Maoism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Mao proclamând naștereaRepublicii Populare Chineze la 1 octombrie 1949

Maoismul (numit și marxism-leninism- gândirea lui Mao [1] [2] sau chiar doar gândul lui Mao ) este doctrina politică bazată pe gândirea și strategia patriotică - comunistă a liderului și președintelui chinez Mao Zedong . În China, însă, nu se folosește numele „maoism”: sintagma „ gândul lui Mao Tse-tung ” este preferată [1] (毛澤東 思想T ,毛泽东 思想S , Máo Zédōng sīxiǎng P , Mao Tse-tung ssu-hsiang W ), înțeles ca o adaptare a gândirii marxist-leniniste la specificul chinez.

Când Mao era în viață, în special în anii șaizeci și șaptezeci , odată cu marile proteste studențești, directiva a fost lansată de China pentru „ construirea unor partide autentic marxist-leniniste ”. Cei care au apărut au fost partide ale modelului maoist, care au tras din el învățăturile împotriva revizionismului modern (conduse, conform maoistilor, de URSS după preluarea puterii de către Hrușciov ), capitalism , parlamentarism și asupra necesității revoluției proletare. . Majoritatea maoistilor îl consideră pe Stalin ca fiind ultimul adevărat lider socialist al Uniunii Sovietice, deși judecățile variază de la foarte pozitive la parțial negative (însuși Mao susținea că Stalin era negativ cu 30%). Multe partide maoiste s- au despărțit în 1978 și au urmat între cei care au persistat în principiile lui Mao și cei care au împărtășit în schimb critica lui Enver Hoxha față de maoism.

Singurul partid la putere care a avut influență maoistă a fost Partidul Comunist din Kampuchea . Printre cei care nu erau la putere, Partidul Comunist din Peru - Sendero Luminoso a fost primul care s-a definit oficial ca fiind maoist și a fost urmat de alții care au promovat războiul poporului în lumea a treia , inclusiv partidele comuniste din India , Nepal și Filipine .

Maoismul este doctrina oficială a Partidului Comunist Chinez, chiar dacă din 1978 , după reformele lui Deng Xiaoping , definiția maoismului s-a schimbat radical: contrar epocii Mao și Hua Guofeng , maoismul este considerat astăzi esențial chinezesc.

Calea chineză către comunism

Imagine de propagandă care combină figurile lui Karl Marx , Friederich Engels , Lenin și Stalin cu Mao, considerat de maoisti ca fiind continuatorul gândirii lor.

Mao a fost promotorul unei „Chineseization“ a marxismului, în sfera ideologică și practică, care a avut loc în două momente principale: în primul război civil din China (înainte și în timpul Long March din 1935 ) , iar în a doua jumătate a anii cincizeci , cu Campania sutelor de flori și Marele Salt înainte care a marcat începutul despărțirii în blocul comunist.

În anii douăzeci și treizeci (perioada primului război civil, experiențele sovieticilor din sudul Chinei și construcția partidului comunist) Mao a susținut rolul țărănimii în revoluție, spre deosebire de marxismul clasic și de agenții Comintern , care dorea să se bazeze pe proletariatul cetățean. Reforma funciară și redistribuirea terenurilor au fost considerate punctul principal al revoluției. De fapt, proletariatul urban era foarte mic, spre deosebire de imensa masă de țărani oprimați de proprietari și de războinici . Teoria maoistă era strâns legată de practica militară: una dintre maximele ei spunea „Puterea politică vine din butoiul pistolului”.

În timp ce Moscova promova un război clasic de poziție, Mao se concentra asupra războiului poporului și al războiului de gherilă, conform unei strategii în trei etape: mobilizarea și organizarea țăranilor, crearea bazelor rurale (sovietice) și a trupelor de gherilă, tranziția la război mai mult convenţional. Alternanța succeselor și mai presus de toate a înfrângerilor, care a dus la retragerea lunii marșuri din 1935, a alimentat conflictele dintre Mao și Moscova. În timpul marșului lung, Mao a câștigat conducerea în detrimentul susținătorilor Moscovei („28 bolșevici”, Li Lisan , Wang Ming , Otto Braun , Borodin ). În cel de-al doilea război civil, strategia militară maoistă sa dovedit a fi de succes și a asigurat preluarea puterii de către Mao în 1949 .

După o primă fază de colaborare cu URSS în anii 1950, de-stalinizarea a marcat începutul pauzei cu Moscova. Mao nu l-a renegat niciodată pe Stalin, considerându-l un autentic marxist-leninist, dar l-a acuzat pe Nikita Hrușciov , ca revizionist, de restabilirea capitalismului prin „coexistență pașnică” între clasele sociale (proletariat și burghezie ) și între blocul comunist și Occident.

Mao s-a propus ca moștenitor și continuator teoretic al ideologiei marxist-leniniste , după Marx , Engels , Lenin și Stalin. Mao Zedong definește contradicțiile antagoniste ca fiind contradicțiile de clasă ale marxismului clasic dintre proletariat și burghezie din care provine revoluția proletară și afirmă că, după revoluția socialistă, rămân în continuare contradicții sau contradicții non-antagoniste între oameni . Acestea ar putea restabili capitalismul și pot fi rezolvate prin dialog și lupta de clasă non-violentă. Rușii neagă existența contradicțiilor de clasă în societatea socialistă de tranziție. Cu alte cuvinte, Mao credea că în societatea socialistă și în cadrul partidului în sine, existau forțe de natură burgheză capabile să amenințe revoluția și să restabilească sistemul tradițional chinez de corupție și nepotism .

Tot din punct de vedere economic, Mao a căutat o cale originală, care a condus la politica Marelui Salt înainte, caracterizată prin mobilizarea maselor țărănești în scopuri productive și militare, pentru a crea o țesătură de autosuficiență și dislocare. forțe impermeabile atacurilor marilor puteri (China s-a simțit amenințată atât de Statele Unite ale Americii , cât și de URSS, ambele țări cu uriașe arsenale nucleare ). Această manevră economică a dus la rezultate nereușite și a fost unul dintre motivele care au împins aparatul partidului să-l lipsească treptat pe președintele Mao de poziția sa executivă. Strămutarea forțată a unei mase enorme de țărani de la munca la câmp la munca în furnalele satului a provocat o foamete în 1959-1961 în care au murit între 15 și 30 de milioane de oameni, în timp ce oțelul produs era sărac și inutil.

Evenimentul politic care a dus mai ales la creșterea maoismului peste tot în lume a fost Marea Revoluție Culturală Proletară , o perioadă de conflict intern intens în China care a început în 1966 și s-a încheiat definitiv cu moartea lui Mao zece ani mai târziu. Revoluția culturală a constat într-o mobilizare enormă a maselor populare conduse de avangarda studenților al căror scop era să lupte cu contrarevoluționarii prezenți în birocrația partidului, în special vinovați de faptul că l-au eliminat pe Mao de la puterea politică. Victimele acestei organizații gigantice au fost nu numai oponenții, ci și intelectualii și, odată realizate obiectivele politice, Mao a trimis studenții revoluționari cu forța la munca agricolă. Acest eveniment a determinat maoismul să devină un punct de referință politic și ideologic în lume, datorită mai ales impulsului contestării globale din '68 care a luat Revoluția Culturală ca model de anti- revizionism și anti-imperialism .

Interpretări

Majoritatea partidelor maoiste de astăzi aderă la interpretarea lui Lin Biao :

„Gândul lui Mao Zedong este marxismul-leninismul epocii în care imperialismul se confruntă cu o înfrângere totală și socialismul avansează spre victoria întregii lumi”.

Unele partide precum Sendero Luminoso cred că teoria maoistă a războiului poporului este universal aplicabilă. Alții, precum Partidul Marxist-Leninist Italian sau Partidul Comunist Marxist-Leninist din Grecia , cred în schimb că această teorie nu poate fi aplicată decât în ​​anumite condiții istorice, economice și sociale.

In China

Suveniruri ale lui Mao și revoluția pe o piață din Hong Kong în 2007

După moartea lui Mao ( 1976 ) și începutul reformelor lui Deng Xiaoping (1978), rolul maoismului în China s-a schimbat radical și, deși este încă formal ideologia statului, influența sa asupra practicii politice este puternic redus. Mao este acum considerat greșit și criticabil și nu mai este un ghid de necontestat. Politica Partidului Comunist este judecată pe baza consecințelor sale practice și a efectelor economice, mai degrabă decât pe o bază ideologică. Grupurile maoiste externe acuză China că a respins maoismul și a îmbrățișat capitalismul . Cu toate acestea, în China criticile lui Mao nu sunt gratuite, ci limitate la excesele unor evenimente particulare, cum ar fi Revoluția Culturală și nu este posibil să se pună sub semnul întrebării Maoismul ca atare.

Chiar și rolul istoric al lui Mao a fost redus și este considerat pozitiv pentru eliberarea Chinei de trecutul „feudal”, dar a condus la erorile grave ale Marelui Salt înainte (menținând în același timp o poziție ideologică corectă) și este criticat mai sus totul pentru Revoluție.Cultural (deși greșelile acesteia sunt atribuite în mare parte Trupei celor Patru ). Este privit pozitiv din 1921 până în 1959 și negativ din 1959 până în 1976. Soluțiile propuse de Mao sunt considerate inadecvate condițiilor economice moderne ale țării. Astfel de relații între Partidul Comunist și Mao sunt de mică importanță astăzi, dar au fost cruciale în anii 1980, când partidul a trebuit să urmeze reformele lui Deng, păstrând în același timp puterea și legitimitatea.

În ceea ce privește numărul victimelor, este posibil să se citeze doar estimările autorilor preponderent occidentali, deoarece arhivele statului nu pot fi consultate. Aceste estimări variază între 20 și 80 de milioane de morți și includ exterminarea proprietarilor de terenuri în perioada de teroare din 1951-1953, foametea din 1959-1962 cauzată de Marele Salt înainte, masacrele Revoluției Culturale și victimele lagărelor din munca forțată (vezi Laogai ) și represiunea. Creșterea economică din perioada maoistă este, de asemenea, pusă la îndoială. Creșterea demografică puternică a compensat o mare parte a creșterii, în special a producției agricole (rația pe cap de locuitor a crescut modest). Datorită Marelui Salt înainte și a foametei, abia în 1965 a fost posibilă recuperarea nivelului de producție agricolă din 1957. Revoluția Culturală a fost denumită „cei zece ani pierduți ai Chinei” și a compromis o întreagă generație de tineri.datorită închiderii școlilor și universităților de peste trei ani și strămutării ulterioare în mediul rural a cel puțin zece milioane de studenți ca lucrători agricoli. Pagubele aduse patrimoniului artistic au fost enorme din cauza distrugerii Gărzilor Roșii .

In lume

Începând din 1959 , conflictul sino-sovietic a provocat diviziuni între partidele comuniste din întreaga lume. Partidul Muncii din Albania (la putere) și Partidele Comuniste din Birmania ( Partidul Comunist din Birmania ), Thailanda ( Partidul Comunist din Thailanda ), Indonezia ( Partidul Comunist din Indonezia ) și Noua Zeelandă ( Partidul Socialist Unit ) au luat parte la din China. din Noua Zeelandă ). Partidul Comunist din Vietnam și Partidul Laburist din Coreea au ales o poziție intermediară. Numeroase partide și organizații politice secundare s-au alăturat Chinei, luând nume precum Partidul Marxist-Leninist sau Partidul Comunist Revoluționar pentru a se distinge de partidele tradiționale pro-sovietice și adesea în urma mișcărilor studențești radicale care au animat anii 1960 și 1970. O mișcare comunistă internațională s-a dezvoltat paralel cu cea sovietică, deși nu avea același grad de formalitate și organizare.

După moartea lui Mao, mișcarea maoistă internațională s-a împărțit în trei tabere: un grup de organizații nealiniate și slab sprijinite de noua conducere chineză a lui Deng Xiaoping; un grup care a denunțat această conducere ca un trădător al maoismului și un al treilea grup condus de Albania care a renunțat la poziția chineză din lumea a treia. Grupul albanez a reușit să implice multe partide comuniste din America Latină . Deng Xiaoping s-a arătat puțin interesat de partidele internaționale, care au ajuns să separe sau să abandoneze comunismul. Actuala mișcare maoistă derivă din al doilea grup, ostil lui Deng Xiaoping și își proclamă loialitatea față de Mao.

În Peru, Sendero Luminoso în anii optzeci a condus o gherilă deosebit de intensă care a fost definită ca „polpottista” ca „întemeiată pe exterminarea oponenților politici” [3] . Conflictul armat a dus la aproximativ 70.000 de victime atât în ​​rândul gherilelor, cât și în forțele statului peruvian. [4] După capturarea liderului Gonzalo și a altor membri în 1992, partidul a scăzut intensitatea acțiunii sale militare.

In Italia

Înainte de anii șaizeci , Mao era puțin cunoscut la nivel internațional și cu atât mai puțin în Italia. Faimoasa carte Steaua Roșie despre China de Edgar Snow , care de mult timp a fost considerată principala sursă pentru cunoașterea figurii lui Mao, a fost publicată în 1938 în Statele Unite, dar numai în 1965 în Italia. Cunoscuta carte a lui Edward Hunter din 1951 Spălarea creierului în China roșie , o icoană a McCarthyismului , nu a fost tradusă în Italia. Cu toate acestea, au existat o serie de cărți, inclusiv un număr destul de mare de mărturii foarte negative [5] scrise de misionari catolici persecutați, supuși Reformei gândirii [6] (cunoscută și sub numele de „spălarea creierului” [7] ) și aruncată din China la începutul anilor 1950 (în unele cărți [8] misionarii raportează persecuții, torturi și masacre și estimează decesele în milioane din cauza reformei agrare din 1950-52 [9] ).

În 1957 Renata Pisu , Edoarda Masi și Filippo Coccia au fost primii studenți italieni care au plecat în China, unde au frecventat Universitatea Beida din Beijing . Cei trei autori au publicat apoi mai multe cărți, articole în periodice și ziare, au scris prefațele altor cărți și au tradus opere de literatură din chineză. Pisu și Masi au avut inițial poziții filomaoiste și apoi au trecut la poziții decisiv critice la sfârșitul anilor șaptezeci. În anii șaizeci, interesul pentru China a crescut datorită naturii sale politice, implicând numeroși intelectuali, autori, jurnaliști și unele universități (Veneția, Milano, Roma și Napoli).

Dezamăgirea pentru adaptarea Partidului Comunist Italian la des-stalinizare i-a determinat pe mulți militanți de extremă stânga să vadă în Mao (și, indirect, în Stalin) adevăratul continuator al marxism-leninismului (rol revendicat chiar de omul de stat chinez) iar în Republica Populară chineză speră la o nouă revoluție legată de mișcarea Lumii a Treia și pasiunile vremii, în primul rând Revoluția cubaneză a lui Fidel Castro , figura Che Guevara și opoziția la Războiul din Vietnam .

În nr.1 din martie 1964 al New Unity , un ziar care deja în titlu pretindea puritatea pozițiilor politico-ideologice și a criticilor stricte ale „ revizionismului ” PCI, Propunerile pentru o platformă a marxist-leniniștilor din Se publică Italia , care va avea ca scop organizarea sistematică a noii elaborări asupra partidului comunist și a clasei muncitoare, precum și va începe să se concentreze asupra noilor sugestii internaționaliste, în primul rând chinezi și albanezi. Primul grup care s-a format în mod conștient ca grupare marxist-leninistă a fost grupul paduan adunat în jurul ziarului Viva il leninismo! deja în septembrie 1962, condus de Vincenzo Calò , Ugo Duse , A. Bucco și alții.

Tocmai referirea la experiența maoistă a fost caracterul distinctiv al marxismului-leninismului italian, care a devenit maoismul tot-court și a fost un factor de critică dură față de realitatea sovietică și țările din est, acuzat de degenerare „birocratică-revizionistă”, accelerat puternic prin așa-numitele reforme Hrușciovite după cel de-al 20-lea Congres al PCUS din 1956. A fost aceeași interpretare a maoismului (liturgie din „carte roșie” sau acțiune politică concretă cu „linia de masă”) care a împărțit mișcarea pe verticală, divizarea agravată din modurile în care Aldo Brandirali a organizat gruparea Serviți oamenii , o organizație cu ritualuri sectare și foarte închisă lumii exterioare.

Numeroși vizitatori străini au fost întâmpinați în China și au scris tot atâtea cărți de tendințe. După 1965, Einaudi a tradus și publicat principalele lucrări ale lui Edgar Snow [10] și William Hinton [11] , care au devenit clasice ale jurnalismului despre China. Au fost traduse și textele fundamentale ale nord-americanilor Stuart Schram [12] și Franz Schurmann [13] . Dintre italieni, pe lângă deja menționatele Pisu și Masi, cele mai influente lucrări au fost cele ale lui Franco Fortini , Carlo Bernari , Enzo Biagi , Alberto Cavallari , KS Karol , Maria Antonietta Macciocchi , Alberto Moravia , Goffredo Parise și Sandro Paternostro . Vizitele au fost organizate de guvernul chinez sub controlul strict al ghizilor și interpreților locali, care au desfășurat o activitate de propagandă ducând oaspetele la fabrici de modele și comune populare. Cea mai mare parte a literaturii înrudite era de tipar filomaoist, uneori cu manifestări de fanatism; cu toate acestea, nu au lipsit autorii sceptici și critici [14] sau mărturiile deținuților din închisori [15] .

Edoarda Masi ( Pentru China , 1978) și Tiziano Terzani ( Ușa interzisă , 1984) au criticat falsitatea tururilor cu ghid, experimentate direct. De remarcat este cazul Claudie Broyelle , care a provocat senzație în Franța prin două cărți publicate și în Italia: în prima ( Jumătatea cerului , 1973), autorul a exaltat fanatic maoismul și feminismul, în a doua ( A doua revenire din China , 1977) a recunoscut „blufarea” și a exprimat critici puternice atât asupra regimului chinez, cât și asupra atitudinii scriitorilor filomaoisti. Cu toate acestea, mai multe lucrări ale detractorilor disponibile în acei ani [16] nu au fost publicate în Italia. Pe de altă parte, alte publicații nu au criticat regimul chinez [17] .

Informațiile despre China disponibile în Italia au fost în mare parte simpatice cu maoismul:

Maoismul face parte dintr-o „galaxie” marxist-leninistă și „șaizeci și opt”, cuprinzând numeroase mișcări, organizații, grupuri politice extraparlamentare și numeroase reviste și publicații. Revista Vento dell'Est , ziarul Il Manifesto și asociația Italia-China au organizat excursii în China în care, pe lângă cele menționate anterior, Chiara Calamandrei , Mario Capanna , Filippo Coccia, Claudia Pozzana , Franco Fortini , Vittorio Rieser , Alessandro Russo , a participat. Adriano Sofri și mulți alții. Ideologia acestor grupuri a fost plasată în stânga PCI și mai mult sau mai puțin apropiată de maoism, datorită unei critici a stalinismului și revizionismului sovietic și a restabilirii capitalismului.

Maoismul astăzi

Nepal: o familie într-o zonă controlată de maoisti

Maoismul a avut o renaștere din anii 1990 în Asia de Sud, în special în Nepal , în unele zone din India și Bhutan .

În Nepal, Partidul Comunist Maoist din Nepal condus de comandantul Prachanda a purtat un război civil care a durat aproximativ 10 ani (din 1996 până în 2006 ) împotriva regimului monarhic. Maoiștii, câștigători efectivi ai războiului civil împotriva monarhiei, au intrat ulterior în Parlament și au început dezarmarea. În 2007 , în acord cu restul forțelor politice, au abolit monarhia și au proclamat o republică.

În India, partidul maoist s-a reformat în 2004 din unirea Grupului de Război Popular și a Centrului Comunist Maoist provenind din revolta țărănească din 25 mai 1967 din Naxalbari , Bengalul de Vest . Naxaliții sunt activi în principal în statele Bihar , Andhra Pradesh și Chhattisgarh , într-o zonă numită „Coridorul Roșu” de presă și Zona Revoluționară Compactă de către maoiști înșiși. Aici maoistii controlează mai multe zone forestiere și au ținut ultimul congres în 2007 . Maoistii indieni se referă la învățăturile fondatorului lor Charu Mazumdar , care a murit în închisoare în 1972 . Liderul lor este Muppala Lakshman Rao , alias Ganapathi. Cel al naxaliților a fost definit de prim-ministrul indian Manmohan Singh ca „cea mai mare amenințare internă la adresa securității interne a Indiei”. Armata naxalită, numită Armata de Guerilă pentru Eliberarea Poporului, este creditată de observatori cu aproximativ nouă până la zece mii de soldați. Împotriva lor, din 2005, o miliție paramilitară condusă de Mahendra Karma funcționează în Chhattisgarh. [20]

În Bhutan, Partidul Comunist Bhutan (marxist-leninist-maoist) s-a născut în 2003 și este activ în principal în rândul refugiaților bhutanezi de origine nepaleză numiți Lotshampa .

Alte organizații maoiste actuale care sunt influente în Asia de Sud există în Bangladesh , Sri Lanka și Filipine . Partidul Comunist din Bangla Desh (marxist-leninist) prescurtat în BSD (ML) și Partidul Proletar din Purba Bangla prescurtat în BPSP funcționează în Bangladesh.

În Filipine, Partidul Comunist din Filipine conduce lupta armată prin aripa sa armată, Noua Armată Populară . Partidul Comunist Ceylon - Maoist este activ în Sri Lanka.

Întoarcerea maoismului în Asia de Sud este considerată o reacție a celor mai săraci țărani la procesul de globalizare în curs în aceste țări, care a transformat adesea zonele urbane fără a aduce nicio îmbunătățire a condițiilor de viață din zonele rurale. Într-adevăr, în unele cazuri, creșterea industriilor prelucrătoare a avut loc în detrimentul claselor agricole, care au fost supuse exproprierilor forțate și relocărilor pentru a face loc noilor fabrici industriale.

În afara Asiei, ar trebui menționat Partidul Comunist Peru - Sendero Luminoso , activ în Peru din 1969 până astăzi.

În Italia, în zilele noastre, există organizații CARC , proletari comuniști și Partidul marxist-leninist italian (PMLI).

Notă

  1. ^ a b China , în enciclopedia italiană , Institutul enciclopediei italiene, 1978. Accesat la 3 iunie 2019 .
    „În această perioadă se elimină expresia„ maoism ”și se adoptă cea a„ gândirii lui Mao Tse-tung ”( Mao Tse-tung ssu-hsiang ) și vom vorbi acum despre„ marxism-leninism-gândire la Mao ” Tse-tung „după ideologia oficială”. .
  2. ^ Emanuele Sala, PMLI, fiul și moștenitorul celor șaizeci și opt, păstrează vie învățăturile acelei revolte istorice , pe pmli.it , 20 februarie 2008. Adus pe 21 iunie 2018 .
  3. ^ Michael Lowy, The Century of Communisms , ed. Net, p. 467
  4. ^ Conform „Comisiei Adevărului și Reconcilierii (CVR)”, numărul victimelor conflictului (din 1980) între morți și dispăruți ar fi de aproximativ 70.000. Responsabilitățile pentru aceste crime și dispariții ar fi împărțite în mod egal între gherilele pe de o parte și forțele de stat și grupurile paramilitare pe de altă parte. vezi raport
  5. ^ Șase luni cu balaurul roșu (1931) de Germano Lazzeri, Optzeci de zile în China roșilor (1935) din misiunile străine de la Vicenza, criminali sau victime? (1953) de PIME, Steaua împotriva crucii (1953) de Francesco Dufay, În paradisul lui Mao (1953) de Ho Shen-Fu - pe lângă cele din următoarele note
  6. ^ Cum am devenit comunist (1953) de Fortunato Tiberio, Suicidul entuziast (1961) de Dries Van Coillie
  7. ^ Termenul „spălare a creierului” este utilizat în general pentru a indica, cu un sens negativ, constrângerile fizice și psihologice suferite și care fac parte din contextul mai larg al „reformei gândirii”
  8. ^ K'ou min - Poor people! ... (1948) și In the land of Mao Tse-Tung (1951) de Carlo Suigo, The Asian thug "666" (1953) de Candido Rachelli, O cruce roșie în Mao's China (1953) de Domenico Casera, Red Shadows on China (1956) de Bernardo Stacchini, Alternative for China (1959) de Paul KT Sih, Crucea de aur între bare (1960) de Gaetano Pollio
  9. ^ Estimările de același ordin de mărime, pentru reforma funciară, au fost ulterior confirmate de istorici în mai multe cărți.
  10. ^ Steaua Roșie pe China , Cealaltă mal al râului , Revoluția lungă
  11. ^ Fanshen. Un sat chinezesc în revoluție , boi de fier , războiul de sute de zile
  12. ^ The Political Thought of Mao Tse-Tung (1963) și Mao Tse-Tung and Modern China (1966)
  13. ^ Ideologie, organizare și societate în China de la eliberare la revoluția culturală (1966)
  14. ^ Virgilio Lilli ( Inside red China , 1961), Lucien Bodard ( China cosmar of the world , 1961), Pietro Maleddu ( Pagoda distrusă , 1960 și Dragonul roșu , 1967), Simon Leys ( haine noi ale președintelui Mao , 1971 și chineză Umbre , 1975), A. Zelochovtsev ( Revoluția culturală văzută de un sovietic , 1971), Luigi Versiglia ( Martiri în China , 1976)
  15. ^ Dries Van Coillie ( Il suicida entusiasta , 1961), Pasquale de Martino ( Le prigioni di Mao , 1970), Giuseppe Fedi ( La Cina divisa dal fiume rosso , 1972), Bruno Neroni ( Prigioniero di Mao , 1973)
  16. ^ le testimonianze dei prigionieri dei campi di lavoro forzato (vedi Laogai : The thirty-sixth way 1969 di Lai Ying e Prisoner of Mao 1973 di Bao Ruo-Wang), dei profughi a Hong Kong ( The anthill di Suzanne Labin, 1959) o dei perseguitati politici ( Ten years of storm 1960 di Chow Ching-Wen, Escape from red China 1962 di Robert Loh, Ta Ta, Tan Tan (Fight fight, talk talk) 1963 di Valentin Chu)
  17. ^ Allyn e Adele Rickett ( Nelle carceri cinesi , 1976) e l'autobiografia di Pu Yi, l'ultimo imperatore anch'egli a lungo incarcerato, "Da imperatore a cittadino"
  18. ^ vedi G.Sofri, La politica estera cinese in "Quaderni piacentini" 44-45 ottobre 1971
  19. ^ v. L.Foa-A.Natoli, la linea di Mao , Bari, 1971
  20. ^ Francesco Brunello Zanitti, Chi sono i maoisti indiani? , geopolitica-online.com Archiviato il 5 novembre 2012 in Internet Archive ., 23 marzo 2012.

Bibliografia

  • Roberto Niccolai, Maoismo , ed. BFS, 1998, ISBN 88-86389-37-X
  • Ferdinando Dubla, Il movimento del '68 e la genesi del maoismo militante in Italia , in Calendario del Popolo , nr.619/1998 (aprile), ora in appendice a: Mao-Tse-Tung, Sull'esperienza storica del socialismo- Scritti,1956 (con introduzione ea cura di F.Dubla), Nuova Editrice Oriente, 2002, ISBN 88-88565-00-0
  • Alessandro Gilioli, Premiata macelleria delle Indie , ed. Rizzoli, 2007, ISBN 88-17-01871-6
  • Fernanda Moneta, Tecnocin@ , ed. Costa&Nolan, 2007, ISBN 88-7437-041-5

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 14172 · GND ( DE ) 4037432-4
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Maoismo&oldid=118782436 "