologues .

Claude Fauriel , Castelul Bignon, Franța.

A rămas cu mama sa la 3 Place Vendôme . Totuși, foarte des, mama și fiul mergeau la Auteuil ^{[N 11]} , un oraș în care cercul intelectual se întâlnea sub patronajul văduvei filosofului Helvétius ^[22] și la Maisonnette din Meulan , unde a petrecut doi ani, participarea la cercul literar al așa-numiților Idéologues , filozofi ai moștenitorilor școlii din secolul al XIX-lea, Iluminismul secolului al XVIII-lea, dar orientați spre teme concrete în societate și, din acest motiv, anticipatori ai temelor romantice (cum ar fi atenția asupra claselor sărace) , la emoții) ^[57] .

Un rol important în grupul Idéologues (alcătuit, printre altele, de Volney , Garat ,Destutt de Tracy și danezul Baggesen ^[58] ) l-a avut Claude Fauriel ^{[57] [N 12]} , cu care Alessandro a format o prietenie de mai mulți ani, o cunoștință facilitată și de legătura care a existat între Giulia și iubitul lui Fauriel, Sophie de Condorcet ^[59] , și de bătrânul Pierre Cabanis ^[60] , autorul cărții Lettre sur les causes premières , text orientat într-un spiritist sens, impregnat cu un spirit religios, deși Ființa Supremă a cărei existență este admisă nu coincide complet cu Dumnezeul creștin conform concepției Bisericii ^[61] .

Prin urmare, la Paris, Alessandro intră în contact cu cultura clasică franceză, asimilând sensismul , teoriile lui Volterra și evoluția raționalismului spre poziții romantice . Au rămas puține scrisori referitoare la anii 1805-1807 și, prin urmare, nu este posibil să se definească cu exactitate relevanța - pentru Manzoni - a tuturor textelor și autorilor pe care poetul lombard le-a cunoscut sau le-a studiat în profunzime în primii ani francezi. Cu toate acestea, Fauriel și Cabanis apar ca cele două puncte principale de referință, iar Lebrun trebuie să fi avut, de asemenea, o anumită importanță, recunoscând, într-o scrisoare către Pagani din 12 martie 1806, „mare om”, „poet suprem” și „liric transcendent” . Ar putea fi și cuvinte de circumstanță, dictate de o prietenie încă proaspătă și de recunoștința pentru cuvintele de laudă pe care i le adresase „Pindare Lebrun” ^{[N 13]} , aducându-i un omagiu cu una dintre compozițiile sale. Stilul poetului francez, marcat de un clasicism emfatic și manierat, nu pare să se împace de fapt cu poetica lui Manzoni, ci poezia Urania (concepută între 1806 și 1807 și apoi adusă cu oboseală în anii următori) amprenta ^{[62 ]} .

Interludiul italian (1806-1807) și moartea lui Don Pietro

Sophie de Condorcet . Livingul său a fost unul dintre punctele de întâlnire ale ideologilor .

Între timp, mama și fiul au părăsit Parisul pentru prima dată în iunie 1806, pentru a soluționa ultimele practici legale referitoare la moștenirea lui Imbonati, care includea și vila Brusuglio ^{[11] [63]} . Cu toate acestea, în septembrie, aceștia s-au întors deja în Franța, după cum demonstrează o scrisoare a lui Manzoni către Ignazio Calderari ^[64] ; o scrisoare a lui Carlo Botta, scrisă la 18 iunie, permite în schimb să stabilească data plecării din Paris: „ Madame Beccaria part demain matin pour le Piémont ” (Signora Beccaria pleacă mâine dimineață în Piemont) ^[65] . A doua mutare datează din februarie 1807: scrisoarea către Fauriel, scrisă pe 17, mărturisește că Manzoni se afla în Susa în acea zi și trecuse pe Muntele Cenis și, din nou prin corespondență, știm că în luna următoare a fost în Genova ^[66] ; un anume comisar Cometti ne informează despre șederea sa la Genova. La 16 martie a scris că a participat la un spectacol teatral în compania lui Manzoni și a mamei sale ^[67] .

La 20 martie, când era pe punctul de a pleca la Torino , a aflat că tatăl său era grav bolnav ^[11] (dar în realitate era deja mort de două zile ^[22] ) și în timpul călătoriei care l-a condus la Milano , fiul a aflat de moartea sa. Se pare că Giulia și Alessandro nu au intrat în oraș, preferând să petreacă câteva zile în noua proprietate din Brusuglio și apoi să traverseze din nou Alpii ^[68] . Cuvintele cu care se ocupă de dispariția tatălui său, în scrisori, par destul de reci, deși în scrisoarea către Fauriel din 8 aprilie, la douăzeci de zile după înmormântare , i-a adresat lui Pietro o ultimă dorință: „ Paix et honneur à sa cendre "(pace și cinste cenușii sale) ^[69] ; în scrisoarea către Pagani, scrisă pe 24 martie, ziua în care a aflat vestea morții sale, el se referă la motivul „foarte dureros” care îl chemase la Milano (dar se pare că nu a intrat în oraș și nu a ia parte la înmormântare) și apoi să continui cu alte subiecte, cum ar fi satisfacția de a-l revedea pe prietenul său Calderari și afecțiunea față de mama sa, „vorbind despre care voi găsi din ce în ce mai mult fiecare expresie slabă și incompletă” ^{[70 ]} . Alexandru, desemnat de tatăl său drept singurul moștenitor ^[68] , s-a întors la Paris în mai.

Căsătoria și nașterea Giuliei

Familia Manzoni în timpul călătoriei la Florența, desen de Signora Bisi, în Carteggio de Alessandro Manzoni , editat de Giovanni Gallavresi Sforza, partea 2, Hoepli, Milano 1912.

De ceva timp Giulia Beccaria căuta o mireasă pentru fiul ei. Călătoria de primăvară din 1807 a fost făcută și cu acest obiectiv, care a devenit acum preeminent. După proiectul de angajare a lui Alexandru cu Augustin, fiica filosofuluiDestutt de Tracy , a eșuat din cauza gradului scăzut de nobilime al Manzoni ^[71] , Beccaria a întâlnit-o pe Charlotte Blondel ^[72] la Paris, legată de familia calvinistă din Geneva bancherul François Louis Blondel. Blondel locuia la Milano împreună cu soția sa Marie și fiica sa Enrichetta, în vârstă de șaisprezece ani, în palatul Imbonati , pe care contele îi vânduse cu ani în urmă ^[72] . Au fost inițiate contacte prin Charlotte, iar în septembrie Manzonis a plecat în orașul Milano pentru a se întâlni cu Enrichetta - despre care au fost furnizate referințe excelente - și cu părinții ei. Întâlnirea, care a avut loc la Blevio la sfârșitul lunii septembrie 1807 ^[71] , nu a omis să spere.

Manzoni a fost fermecat de dulceața și puritatea fetei și de căsătorie, care se va dovedi foarte fericită și va fi încununată de nașterea a zece copii, a fost sărbătorită pe 6 februarie 1808 la Milano ^{[22] [73]} , primul cu o ceremonie civilă la Primărie și, patruzeci și cinci de minute mai târziu, cu un rit calvinist în via del Marino, unde se afla casa Blondel ^[73] . În cele din urmă, după ce au soluționat ultimele probleme legate de moștenirea imbonatilor, proaspeții căsătoriți, însoțiți de Giulia, s-au stabilit la numărul 22 al bulevardului des Bains Chinois, din Paris ^{[74] [N 14]} . În același an, pe 23 decembrie, s-a născut fiica cea mare Giulia Claudia ^{[73] [75]} , care a fost botezată la 23 august 1809 în biserica jansenistă San Nicola din Meulan, conform ritului catolic și cu Fauriel ca naș ^{[75] [76]} . Decizia de a boteza primul copil de un tată indiferent din punct de vedere religios și de o mamă calvinistă este semnul unei schimbări radicale a sensibilității spirituale a familiei Manzoni.

Conversia: o dezbatere deschisă

Miniatura lui Alessandro și Enrichetta în ziua nunții lor.

Întrebarea convertirii lui Manzoni la catolicism este un subiect pe care au discutat întotdeauna nu doar criticii, ci și cunoscuții și membrii familiei lui Manzoni, obținând răspunsuri aleatorii de la autorul I promessi sposi ^[77] , o rezervă care face ca fiecare să fie inevitabil discutabil și studiu critic incomplet. Importanța conversiei, fundamentală pentru înțelegerea evoluției tematice și spirituale a lui Manzoni a „cincisprezece ani creativi”, este dictată mai ales de legenda hagiografică care ar dori conversia sa bruscă, datorită pierderii lui Enrichetta în 1810. În realitate, calea ceea ce l-a condus pe tânărul Alexandru și familia sa înapoi la practica religioasă catolică a fost mult mai lung, datorită unei serii de factori combinați.

Cele două scrisori către Calderari (1806)

Două scrisori pe care Manzoni i le-a trimis lui Ignazio Calderari despre boala care a dus la moartea prietenului lor comun Luigi Arese sunt de o anumită importanță. În prima, din 17 septembrie 1806, regretă că în locul celor dragi, muribundul trebuie să aibă la patul său „figura oribilă a unui preot” ^{[78] [79]} , dar pe 30 octombrie, după moartea lui Arese, mereu la Calderari exclamă: «O, da! vom vedea din nou! Dacă această speranță nu ar îndulci dorința binelui și groaza prezenței celor răi, cum ar fi viața? " ^[80] . Pe de o parte, reacția anticlericală recunoscută în primele lucrări este confirmată, dar în același timp, după cum reiese în mod egal din primele lucrări, Manzoni demonstrează că se conformează spiritului creștin, prefigurând o existență după moarte.

Petiția către Pius VII

După botezul catolic al Giuliei din august 1809, Manzoni, în acord cu soția sa, i-a adresat Papei Pius al VII-lea o pledoarie pentru ca, „pocăindu-se de greșeala comisă”, autoritatea pontificală să pună „un adăpost adecvat, capabil să dea calm conștiința sa [a solicitantului, adică a lui Manzoni] " ^[81] , făcând posibilă celebrarea din nou a căsătoriei, de această dată conform ritului catolic ^[76] . În noiembrie, autorizația papală a sosit cu un rescript de la cardinalul Di Pietro din 30 octombrie ^[82] , iar la 15 februarie 1810 , în casa lui Ferdinando Marescalchi , curatul bisericii Madeleine a oficiat funcția ^[83] .

Degola și San Rocco (1809-1810)

Placă plasată pe primul stâlp stâng al navei laterale a bisericii pariziene Saint-Roch, care comemorează convertirea lui Alessandro Manzoni.

La începutul anului 1809 , Manzonis făcuse cunoștințe importante, poate decisive în orientarea lui Alexandru spre practica religioasă. Pierre Jean Agier, presidente della Corte d'appello parigina, Giambattista Somis, già consigliere della Corte di appello di Torino , Ferdinando Marescalchi , ministro delle Relazioni estere del Regno d'Italia napoleonico ^[84] , e Anne Marie Caroline Geymüller, una donna di Basilea rimasta vedova di un ufficiale della guardia svizzera del re Luigi XVI , facevano parte di un ambiente fortemente cattolico e giansenista ^[85] . Quest'ultima, inoltre, aveva abiurato il calvinismo nel 1805 per opera di un abate genovese giansenista che i Manzoni conosceranno proprio nell'autunno del 1809, Eustachio Degola ^[86] , il quale rivestì un'enorme importanza per la conversione di Alessandro e della famiglia.

La conversione del Manzoni, però, è ben più nota per il cosiddetto "miracolo di San Rocco" ^[87] . Il 2 aprile 1810, durante i festeggiamenti per le nozze di Napoleone I e Maria Luisa d'Austria , improvvisamente scoppiarono dei mortaretti e la folla che riempiva le strade, presa dal panico, separò dalla moglie il Manzoni il quale ^{[88] [89]} , sospinto dalla gente in fuga, si ritrovò sui gradini della Chiesa di San Rocco , in rue Saint-Honoré, e si rifugiò in essa. Nel silenzio e nella serenità di quel tempio egli implorò la grazia di ritrovare la consorte e all'uscita, convertito, poté riabbracciarla ^[90] .

Un'altra versione, riportata da Giulio Carcano , racconta invece di un Manzoni frustrato che, assillato da dubbi spirituali, si sarebbe recato in San Rocco gridando: «O Dio! Se tu esisti, rivelati a me!» ^[91] , uscendone poi credente.

Degola ei rapporti con i Manzoni

Inizialmente il sacerdote ebbe il compito di preparare Enrichetta Blondel all'abiura del calvinismo ^[92] , chiedendole di scrivere dei riassunti delle lezioni di religione cattolica (chiamati ristretti ), affinché fossero poi corretti dallo stesso abate genovese ^[93] . L'abiura, poi, fu sottoscritta in un atto ufficiale il 3 maggio 1810 e celebrata solennemente il 22 maggio nella Chiesa di Saint-Séverin , alla presenza del circolo giansenista e dell'abate Degola ^[94] . L'ascendenza del prete giansenista è comunque innegabile: rimane a testimoniarlo il pluriennale carteggio che il sacerdote genovese intrattenne con Manzoni, con la moglie e con Giulia Beccaria ^[95] . È relativamente facile ricostruire i passaggi attraverso cui la Blondel si convertì al cattolicesimo, ma non è chiaro perché ciò avvenisse. Probabilmente il Manzoni, che era «un animo non veramente ribelle», accettava con fastidio un matrimonio non benedetto e aver dovuto ammettere questa situazione, quando la figlia fu iscritta nel registro dei battesimi, dovette metterlo a disagio ^[96] .

Il ritorno in Italia (1810-1812)

Tra via del Morone e Brusuglio. La famiglia

La Casa Manzoni , vista da piazza Belgioioso a Milano . Acquistata nel 1813 dallo scrittore, sarà la residenza cittadina del poeta e della sua famiglia fino al 1873, anno della morte del Manzoni. Oggi vi risiedono il "Museo manzoniano" (con cimeli del Manzoni), il "Centro di studi manzoniani" e la " Società Storica lombarda " ^[97] .

Quanto lo spirito del Manzoni fosse cambiato negli ultimi mesi della permanenza parigina, o meglio, quanto fosse in contraddizione con i valori ei modelli precedenti, è difficile dire.

Sicuramente la grande città francese, capitale del bel mondo e degli intellettuali del momento, non esercitava più alcun fascino su di lui ^{[94] [98]} . Bisognoso di tranquillità, Manzoni lasciò Parigi con la famiglia il 2 giugno, diretto a Brusuglio , dove giunse, nonostante alcuni inconvenienti ^[99] , qualche settimana più tardi. Li doveva, però, aspettare la collera della famiglia Blondel, adirata per la conversione di Enrichetta al cattolicesimo, un risentimento che non diminuì con il passare degli anni ^[100] . Al ritorno dalla Francia, i Manzoni alternarono periodi a Brusuglio e in città, dimorando nella villa fuori porta quando veniva la bella stagione, ove Alessandro si dedicava all'agricoltura. A Milano, si stabilirono per quasi due anni al numero 3883 di via S. Vito al Carobbio ^[101] , per poi trascorrere un anno nel palazzo dei Beccaria , in via Brera , finché il 2 ottobre 1813 il poeta acquistò una casa in via del Morone, al numero 1171 (oggi 1) ^[102] . Manzoni era sempre stato abituato a vivere in mezzo al verde: la nuova dimora, che dava su piazza Belgioioso, aveva «un giardino proprio interno, con certo quale sentore di chiostro, assolutamente quel che ci voleva per l'indole del Manzoni» ^[103] .

In via del Morone l'autore avrebbe trascorso il resto della propria vita. Nel corso degli anni seguenti i membri della famiglia Manzoni, che alternavano la loro residenza tra il palazzo cittadino e la villa di Brusuglio, crebbero di numero ^[104] . Dopo la morte di Luigia, nata e morta nello stesso giorno (5 settembre 1811), il 21 luglio 1813 vide la luce in via Brera il primo figlio maschio, Pietro Luigi . Il 25 luglio 1815, la casa di via del Morone fu allietata dalla nascita di Cristina ^{[11] [102]} . Nel giro di pochi anni vennero al mondo anche Sofia (12 novembre 1817), Enrico (7 giugno 1819), Clara, vissuta due anni, nell'agosto 1821; 13 mesi dopo, Vittoria, Filippo nel marzo 1826 e Matilde nel maggio 1830 ^[11] .

Da Degola a Luigi Tosi: la nuova guida spirituale

Luigi Tosi.

Prima di partire, i Manzoni avevano chiesto al sacerdote giansenista di indicar loro una persona degna di fiducia che potesse continuare la sua opera di assistenza spirituale ^[105] . Il 30 maggio Degola scriveva una lettera di raccomandazione per don Luigi Tosi , canonico di Sant'Ambrogio e anch'egli giansenista ^[106] . Sia Giulia che Alessandro ebbero del Tosi un'ottima impressione, come può evincersi dalle parole di Alessandro: «Il degnissimo Canonico Tosi fu visitato da mia madre e me […], e fu trovato un vero amico del Degola; e questo basti per suo elogio» ^[107] . Il sacerdote si recava anche a Brusuglio, quando la famiglia vi soggiornava, e mantenne la sua funzione di guida spirituale per molti anni, anche dopo la sua elezione a vescovo di Pavia , avvenuta nel 1823.

Ad Alessandro, come alla moglie e alla madre, non era ancora stato amministrata l' eucaristia . Dopo una breve preparazione, Manzoni si confessò il 27 agosto e il 15 settembre, assieme a Giulia ed Enrichetta, si accostò per la prima volta alla Comunione ^[108] , anche se il percorso di conversione completa fu ancora molto lungo. Infatti, nell'agosto 1811, il neofita inviava a Degola e Tosi delle lettere, in cui chiedeva rispettivamente di pregare «perché piaccia al Signore scuotere la mia lentezza nel suo servizio e togliermi da una tepidezza che mi tormenta, e mi umilia», e affermava che «malgrado la mia profonda indegnità sento quanto possa in me operarne [di bene] la Onnipotenza della Divina Grazia» ^[109] .

Il quindicennio creativo (1812-1827)

Lo stesso argomento in dettaglio: Opere di Alessandro Manzoni .

Giuseppe Molteni , Alessandro Manzoni , olio su tela, 1835, Pinacoteca di Brera.

Introduzione

Espressione ormai adottata dalla critica letteraria ^[110] , il quindicennio creativo suole indicare quell'arco temporale in cui Manzoni, ormai convertito al cattolicesimo e alle idee romantiche, si prodigò nella stesura delle sue opere letterarie principali, spaziando dalla poesia sacra a quella civile, dai saggi filosofico-religiosi alle tragedie, per giungere infine alla stesura del primo grande romanzo della storia della letteratura italiana. In tutti questi generi, Manzoni apportò elementi nuovi e rivoluzionari rispetto alla tradizione letteraria: gli Inni Sacri rivelano la coralità della poesia cristiana manzoniana ^[111] ; le tragedie, in nome della verosimiglianza, si slegano dalle unità aristoteliche e rivelano quell'interesse progressivo per i sentimenti umani che troveranno piena espressione nel romanzo.

Gli Inni Sacri

Lo stesso argomento in dettaglio: Inni sacri .

D'ora in avanti, la sua vita e la sua arte saranno pienamente conformi alla fede e alla necessità di divulgarla con l'esempio e con le opere. Nel 1812 cominciò la stesura degli Inni sacri : l'autore voleva scrivere nell'ordine Il Natale , L'Epifania , La Passione , La Risurrezione , L'Ascensione , La Pentecoste , Il Corpo del Signore , La Cattedra di San Pietro , L'Assunzione , Il Nome di Maria , Ognissanti e I Morti ^[112] , ma ne portò a termine solo cinque: La Risurrezione , Il nome di Maria , Il Natale , La Passione e La Pentecoste . I primi quattro furono scritti tra l'aprile 1812 e l'ottobre 1815 e pubblicati in un volumetto presso l'editore milanese Pietro Agnelli alla fine del 1815 ^[113] , mentre la stesura de La Pentecoste , iniziata nel 1817, fu completata solo cinque anni più tardi, rallentata da altre opere cui l'autore attese nei medesimi anni, tra cui spiccano le due tragedie e la prima versione del romanzo. L' Ognissanti (1830-1847) restò in stato di frammento, come altre possibili aggiunte agli Inni ( Il Natale del 1833 e il brevissimo Dio nella natura ). La poesia religiosa del Manzoni è infine completata dalle Strofe per una Prima Comunione . L'intenzione dell'autore è quella di una poesia popolare, da cui lo stile talvolta si allontana perché ancora influenzato dalla formazione neoclassica ^[114] , per poi ritornare alla comunità dei credenti (l' ecclesia cristiana) che innalza, insieme al poeta, un canto di lode a Dio, unica sicurezza contro il male sempre imperante nella Storia ^{[115] [116]} . Questa dimensione corale emerge soprattutto nella Pentecoste , ove i «figli d'Eva» (v. 71), sparsi in tutto il mondo, trovano unità nella fede in Dio ^[117] .

Il 1814 e le Odi civili

Il linciaggio di Giuseppe Prina in una stampa dell'epoca.

Mentre Manzoni elaborava gli Inni Sacri , la situazione politica italiana e internazionale si stava velocemente deteriorando: Napoleone , fortemente debilitato dopo la disastrosa campagna di Russia del 1812, crollava nella grande battaglia di Lipsia del 1813. Di conseguenza, anche gli Stati satelliti francesi , tra cui il Regno d'Italia , caddero sotto i colpi della coalizione austro-russa, obbligando Eugenio di Beauharnais a fuggire da Milano e permettendo così agli austriaci di rientrare in Lombardia dopo vent'anni di assenza. Manzoni vive questi momenti drammatici con grande angoscia, assistendo dal suo palazzo di via del Morone, il 20 aprile 1814, al linciaggio del ministro delle finanze Giuseppe Prina , la cui violenza (deplorata vivamente dal Manzoni) viene narrata dal poeta milanese in una lettera indirizzata al Fauriel ^[118] .

A parte l'episodio del Prina, Manzoni partecipò intensamente al tentativo di mantenere indipendente l' Alta Italia con un regno il cui re sarebbe stato proprio il Beauharnais, sottoscrivendo una petizione presso le grandi potenze vittoriose riunitesi a Parigi ^[119] . Poeticamente, invece, il Manzoni contribuì all'effimero sentimento patriottico con la stesura di due canzoni entrambe rimaste incompiute ^[120] : Aprile 1814 (sette strofe scritte tra il 22 aprile e il 12 maggio 1814), in cui si rievoca il terremoto politico milanese in chiave patriottica ^[121] e la denuncia verso la politica napoleonica ^[122] ; e Il proclama di Rimini (aprile 1815), ove Manzoni riflette sull' omonimo discorso tenuto dall'ex re di Napoli Gioacchino Murat per la difesa dell'Italia, e inquadrandolo come un Liberatore inviato da Dio per sottrarre gli italiani alla schiavitù ^[123] .

Manzoni e il dibattito tra classicisti e romantici

Anne Louise Germaine de Staël, Sulla maniera e utilità delle traduzioni , traduzione di Pietro Giordani, dalla Biblioteca Italiana (gennaio 1816). L'articolo, la cui copia originale (qui riportata) è conservata presso l'emeroteca della Biblioteca Braidense di Milano , suscitò l'inizio del dibattito tra classicisti e romantici.

Gli anni successivi alla conversione furono assai significativi per il panorama letterario e culturale italiano. L'Italia, ancorata a una salda tradizione classicista grazie ai magisteri passati di autori quali Parini e Alfieri, e attuali quali quello del Monti, fu costretta a confrontarsi con la nuova temperie romantica europea. Nel gennaio del 1816, infatti, l'intellettuale francese Madame de Staël pubblicò, sul primo numero del giornale letterario la Biblioteca Italiana , un articolo intitolato Sulla maniera e utilità delle traduzioni , in cui attacca l'ostinato ancoraggio degli italiani a una vacua retorica, ignorando invece le novità letterarie provenienti dalla Germania e dall'Inghilterra ^{[124] [125]} .

Alla successiva querelle tra classicisti (capeggiati da Pietro Giordani ) e romantici (tra i quali spiccano Ludovico di Breme e Giovanni Berchet ), Manzoni non partecipò attivamente. Benché fosse apertamente dalla parte dei romantici (l'ode L'ira di Apollo testimonia, in chiave ironica, l'ira del dio della poesia pagano per essere stato escluso dai testi poetici) e partecipasse alla Cameretta letteraria animata da Ermes Visconti , Gaetano Cattaneo , Tommaso Grossi e, soprattutto, dal poeta dialettale Carlo Porta ^{[126] [127]} , Manzoni si rifiutò di collaborare apertamente sia alla Biblioteca Italiana che al successore della prima rivista, Il Conciliatore ^[11] .

Oltre all'interesse sempre crescente per la formulazione di una poetica cristiana e l'inizio delle indagini sul genere teatrale, furono determinanti anche la nevrosi depressiva che colpì Manzoni, per la prima volta, nel 1810 (in occasione dello smarrimento di Enrichetta) e, in modo sempre più debilitante, negli anni successivi: questo e la sua difficoltà a parlare in pubblico avevano minato i suoi rapporti interpersonali, costringendolo a una vita tranquilla e ritirata nei suoi possedimenti di Brusuglio o nella quiete del suo palazzo milanese ^[128] .

La produzione teatrale

Lo stesso argomento in dettaglio: Pensiero e poetica di Alessandro Manzoni .

Decisiva fu l'impronta che Manzoni lasciò nella storia del teatro italiano . Dopo la stagione alfieriana , Manzoni intervenne sulla struttura e la finalità stessa del dramma, il quale non deve impegnarsi a descrivere il verosimile (fattore che esclude l'artificiosità delle unità aristoteliche ) ei moti dell'anima dei protagonisti, campo d'indagine proprio del poeta e non degli storici di professione ^[129] , come emerge dalla Lettera a Monsieur Chauvet del 1820. I frutti di tali riflessioni teoriche si possono cogliere nelle tragedie Il Conte di Carmagnola ^[130] , la cui stesura fu rallentata a causa dei già noti problemi di natura nervosa che affliggevano l'autore ^[131] e dell'impegno riversato nelle Osservazioni sulla morale cattolica e nella Pentecoste ^[132] . La seconda tragedia, l' Adelchi , invece, fu edita nel 1822, mentre cominciava a profilarsi, nella mente di Manzoni, la visione narrativa del romanzo ^[11] .

La crisi del 1817 e le Osservazioni sulla morale cattolica (1818-1819)

Lo stesso argomento in dettaglio: Osservazioni sulla morale cattolica .

Jean Charles Léonard Simonde de Sismondi .

Nella primavera del 1817 Manzoni era andato incontro a una breve crisi spirituale, ^[133] , determinata da più fattori, in particolare dall'appoggio della Chiesa alla Restaurazione: il liberale Manzoni non concepiva il conflitto tra la religione cristiana, in cui fermamente credeva, e l'orientamento politico della Chiesa Cattolica che non condivideva ^[134] . La delusione che ne derivò portò all'acuirsi della sua malattia nervosa ea un conseguente raffreddamento nella pratica religiosa, come si evince da una lettera di Tosi al Degola , in cui il padre spirituale dello scrittore comunicava il superamento della crisi (14 giugno 1817) ^[135] . Anche con il futuro vescovo di Pavia c'era stato un piccolo scontro, presto dimenticato, quando Manzoni gli aveva manifestato il desiderio di tornare per un periodo a Parigi, incontrando un'opposizione che gli parve esagerata ^[136] . Il sacerdote ravvisava infatti nel trasferimento un pericolo per la fede del discepolo, desideroso, al contrario, di rivedere Fauriel , e speranzoso di trarre beneficio per i propri disturbi nervosi. Manzoni chiese ugualmente di poter partire, ma in maggio la polizia gli negò i passaporti ^[137] .

Accantonata provvisoriamente l'ipotesi parigina, Manzoni interruppe il Conte di Carmagnola ritirandosi in campagna, dove si immerse nella lettura di testi filosofici che saranno alla base delle Osservazioni sulla morale cattolica ^[136] . Le postille manzoniane agli autori studiati sono utili per determinare quali libri affrontasse in quei mesi e per scoprire come lo scrittore li giudicasse. Le postille a Locke , a Condillac eaDestutt de Tracy provano la distanza di Manzoni dal loro pensiero ^[136] , ma la sua attenzione, nel preparare le Osservazioni , andò soprattutto all' Histoire des Républiques Italiennes di Sismondi , il cui sedicesimo e ultimo volume uscì a Parigi nel 1818. L'opera, che era stata la fonte principale della tragedia, recava nell'ultimo tomo delle violente accuse contro il cattolicesimo, suscitando nel canonico Tosi una reazione indignata, chiedendo così a Manzoni di controbattere ^{[138] [N 15]} : quest' opera apologetica vide le stampe nel 1819, pubblicata col titolo Sulla Morale Cattolica, osservazioni di Alessandro Manzoni, Parte prima ^[139] .

Il secondo soggiorno parigino (1819-1820)

Augustin Thierry .

Già dal 1817, Manzoni pensava di ritornare a Parigi, luogo felice della giovinezza ove sperava di poter guarire dalle crisi di nervi di cui soffriva sempre più in modo accentuato ^[140] . I preparativi per la partenza, però, furono sempre rimandati a causa della difficoltà di ottenere i passaporti da parte delle autorità austriache ^[141] . Solamente nel 1819 Manzoni li ottenne, e con l'intera famiglia partì per la Francia il 14 settembre ^[142] . Nella capitale francese, Manzoni frequentò lo storico Augustin Thierry e il filosofo Victor Cousin ^[143] . La conoscenza di Thierry ebbe un'influenza importante sulla concezione manzoniana della storia, e una certa rilevanza ebbe anche lo spiritualismo di Cousin. Benché le idee di quest'ultimo non fossero del tutto eterodosse in materia di religione, affermazioni quali «Sans Dieu, l'homme et la nature restent un mystère» ^[144] (senza Dio, l'uomo e la natura restano un mistero), oppure «La loi suprème, c'est […] la sainteté, le dévouement, la charité, l'amour du prochain; c'est surtout l'amour de Dieu» ^[145] («La legge suprema consiste […] soprattutto nella santità, nella devozione, nella carità, nell'amore per il prossimo; si manifesta soprattutto nell'amore di Dio»).

Manzoni, però, non trovò giovamento dal soggiorno parigino: le crisi di nervi non erano infatti passate, e cominciava a provare nostalgia di casa. Pertanto, dopo appena un anno, il 25 luglio partì da Parigi con tutta la famiglia per rientrare a Milano l'8 agosto ^[22] . Passata l'estate, Alessandro iniziò gli anni più frenetici del quindicennio creativo, in cui elaborò quei concetti religiosi/provvidenzialistici che troveranno il culmine nell' Adelchi e nel Cinque maggio , basi fondamentali per l'economia de I promessi sposi , insieme all'inizio della riflessione linguistica, strutturale e artistica del genere del romanzo stesso.

Il biennio 1820-1822: le basi del romanzo

Lo stesso argomento in dettaglio: Il cinque maggio , Marzo 1821 e Adelchi (Manzoni) .

Charles de Steuben , Morte di Napoleone I a Sant'Elena, il 5 maggio 1821 , olio su tela, 1828.

A partire dal novembre del 1820, infatti, Manzoni cominciò a stendere la tragedia dell' Adelchi ^[146] . Concluso un primo abbozzo entro la primavera del 1821, improvvisamente Manzoni se ne distolse per riprendere in mano la poesia civile con la stesura di Marzo 1821 , celebrante la presunta invasione del Lombardo-Veneto da parte delle truppe sardo-piemontesi dopo l'abdicazione di Vittorio Emanuele I ^[147] . L'opera lirica (stesa tra il 15 e il 17 marzo ^[146] ), rispetto alle odi di sette anni prima, rivela una maggior compattezza strutturale e sicurezza sia nel tono del linguaggio, sia nel trattare gli stati d'animo dei patrioti italiani. Scemata l'euforia generale dopo il fallimento dei moti del 1820-1821 , Manzoni rimise mano all' Adelchi , cominciando a leggere, come per il Conte di Carmagnola , varie fonti storiche (rielaborate nel coevo saggio storico intitolato Discorso sopra alcuni punti della storia longobardica in Italia ^[11] ) perché ci fosse un'aderenza tra il vero storico (cioè gli eventi storici realmente accaduti) e il vero poetico (cioè l' inventio narrativa dello scrittore), concezione della storia appresa alla scuola di Thierry e degli idéologues .

L'anno 1821, però, fu pregno di eventi significativi per la storia italiana ed europea: oltre ai moti sopracitati, infatti, il 5 maggio moriva sull' Isola di Sant'Elena l'esiliato Napoleone Bonaparte , notizia che però giunse in Europa soltanto nel mese di luglio. Manzoni aveva letto della scomparsa dell'ex imperatore dei francesi, infatti, su di un articolo della Gazzetta di Milano del 17 luglio 1821 ^[148] , e ne rimase profondamente turbato: il nobile meneghino era affascinato dal titanismo, dal carisma e dal genio militare di Napoleone ^{[N 16]} , e immediatamente si accinse a stendere un'ode che ne ripercorresse la vita. Fu così che, tra il 18 e il 20 luglio ^[148] , Manzoni compose Il cinque maggio , in cui la grandezza di Napoleone non risiede nelle sue imprese terrene, quanto nell'aver compreso, attraverso le sofferenze dell'esilio, la vanità delle glorie passate e l'importanza assoluta della Salvezza . Il parallelo con le vicende di Adelchi e di Ermengarda , dimostra l'intreccio elaborativo di questi mesi, e della formulazione di quella provvida sventura che sarà alla base del romanzo.

Dal Fermo e Lucia a I promessi sposi (1822-1827)

Lo stesso argomento in dettaglio: I promessi sposi .

Frontespizio dell'edizione de I promessi sposi del 1840, con illustrazioni di Francesco Gonin .

Manzoni iniziò a dedicarsi alla scrittura di un romanzo a partire dall'autunno del 1821 ^[149] , ma la stesura vera e propria del Fermo e Lucia era iniziata il 24 aprile 1821, dopo aver letto l' Ivanhoe tradotto in francese ^[150] . Nella quiete della sua villa di Brusuglio, Manzoni iniziò a scrivere il suo romanzo dopo aver quindi iniziato la lettura dei romanzi europei, specialmente inglesi, in quanto la letteratura italiana si era concentrata su altre tipologie di generi prosaici. Oltre a Walter Scott Manzoni, seguendo la metodologia già adottata per le tragedie, cominciò un vero e proprio lavoro di documentazione storica, basato sulla lettura della Historia patria di Giuseppe Ripamonti e dell' Economia e statistica di Melchiorre Gioia ^[151] . In base alle postille lasciate dal Manzoni, la prima minuta del Fermo e Lucia (titolo suggerito dall'amico Ermes Visconti, come testimoniato in una lettera del 3 aprile 1822 ^[150] ), consisteva in un foglio protocollo diviso in due colonne: a sinistra Manzoni scriveva il testo, mentre sulla destra riportava le correzioni.

La seconda fase di stesura del romanzo, dovuta all'ultimazione dell' Adelchi e alla stesura del Cinque maggio , terminò il 17 novembre 1823 ^[152] e il manoscritto fu edito nel 1825. Il passaggio dal Fermo e Lucia , la cui struttura narrativa risultava poco armonica a causa della divisione in tomi e di ampie parti narrative dedicate a suor Gertrude ^[153] , a I promessi sposi fu alquanto travagliato per la ridefinizione dell'architettura dell'opera ^[154] . Oltre al problema espositivo, Manzoni si accorse del linguaggio artificioso e letterario da lui usato, elemento non rispondente alle esigenze realistiche cui tendeva la sua poesia ^[155] . Scegliendo il toscano come lingua colloquiale per i suoi personaggi ^[156] , pubblicò la cosiddetta ventisettana (nome dato alla prima edizione de I promessi sposi ) ma, consapevole della necessità di ascoltare direttamente l'eloquio di quella regione, decise di partire per Firenze.

Il viaggio in Toscana (1827)

Il Gabinetto Vieusseux e le basi della Quarantana

Nel 1827 Manzoni si trasferì a Firenze per dare vita alla stesura finale del romanzo a livello formale e stilistico, in modo da entrare in contatto e "vivere" la lingua fiorentina delle persone colte, che rappresentava per l'autore l'unica lingua dell'Italia unita. Il viaggio, iniziato il 15 luglio, vide l'intera famiglia Manzoni (i figli, l'anziana madre Giulia e la moglie Enrichetta) passare per Pavia (dove si fermarono per salutare il canonico Tosi, divenuto vescovo della città), Genova , Lucca , Pisa ^[22] e infine, il 29 agosto, nella capitale del Granducato di Toscana ^[157] . Il soggiorno, che durerà fino a ottobre, fu un trionfo per don Alessandro: i membri del Gabinetto Vieusseux (con in testa Niccolò Tommaseo , lo stesso Giovan Pietro Vieusseux , Giovanni Battista Niccolini e Gino Capponi ^{[158] [159]} ) gli vennero incontro con tutti gli onori, e anche lo stesso Giacomo Leopardi , che non ammirava né condivideva l'ideologia e la poetica del Manzoni, lo salutò cordialmente ^[160] . La fama de I promessi sposi superò presto i confini dei circoli letterari, giungendo presso la stessa corte granducale, ove Leopoldo II in persona ricevette il romanziere. Durante questi incontri (impegnativi per Manzoni, per via dei suoi problemi nervosi), don Alessandro approfondì la sua indagine linguistica, avvalendosi del contatto diretto sia con la nobiltà fiorentina, sia con il popolo, notando la somiglianza della terminologia utilizzata dalle due classi. Il frutto di tali osservazioni fu fondamentale per la scelta del fiorentino (in luogo del generico toscano) come lingua quotidiana per i personaggi del suo romanzo ^[156] , scelta che portò, nel corso degli anni trenta, a rivedere i suoi promessi sposi , pubblicandoli definitivamente nel 1840 (da qui il nome di Quarantana ) insieme alla Storia della colonna infame , un saggio che riprende e sviluppa il tema degli untori e della peste , che già tanta parte aveva avuto nel romanzo, del quale inizialmente costituiva un excursus storico.

Gli anni del silenzio (1827-1873)

I primi lutti familiari e il secondo matrimonio

Francesco Hayez, Ritratto di Teresa Borri Stampa , olio su tela , 1849, Pinacoteca di Brera .

La quiete famigliare su cui Manzoni aveva instaurato il proprio regime di vita quotidiana, basato sull'affetto che Enrichetta, la madre ei figli nutrivano per lui, si frantumò a partire dagli anni trenta, allorché lo colpirono i primi lutti famigliari: il primo fu quello per l'adorata moglie Enrichetta, morta il 25 dicembre 1833 di tabe mesenterica ^[161] , malattia contratta a seguito delle numerose gravidanze ^[162] . Il dolore di Manzoni fu tale che, quando nel 1834 cercò di scrivere Il Natale del 1833 , non riuscì a completare l'opera ^[163] . Dopo Enrichetta, Manzoni vide morire l'adorata figlia primogenita Giulia, già moglie di Massimo d'Azeglio , il 20 settembre del 1834 ^[164] . Il 2 gennaio 1837 ^[165] , grazie agli uffici della madre e dell'amico Tommaso Grossi ^[166] , sposò Teresa Borri , vedova del conte Decio Stampa e madre di Stefano , figura cui il Manzoni fu molto legato ^[167] . La nuova moglie di Manzoni, al contrario di Enrichetta, era dotata di una forte personalità e di una buona cultura letteraria ^[168] . A causa del suo carattere forte e protettivo nei confronti dell'adorato marito, Teresa entrò presto in conflitto sia con l'anziana suocera, sia con lo stesso Grossi, che dovette abbandonare il palazzo di via del Morone dove abitava da più di vent'anni ^[169] . Gli anni successivi furono ancora costellati dalla morte di molti dei suoi cari: della figlia Cristina (27 maggio 1841) ^[170] , seguita due mesi dopo dalla madre Giulia Beccaria (7 luglio ^[170] ) e, infine, dell'amico Fauriel (1844) ^[171] .

Il 1848 e l'esilio a Lesa: Antonio Rosmini e la critica al romanzo

Lo stesso argomento in dettaglio: Cinque giornate di Milano e Antonio Rosmini .

Sebastiano De Albertis , Giuseppe Garibaldi visita Alessandro Manzoni il 15 marzo 1862 , olio su tela , 1863. Garibaldi non fu l'unica personalità politica importante a visitare Manzoni: Cavour , Vittorio Emanuele II , lo statista inglese William Gladstone ^[22] , Giuseppe Verdi ei principi di Piemonte Umberto e Margherita vollero conoscerlo di persona ^[172] .

Milano, come le altre grandi città europee, non fu immune dalle rivolte che esplosero in tutta Europa : durante le famose cinque giornate di Milano i patrioti riuscirono a scacciare, seppur momentaneamente, gli austriaci del feldmaresciallo Radetzky dalla città. Tra questi uomini imbevuti dell' epos risorgimentale c'era anche il figlio ventiduenne del Manzoni, Filippo, che finì incarcerato all'inizio dei combattimenti ^[173] . Se il figlio combatteva sulle barricate, il padre Alessandro pubblicò quelle odi politiche ( Aprile 1814 , Il proclama di Rimini e Marzo 1821 ) che, per timore della rappresaglia austriaca, non aveva mai edito ^[174] . Al momento del rientro di Radetzky, Manzoni, timoroso di subire delle ripercussioni per il suo sostegno "morale" alla causa risorgimentale, si rifugiò a Lesa , dove la moglie Teresa aveva una villa ^[175] .

Il soggiorno di Lesa, che durerà fino al 1850, non fu un esilio infecondo: a Stresa , non molto lontano, viveva il grande filosofo e sacerdote Antonio Rosmini , conoscente del Manzoni già dal 1827 ^[176] . Il ritiro sul lago Maggiore servì allo scrittore per conoscere meglio l'animo e il pensiero del Rosmini, del quale apprezzò profondamente la personalità e la pietà (oltre alle discussioni religiose, linguistiche e politiche) ^[177] , come si può desumere dal folto carteggio epistolare fra i due uomini ^[178] .

Questi anni, dal punto di vista strettamente letterario, videro Manzoni rigettare quell'equilibrio tra vero storico e vero poetico impostato nel suo romanzo. Attratto in maniera crescente dagli studi linguistici, storici e filosofici, Manzoni sentì sempre più necessaria e urgente la ricerca della "verità oggettiva" condannando, nel saggio Del romanzo storico e, in genere, de' componimenti misti di storia e di invenzione e nel dialogo Dell'Invenzione (pubblicati entrambi del 1850), la commistione tra inventio e historia ^[179] .

Gli anni del Risorgimento: lutti privati e simbolo della Patria

Lo stesso argomento in dettaglio: Dell'unità della lingua e dei mezzi di diffonderla .

I funerali di Alessandro Manzoni, in un'incisione dell'epoca:

«A mezzodì il feretro, preceduto dalle cento bandiere delle scuole e delle associazioni operaie e dalle rappresentanze italiane, avviavasi al Cimitero Monumentale, passando per le vie maggiori.»

( Venosta , pp. 157-158 )

Gli anni seguenti furono assai penosi: nel 1853 morì Tommaso Grossi, nel 1855 l'amico Rosmini e l'anno successivo la figlia Matilde, da tempo ammalata di tisi ^[180] ; nel 1858 lo zio Giulio Beccaria ^[181] e nel 1861 la moglie Teresa, la cui salute era stata irrimediabilmente compromessa dopo una difficoltosa gravidanza anni addietro ^[182] . Questa serie di lutti fu alternata dal conferimento di onorificenze da parte del neonato Regno d'Italia , e dalle visite di illustri ospiti.

Il 29 febbraio 1860 , ancor prima della proclamazione ufficiale del nuovo Stato unitario, fu nominato senatore del Regno di Sardegna per meriti verso la patria ^[183] . Con questo incarico votò nel 1864 a favore dello spostamento della capitale da Torino a Firenze fintanto che Roma non fosse stata liberata ^[22] . Dal punto di vista intellettuale, gli ultimi anni videro Manzoni, oltre che conversare col Rosmini, scrivere saggi storici ( La Rivoluzione francese del 1789 e la Rivoluzione italiana del 1859: saggio comparativo ) ^[184] e linguistici intorno alla lingua italiana. Come presidente della commissione parlamentare sulla lingua, infatti, Manzoni scrisse, nel 1868 , una breve relazione sulla lingua italiana ( Dell'unità della lingua e dei mezzi di diffonderla ) indirizzata al ministro Broglio, in cui si cerca di trovare una soluzione pratica alla diffusione del fiorentino in tutta Italia ^[185] . Il 28 giugno 1872 fu nominato cittadino onorario di Roma ^[186] .

La morte e il funerale

La chiesa di San Fedele, dai cui gradini Manzoni cadde battendo il capo; di fronte il monumento al poeta, inaugurato nel 1883.

Manzoni, a parte i disturbi nervosi da cui era affetto e una malattia che lo colpì nel 1858, godette sempre di ottima salute ^[187] . L'anno 1873 fu però l'ultimo della sua vita: il 6 gennaio cadde battendo la testa su uno scalino all'uscita dalla chiesa di San Fedele di Milano ^{[11] [188]} , procurandosi un trauma cranico . Manzoni si accorse, già dopo qualche giorno, che le sue facoltà intellettive cominciavano lentamente a scemare ^[189] , fino a cadere in uno stato catatonico negli ultimi mesi di vita. Le sofferenze furono acuite dalla morte del figlio maggiore Pier Luigi, avvenuta il 28 aprile ^[104] , e quasi un mese dopo, il 22 maggio alle ore sei e quindici del pomeriggio, spirò per una meningite contratta a seguito del trauma ^[190] . Il corpo fu poi imbalsamato da sette medici incaricati del processo da parte del Comune di Milano tra il giorno 24 e il 27 maggio ^[191] . Ai solenni funerali del Senatore, celebrati in Duomo il 29, parteciparono le massime autorità dello Stato ^[192] , tra cui il futuro re Umberto I , il ministro degli esteri Emilio Visconti Venosta e le rappresentanze della Camera , del Senato , delle Province e delle Città del Regno ^[192] . Felice Venosta ne narra i particolari descrivendo, non senza note di patetismo, lo stato d'animo in cui versava la città al momento della sua scomparsa:

Dopo la morte

Tomba del Manzoni al Famedio del Cimitero monumentale di Milano.

Elogi e critiche

L'attacco dei cattolici reazionari

La scomparsa di Alessandro Manzoni non suscitò unanime cordoglio: il mondo cattolico più reazionario e clericale , per esempio, non ne compianse la morte ^{[193] [194] [195]} . Anzi, i gesuiti de La Civiltà Cattolica la passarono sotto silenzio, per poi scagliarsi contro il Manzoni scrittore e cristiano nell'articolo del 26 giugno 1873, Alessandro Manzoni e Giuseppe Puccianti ^{[196] [N 17]} . Nel grave dissidio tra le due anime del cattolicesimo italiano dell'epoca, Manzoni veniva ritenuto, anche da altri sostenitori dell'ala reazionaria, il vessillo tramite cui i liberali poterono attuare la loro politica laicista e l'abbattimento del potere temporale dei papi ^{[N 18]} . A tal proposito don Davide Albertario , uno dei più accesi critici della religiosità manzoniana e "paradigma" delle accuse mosse dagli zelanti al liberale Manzoni ^[197] , non risparmiò dure critiche sull'ambiguità del comportamento di Alessandro:

Don Davide Albertario (1846-1902), uno dei più accaniti oppositori della religiosità e dell'opera manzoniana.

Benedetto Croce , nel 1941, riportò come ancora a distanza di anni dopo la morte di Manzoni i cattolici "intransigenti" facessero sentire la loro voce tramite quella di Giovanni Papini ^[198] :

Onoranze postume

Antoine Ronna, Parnaso italiano: poeti italiani contemporanei, frontespizio. Dall'alto, in senso orario: Giuseppe Parini , Vincenzo Monti , Giacomo Leopardi , Terenzio Mamiani , Luigi Carrer , Tommaso Grossi , Silvio Pellico , Giovanni Battista Casti , Alessandro Manzoni.

Il giorno stesso della sua morte il Comune di Milano decretò di intitolare allo scrittore scomparso la via del Giardino , nei pressi della quale lo scrittore viveva dal 1814. Alla mattina del 23 maggio erano murate le targhe di marmo con la nuova intitolazione Via Alessandro Manzoni in sostituzione delle vecchie riportanti Via del Giardino . ^[199] Nel 1874 , nel primo anniversario della morte, Giuseppe Verdi diresse personalmente nella chiesa di San Marco di Milano la Messa di requiem , composta per onorarne la memoria ^{[200] [N 19]} .

La mattina del 22 maggio 1883 , a dieci anni esatti dalla morte, in presenza del duca di Genova e di una rappresentanza parlamentare, con una cerimonia pubblica la salma fu tolta dal Colombario e posta nel famedio del Cimitero monumentale di Milano in una tomba di granito rosso con inciso solo il suo nome; nel pomeriggio fu inaugurato il monumento in piazza San Fedele , opera di Francesco Barzaghi ^{[201] [202]} .

Il 29 dicembre 1923 , in occasione del cinquantesimo anno dalla morte, il Regno d'Italia emise unaserie commemorativa di sei francobolli ceduta in parte al comitato promotore della celebrazione ^[203] .

La critica letteraria su Manzoni

Il mito manzoniano: tra luci e ombre

Lo scrittore milanese Carlo Emilio Gadda .

Le prime biografie di Manzoni furono scritte da Cesare Cantù ( 1885 ), Stefano Stampa (edita anch'essa nel 1885, in risposta a delle inesattezze del Cantù ^[204] ), Cristoforo Fabris, Angelo De Gubernatis ( 1879 ), mentre una parte delle lettere di Manzoni fu pubblicata da Giovanni Sforza nel 1882 . La figura enigmatica dello scrittore, costantemente afflitto da sintomi depressivi e relegato ad una vita appartata e isolata dagli eventi mondani, spinsero Paolo Bellezza a comporre il saggio Genio e follia in Alessandro Manzoni (1898), in cui si analizzano paure bizzarre dello scrittore, quali l'agorafobia, gli svenimenti continui e la paura delle pozzanghere ^[205] . Manzoni non fu però solo oggetto di indagini psicoanalitiche, ma anche di vere e proprie critiche nel campo strettamente letterario: in primo luogo dagli Scapigliati , che videro in Manzoni l'espressione del perbenismo borghese da loro tanto detestato ^[206] ; da Giosuè Carducci , estimatore dell' Adelchi ma implacabile verso il romanzo ^[207] ; da Luigi Settembrini , autore del Dialogo tra Manzoni e Leopardi in cui l'anticlericale napoletano si burla della sua fede cattolica ^[208] . Ammirazione incondizionata, invece, venne da Francesco De Sanctis , Giovanni Verga , Luigi Capuana ^[209] e da Giovanni Pascoli , che gli dedicò il saggio critico Eco di una notte mitica (1896) ^[210] .

Nel Novecento, a causa dei movimenti anticlassicisti delle avanguardie, dell'evoluzione della lingua e all'edulcoramento della figura del romanziere che veniva insegnata nelle scuole, Manzoni subì varie critiche da parte di letterati e intellettuali: tra questi, D'Annunzio , avverso alla teoria linguistica manzoniana ^[211] , il "primo" Croce ^[212] e il marxista Gramsci , che accusò Manzoni di paternalismo. La più importante apologia del Manzoni fu operata dal filosofo Giovanni Gentile , che nel 1923 lo definì, in una conferenza alla Scala , un «grande maestro nazionale» ^[213] come già avevano fatto Mazzini e Gioberti , ravvisando in lui il promotore di quell' idealismo religioso , in cui Gentile si riconosceva, che costituiva ai suoi occhi le fondamenta del Risorgimento italiano . ^[214] In difesa di Manzoni si schiererà anche Carlo Emilio Gadda , che al suo esordio pubblicò nel 1927 l' Apologia manzoniana ^[215] , e nel 1960 attaccò il piano di Alberto Moravia di affossarne la proposta linguistica ^[216] . Soltanto nel Secondo Novecento, grazie agli studi di Luigi Russo , Giovanni Getto , Lanfranco Caretti , Ezio Raimondi e Salvatore Silvano Nigro si è riusciti a "liberare" Manzoni dalla patina ideologica di cui era stato rivestito già all'indomani della sua morte, indagandone con occhio più libero di pregiudizi la poetica e, anche, la modernità dell'opera ^[217] .

Pensiero e poetica

Lo stesso argomento in dettaglio: Pensiero e poetica di Alessandro Manzoni .

Francesco Rosaspina, Giuseppe Parini , litografia del XVIII secolo. Parini, insieme alla tradizione illuminista lombarda, furono fondamentali per lo sviluppo della letteratura civile manzoniana, un apporto che non cessò (ma che si accentuò) dopo la conversione al romanticismo del Manzoni.

Tra illuminismo e romanticismo

Gli esordi neoclassici e illuministi

Dopo il periodo della prima giovinezza, caratterizzato da una formazione basata sullo studio dei grandi classici antichi e italiani, il giovane Alessandro entrò in contatto prima col giacobinismo italiano (Lomonaco e Cuoco) poi, dal 1805 in avanti, con il gruppo degli Idéologues francesi (Fauriel, Cabanis). Il risultato fu che il giovane Manzoni aderì fino agli ultimi anni del primo decennio dell'Ottocento a un illuminismo scettico nel campo della religione, in cui predominava il valore per la libertà propugnata dagli ideali rivoluzionari ^{[218] [219]} , filtrandoli con gli apporti paideutico-educativi propri della lezione di Giuseppe Parini , del nonno Cesare Beccaria e di Pietro Verri ^[220] .

Dopo la conversione: il Manzoni illuminista

Neanche dopo la conversione al Cattolicesimo nel 1810 e il rifiuto dei versi dell' Urania (1809), Manzoni abbandonò totalmente l'apporto illuminista della ragione, della coscienza individuale, ei valori della sua prima educazione. Riconoscendo il ruolo civile del letterato (apporto proprio dell'illuminismo milanese e dell'Alfieri), Manzoni intervenne più volte, sia in privato che nel circolo dell'azione letteraria, nelle vicende della storia, come attestano le Odi civili del 1814 e del 1821. Comunque, il manifesto di questa vocazione "civile" è pienamente espresso a più riprese nella Lettera sul Romanticismo inviata al marchese Cesare d'Azeglio (1823) ^[221] , in cui Manzoni ribadisce il valore sociale che un'opera d'arte letteraria deve avere come principale finalità:

L'affinità col romanticismo

L'elemento romantico nella produzione poetica manzoniana emerge negli Inni Sacri , dove per la prima volta l'io del poeta si eclissa a favore di un'universalità corale che eleva il suo grido di speranza e la sua fiducia in Dio ^[222] . La moltitudine degli uomini, il sentimento religioso e l'attenzione ai moti dell'anima nel cuore dei fedeli sono tutti elementi che avvicinano Manzoni al nascente movimento romantico, rendendo il giovane poeta meneghino e la cultura d'oltralpe legati da vincoli estetici e poetici affini.

Oltre alla dimensione "ecclesiale" della religiosità manzoniana, non si può dimenticare, per quanto riguarda l'attenzione al popolo, l'apporto fondamentale della storiografia francese di Augustin Thierry e degli idéologues in generale, che propugnavano di incentrare la storia sugli umili, piccoli personaggi che non scemano nell'oblio del tempo perché non sono oggetto d'interesse da parte dei cronisti loro coevi e che subiscono violenza per le decisioni dei potenti ^[223] .

Il cattolicesimo manzoniano

Il ruolo della Provvidenza e il giansenismo

Bossuet fu uno dei più importanti predicatori francesi del grand siècle , uno dei modelli fondamentali per la religiosità manzoniana.

Persa, alla fine dei primi anni dell'Ottocento, la speranza di raggiungere la serenità per mezzo della ragione, la vita e la storia gli parvero romanticamente immerse in un vano, doloroso, inspiegabile disordine: bisognava trovare un fine salvifico che potesse aiutare l'uomo sia a costituire un codice etico da praticare nella vita terrena, sia a sopportare i mali del mondo in previsione della pace celeste ^[224] . Il critico Alessandro Passerin d'Entrèves sottolinea l'importanza che ebbero Blaise Pascal ei grandi moralisti francesi del Seicento ( Bossuet ) nella formazione religiosa del Manzoni: da essi l'autore aveva attinto l'ambizione a conoscere l'animo umano e «la convinzione che il cristianesimo è l'unica spiegazione possibile della natura umana, che è stata la religione cristiana che ha rivelato l'uomo all'uomo» ^[225] , trovando nei loro insegnamenti quella fiducia nella religione come strumento di sopportazione dell'infelicità umana. La fiducia in Dio è il punto di distacco dal pessimismo propugnato da Giacomo Leopardi ^{[N 20]} .

Su un terreno così impregnato di pessimismo esistenziale, gioca un ruolo fondamentale la Provvidenza, cioè il modo misterioso con cui Dio agisce nella vita umana elargendo la Salvezza ai suoi figli. Appresa alla scuola del moralista seicentesco Bossuet ^[226] , la Provvidenza giocherà un ruolo fondamentale non soltanto all'interno de I promessi sposi , ma anche delle altre opere "minori" ^[227] : i vari personaggi manzoniani dovranno subire patimenti e ingiustizie all'interno del mondo, e soltanto l'agire della Provvidenza (chiamata, in questo contesto doloroso, anche con il nome di provvida sventura ) permetterà loro di divenire vittime e di ottenere quella giustizia attesa vanamente sulla terra e che sarà invece elargita in Cielo ^[228] .

Questa visione così pessimista del mondo è dovuta, anche, alle venature profondamente gianseniste che i direttori spirituali di Manzoni, Degola prima e Tosi poi, gli hanno impartito nell'affrontare le vicende umane. In realtà, però, Manzoni rimase sempre, dal punto di vista dogmatico, un cattolico, mantenendo soltanto una severa morale di vita vicina agli ambienti giansenisti. Come sottolinea Giuseppe Langella, sulla questione fondamentale della Grazia «Manzoni si attiene senza riserve all'insegnamento ufficiale della Chiesa, confida nell'esortazione apostolica del vangelo secondo Matteo ^[229] : "petite, et dabitur vobis"… Nessuna discriminazione, dunque, nell'offerta misericordiosa della grazia. Manzoni è perentorio: l'aiuto divino non è negato a nessuno che lo chieda…» ^[230] .

Manzoni drammaturgo e romanziere

Ritratto di Alessandro Manzoni da un acquerello del 1829, riprodotto in Cantù .

Tra morale e realismo

Il palcoscenico, secondo Manzoni, non deve veicolare passioni e forti emozioni, nell'esasperazione dell'io del protagonista, ma indurre lo spettatore a meditare sulle scene cui assiste: all'«identificazione emozionale» di Racine e del teatro francese bisogna sostituire la «commozione meditata», per dirla con Gino Tellini ^[231] . La vicenda e la rappresentazione devono trasmettere un messaggio cristiano, senza per questo presentare una realtà idilliaca: al contrario, Manzoni va in cerca di personaggi, che, come Francesco Bussone (il conte di Carmagnola), si oppongano al male che domina la società umana, anche a prezzo della loro vita ^[232] . L'importante è che il drammaturgo cerchi la verità e si mantenga fedele alla realtà storica (il vero storico ), lasciando al poeta il compito di indagare ciò che il cuore umano del protagonista può aver provato in un determinato contingente.

Si profila, pertanto, quella forte vena realistica che dominerà anche l'economia del romanzo, dal Fermo e Lucia fino alla Quarantana de I promessi sposi , dove il realismo emerge proprio dall'ultimo capitolo: non c'è un lieto fine, ma una ripresa della vita quotidiana spezzata però dalle disavventure dei protagonisti ^[233] . L'allontanamento da Lecco di Renzo e Lucia e la ripresa delle attività giornaliere sono il frutto della scelta, da parte dell'autore, di far continuare, nelle situazioni della vita quotidiana, le vite dei due protagonisti all'interno della quotidianità storica ^[234] .

Monumento ad Alessandro Manzoni , in piazza San Fedele , a Milano . Eretto nel 1883 a opera di Francesco Barzaghi , è collocato davanti alla chiesa di San Fedele dai cui gradini lo scrittore cadde riportando il trauma cranico che lo condusse alla morte.

La Questione della lingua in Manzoni

Manzoni, sulla spinta del romanticismo e della sua necessità di instaurare un dialogo con un vasto pubblico eterogeneo, si prefisse lo scopo di trovare una lingua in cui ci fosse un lessico pregno di termini legati all'uso quotidiano e agli ambiti specifici del sapere, e priva di una grande disparità tra la lingua parlata e quella scritta ^[235] . Questo percorso, iniziato già all'indomani della pubblicazione del Fermo e Lucia , vide Manzoni passare, tra il 1822 e il 1827, dal "compromesso" della buona lingua letteraria all'avvicinamento col toscano ^[236] , e si concluse dopo anni di studi linguistici (facilitati anche dalla presenza della governante fiorentina Emilia Luti ^[237] ) nel 1840 con la revisione linguistica de I promessi sposi sul modello del fiorentino colto ^[238] , che presentava ancor più del toscano questa dimensione unitaria tra la dimensione orale e quella letteraria ^[239] . Infatti, tra l'edizione del 1827 e quella del 1840 vengono eliminati tutti quei lemmi toscani municipali e distanti dall'uso del fiorentino corrente ^[237] . Tale scelta linguistica, benché approvata dal ministro Emilio Broglio nella relazione del 1868, non fu accettata da tutti i contemporanei del Manzoni: Carlo Tenca , in un articolo datato 11 gennaio 1851 della rivista «Crepuscolo», si oppose alla soluzione manzoniana ^[240] .

L' uomo Manzoni

Una vita a prima vista tranquilla

Alessandro Manzoni nel 1870, all'età di ottantacinque anni.

Come conseguenza del suo stile di vita estremamente riservato, non è facile inquadrare Manzoni come uomo. Egli visse perlopiù appartato dalla vita pubblica, mantenendosi estraneo dai principali eventi mondani della città (se si eccettua la frequentazione del salotto intellettuale tenuto da Clara Maffei ^[241] ) e distante dall'impegno politico attivo dei grandi moti nazionalistici che stavano sconquassando l'Italia nel pieno del fervore risorgimentale , mantenendo però una posizione culturalmente e moralmente favorevole alla causa dell'Unità (si vedano l' Adelchi e Marzo 1821 ), che lo spingerà ad accettare la nomina a senatore a vita durante la vecchiaia. La ragione di questo atteggiamento, oltre che al carattere del Manzoni, è forse da ricercare nei suoi continui disturbi nevrotici (che curava con lunghissime passeggiate ^[242] e uno stile di vita estremamente regolare) come agorafobia , attacchi di panico , ipocondria , svenimenti , fobie varie ( timore della folla , dei tuoni e delle pozzanghere ^{[128] [243]} ).

Amante del quieto vivere, condusse apparentemente una vita silenziosa ^{[N 21]} tra Brusuglio (ove lo scrittore si dilettava di botanica e giardinaggio , intessendo con Fauriel un ricco epistolario al riguardo ^[244] ) e via del Morone, dedito ai suoi studi, alla cura della famiglia (anche se, per i complessi di cui era afflitto, era sempre oggetto di cure da parte dei suoi cari ^{[245] [246]} ) e alla coltivazione delle amicizie più strette ^{[N 22] [247]} . Nella conversazione usava l'italiano con i visitatori provenienti da altre regioni italiane, ma soprattutto adoperava il dialetto milanese nella vita quotidiana ^[248] .

Inetto nell'amministrazione dei suoi beni ^[249] , dimostrava al contrario una grande attenzione nei confronti del mondo che lo circondava, non mancando di giudicare, placidamente e con ironia, gli eventi politici e sociali di cui veniva a conoscenza ^[250] , o di adottare autoironia verso i suoi mali ^[251] . Le persone a lui più vicine ne sottolineavano la cortesia, la memoria vivacissima, l'ingegno ^[252] e una capacità discorsiva elegante ^[253] , benché minato dalla balbuzie di cui lo scrittore era afflitto ^[251] .

La descrizione fisica

Il figliastro Stefano Stampa, infine, offre un ritratto fisiognomico assai dettagliato del patrigno, delineandone anche i movimenti e quel sorriso indice del suo carattere ironico:

Onorificenze

	Cavaliere di Gran Croce decorato di Gran Cordone dell'Ordine della Corona d'Italia
	— 22 aprile 1868 — [254]

	Commendatore dell'Ordine di San Giuseppe (Granducato di Toscana)
	— [254]

	Cavaliere dell'Ordine dei Santi Maurizio e Lazzaro
	— [254]

	Cavaliere dell'Ordine Pour le Mérite (classe di pace)
	— 1844 [255]

Ascendenza

Discendenza

Lo stesso argomento in dettaglio: Manzoni (famiglia) § La discendenza di Alessandro Manzoni .

Manzoni, da Enrichetta Blondel, ebbe i seguenti figli ^[104] :

• Giulia (23 dicembre 1808 - 20 settembre 1834), andata in sposa a Massimo d'Azeglio .
• Luigia Maria Vittoria (5 settembre 1811), nata e morta nello stesso giorno.
• Pietro Luigi (21 luglio 1813 - 28 aprile 1873), sposato con Giovanna Visconti.
• Cristina (23 luglio 1815 - 27 maggio 1841), andata in sposa a Cristoforo Baroggi.
• Sofia (12 novembre 1817 - 31 marzo 1845), andata in sposa a Ludovico Trotti Bentivoglio, fratello della patriota Costanza Trotti Bentivoglio .
• Enrico (7 giugno 1819 - 28 ottobre 1881), sposato con Emilia Radaelli.
• Clara (12 agosto 1821 - 1º agosto 1823).
• Vittoria (12 settembre 1822 - 15 gennaio 1892), andata in sposa a Giovanni Battista Giorgini .
• Filippo (18 marzo 1826 - 8 febbraio 1868), sposato con Erminia Catena.
• Matilde (30 maggio 1830 - 30 marzo 1856).

Della numerosa prole, ben 8 dei 10 figli premorirono al padre. L'unica discendenza diretta fu quella del figlio scapestrato Enrico , che fu un noto scialacquatore del patrimonio familiare. Questi tra gli altri ebbe un figlio di nome Alessandro ( 1846 - 1910 ), il quale a sua volta ebbe tale Adelchi . Da quest'ultimo nacque un altro Alessandro ^[261] .

Opere

In ordine di prima pubblicazione.

• A Francesco Lomonaco. Sonetto per la vita di Dante , in Francesco Lomonaco , Vite degli eccellenti italiani , I, Italia [Lugano?], st, 1802.
• In morte di Carlo Imbonati. Versi di Alessandro Manzoni a Giulia Beccaria sua madre , Parigi, Didot, 1806.
• Urania. Poemetto , Milano, Stamperia Reale per cura di Leonardo Nardini, 1809.
• Inni sacri , Milano, Agnelli, 1815; Milano, Ferrario, 1822; poi in Opere varie di Alessandro Manzoni , edizione riveduta dall'autore, Milano, Redaelli, 1845. (contiene: Il Natale , La Passione , La Risurrezione , La Pentecoste , Il Nome di Maria )
• Sulla morale cattolica. Osservazioni di Alessandro Manzoni. Parte prima , Milano, Lamperti, 1819; edizione completa in Opere varie di Alessandro Manzoni , edizione riveduta dall'autore, Milano, Redaelli, 1845.
• Il Conte di Carmagnola , Milano, Ferrario, 1820.
• Adelchi tragedia di Alessandro Manzoni con un discorso sur alcuni punti della storia longobardica in Italia , Milano, Ferrario, 1822.
• Il cinque maggio , in Cinque inni sacri ed un'ode di Alessandro Manzoni , Torino, Marietti, 1823 (ma 1821).
• Lettre à Mr C*** sur l'unité de temps et de lieu dans la tragédie , in Le comte de Carmagnola, et Adelghis , tragedies d'Alexandre Manzoni, traduites de l'italien par MC Fauriel, Suivies d'un article de Gœthe et de Morceaux sur la théorie de l'art dramatique, Paris, Bossange frères, 1823 (ma 1820-1823).
• L'Ira d'Apollo. Per la lettera semiseria di Grisostomo , in "L'Eco, giornale di scienze, lettere, arti, commercio e teatri", anno II, n. 137, 1829, pp. 545-546.
• I promessi sposi. Storia milanese del secolo XVII , scoperta e rifatta da, 3 voll., Milano, Ferrario, 1825-1826; Milano, Guglielmini e Redaelli, 1840.
• Storia della colonna infame , Milano, Guglielmini e Redaelli, 1840.
• Del romanzo storico e, in genere, de' componimenti misti di storia e d'invenzione , in Opere varie di Alessandro Manzoni , edizione riveduta dall'autore, Milano, Redaelli, 1845 (ma 1827-1850).
• Sulla lingua italiana. Lettera al signor cavaliere consigliere Giacinto Carena , in Opere varie di Alessandro Manzoni , edizione riveduta dall'autore, Milano, Redaelli, 1845 (ma 1847-1850).
• Dell'invenzione. Dialogo , in Opere varie di Alessandro Manzoni , edizione riveduta dall'autore, Milano, Redaelli, 1845 (ma 1850).
• Lettera inedita di A. Manzoni sul Romanticismo e sul Classicismo , in "L'Ausonio", 1, 1, marzo 1846, pp. 21-46, poi in Opere varie di Alessandro Manzoni , Milano, Rechiedei, 1870.
• Il proclama di Rimini e Marzo 1821 , in Pochi versi inediti di Alessandro Manzoni , Milano, Redaelli, 1848 (ma 1815 e 1821).
• Lettera di Alessandro Manzoni al signor professore Girolamo Boccardo intorno a una questione di così detta proprietà letteraria , Milano, Redaelli, 1861.
• Dell'unità della lingua e dei mezzi di diffonderla , in "La Perseveranza", 5 marzo 1868.
• Lettera intorno al libro «De volgari eloquio» di Dante Alighieri , in "La Perseveranza", 21 marzo 1868.
• Lettera intorno al Vocabolario , in "La Perseveranza", 20 aprile 1868.
• Saggio comparativo del dizionario dell'Accademia francese col Vocabolario degli Accademici della Crusca , in Appendice alla relazione intorno all'unità della lingua e ai mezzi di diffonderla di Alessandro Manzoni , Milano, Rechiedei, 1869.
• Le correzioni ai Promessi sposi e l'unità della lingua. Lettera inedita , con un discorso di Luigi Morandi , Milano, Rechiedei, 1874 (ma 30 marzo 1871).
• Sermoni ( A Giovan Battista Pagani , Sulla Poesia , Panegirico a Trimalcione , Amore a Delia ), in Antonio Stoppani , I primi anni di Alessandro Manzoni. Spigolature , con aggiunta di alcune poesie inedite o poco note dello stesso A. Manzoni, Milano, Tip. Bernardoni, 1874.
• Adda , in Giuseppe Gallia , Ricordo di GB Pagani , in "Commentari dell'Ateneo di Brescia", 1875 (ma 1803), pp. 89-107, note alle pp. 203-206.
• Del trionfo della libertà. Poema inedito di Alessandro Manzoni , con lettere dello stesso e note, preceduto da uno studio di Carlo Romussi , Milano, Carrara, 1878 (ma 1801).
• Autoritratto , in "Gazzetta letteraria", n. 52, 28/12/1878-4/1/1879 (ma 1801), poi in Opere inedite o rare di Alessandro Manzoni , a cura di Pietro Brambilla e Ruggero Bonghi , I, Milano, F.lli Rechiedei, 1883.
• A Parteneide , in Angelo De Gubernatis, Il Manzoni prima della conversione studiato nella sua corrispondenza inedita , in "Nuova Antologia", 48, 15 dicembre, 1879 (ma 1809-1810), pp. 39-644.
• Aprile 1814 , in Opere inedite o rare di Alessandro Manzoni , a cura di Pietro Brambilla e Ruggero Bonghi, I, Milano, F.lli Rechiedei, 1883 (ma 1814).
• Materiali estetici , in Opere inedite o rare di Alessandro Manzoni , a cura di Pietro Brambilla e Ruggero Bonghi, III, Milano, F.lli Rechiedei, 1883 (ma 1816-1819).
• Spartaco , in Opere inedite o rare di Alessandro Manzoni , a cura di Pietro Brambilla e Ruggero Bonghi, I, Milano, F.lli Rechiedei, 1883 (ma 1822-1823).
• Sopra una staffilata del Monti ai Romantici. Dialogo con un amico , in Opere inedite o rare di Alessandro Manzoni , a cura di Pietro Brambilla e Ruggero Bonghi, III, Milano, F.lli Rechiedei, 1883 (ma 1823).
• Alla sua donna , in "Revue internationale", a. I, vol. II, 10 giugno 1884 (ma 1802).
• Della lingua italiana , in Opere inedite o rare di Alessandro Manzoni , a cura di Pietro Brambilla e Ruggero Bonghi, IV, Milano, F.lli Rechiedei, 1891 (ma 1830-1859).
• Della parte che possa competere agli scrittori nelle lingue , in Opere inedite o rare di Alessandro Manzoni , a cura di Pietro Brambilla e Ruggero Bonghi, V, Milano, F.lli Rechiedei, 1898 (ma 1871).
• La verifica dell'uso toscano , in Scritti postumi , pubblicati da Pietro Brambilla, a cura di Giovanni Sforza , Milano, Rechiedei, 1900 (ma 1827-1830).
• La collaborazione del Manzoni alla «Risposta» , in Scritti postumi , pubblicati da Pietro Brambilla, a cura di Giovanni Sforza , Milano, Rechiedei, 1900 (ma 1835-1836).
• Alla Musa , in Le tragedie; gl'Inni sacri; e le Odi. Nella forma definitiva e negli abbozzi, con le varianti delle diverse edizioni e con gli scritti illustrativi dell'autore , a cura di Michele Scherillo , Milano, Hoepli, 1907 (ma 1802-1803).
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• Frammenti di un libro d'avanzo , a cura di Angelo Stella e Luca Danzi , Pavia, Università-Dipartimento della scienza della letteratura, 1983 (ma 1823-1824).
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Note

Esplicative

Bibliografiche

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Voci correlate

• Enrichetta Blondel
• I promessi sposi
• Monumento ad Alessandro Manzoni (Lecco)
• Monumento ad Alessandro Manzoni (Milano)
• Civico museo manzoniano
• Villa Manzoni
• Lecco
• Luoghi manzoniani
• Pensiero e poetica di Alessandro Manzoni
• Opere di Alessandro Manzoni
• Manzoni (famiglia)
• Risorgimento
• Romanticismo
• Storia della colonna infame

Altri progetti

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• Wikisource contiene una pagina in lingua francese dedicata a Alessandro Manzoni
• Wikiquote contiene citazioni di o su Alessandro Manzoni
• Wikibooks contiene testi o manuali su Alessandro Manzoni
• Wikiversità contiene risorse su Alessandro Manzoni
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Alessandro Manzoni

Collegamenti esterni

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V · D · M Alessandro Manzoni
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