Mahomed

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Muhammad (dezambiguizare) .

Mahomed
Nașterea lui Mahomed . Miniatură dintr-un manuscris otoman al Siyar-i Nebi (Viața profetului). Aniconismul islamic tendențial duce la acoperirea feței profetului islamului foarte des. În acest caz, zelul miniaturistului a implicat-o și pe mamă, dar nu și pe îngeri.
Naștere	Mecca , aproximativ 570
Moarte	Medina , 8 iunie 632
Venerat de	islam
Altar principal	Al-Masjid al-Haram din Mecca
Manual

Mohammed ( AFI : / Mohamed / ^{[1] [2]} , în Arabă أبو القاسم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب الهاشمي , Abu l-Qasim Muhammad ibn 'Abd Allāh ibn' Abd al-Muttalib al-Hashimi, Mecca , 570 despre - Medina , 8 iunie 632 ) a fost fondatorul ^[3] și profetul Islamului ^[4] , „omul pe care toți musulmanii îl recunosc ca profet” ^{[5] [6]} . De asemenea, este indicat în limba arhaică italică ca Macometto . ^{[7] [8]}

Considerat ultimul exponent al unei îndelungate tradiții profetice, în cadrul căruia ocupă o poziție de importanță absolută pentru musulmani ^{[9] [10]} , fiind indicat ca „Mesager al lui Dumnezeu” ^[11] ( Allah ), „Sigiliul profeților” ^{[ 12]} și „Milostivirea lumilor” ^[13] (pentru a cita doar trei dintre epitetele onorifice pe care i le atribuie tradiția), Mahomed ar fi fost însărcinat de Dumnezeu însuși, prin îngerul Gabriel ^[14] , să predice ultima Revelație umanității ^{[15] [16] [17]} .

Biografie

Înainte de Apocalipsa

Același subiect în detaliu: arborele genealogic al lui Mohamed și Arabia pre-islamică .

Muhammad s-a născut într-o zi nespecificată (care, potrivit unor surse tradiționale, ar fi 20 sau 26 aprilie a unui an la fel de nespecificat, fixat în mod convențional la 570 ^[18] ) în Mecca , în peninsula arabă Hijaz , și a murit luni 13 rabīʿ I din anul 11 ​​din Hegira (echivalent cu 8 iunie 632 ^[19] ) în Medina și acolo a fost îngropat , în interiorul casei în care locuia. Cu toate acestea, atât pentru data nașterii, cât și pentru cea a morții, nu există nicio certitudine și ceea ce este raportat constituie pur și simplu opinia unei rude, deși substanțiale, majoritatea tradiționaliștilor .

Conform unor tradiții, nașterea sa a fost marcată de evenimente extraordinare și miraculoase. ^[20]

În această miniatură din secolul al XVI-lea , preluată din Athār al-baqiya (Urme ale secolelor trecute) de către al-Bīrūnī (manuscris al Bibliothèque nationale de France , Arabe 1489 fol. 5v), Mohammed este în schimb descris fără voal pe față.

Aparținând unui important clan de negustori, cel al Banū Hāshim , membru al celui mai mare trib al Banū Quraysh din Mecca, Muhammad a fost singurul fiu al lui AllAbd Allāh b. ʿAbd al-Muṭṭalib ibn Hāshim și Āmina bt. Wahb , fiica Sayyid a Banu Zuhra clan, de asemenea , aparținând B. quraysiților.

Orfan de la nașterea tatălui său (care a murit în Yathrib la sfârșitul unei călătorii comerciale care îl adusese în Gaza palestiniană ), Muhammad a fost și el orfan prematur de mama sa care, în primii săi ani, îl dăduse ca asistent medical la Ḥalīma bt. Abī Dhuʿayb , din tribul Banū Saʿd b. Bakr, care a realizat un nomadism meschin în jurul lui Yathrib .

În Arabia pre-islamică existau deja comunități monoteiste, inclusiv unii dintre creștini și evrei. ^{[21] [22]} La Mecca - unde, la moartea mamei sale, a fost dus de primul său tutore, bunicul său patern ʿAbd al-Muṭṭalib ibn Hāshim , și unde a rămas și cu al doilea gardian, unchiul său patern Abū. Ṭālib - Mahomed poate că a avut ocazia să intre în curând în contact cu acei ḥanīf , despre care Coranul susține că erau monoteiști care nu se refereau la nicio religie revelată, așa cum se poate citi în surele III: 67 și II: 135.

Conform unei tradiții islamice, el însuși era ḥanīf și descendent al lui Ismael , fiul lui Avraam . ^{[23] [24]} Istoricitatea acestui grup este însă contestată între cercetători. ^{[25] [26]} În călătoriile sale în Siria și Yemen împreună cu unchiul său, Muhammad ar fi putut conștientiza existența comunităților evreiești și creștine ^[27] și a întâlnirii, care ar fi avut loc când Muhammad avea 9 sau 12 ani vechi, cu călugărul creștin sirian Bahīra - care ar fi recunoscut într-o aluniță între omoplați semnul viitoarei carisme profetice - vorbim deja în prima biografie ( Sīra ) a lui Mahomed, care a fost editată la ceva timp după moartea sa , de Ibn Isḥāq pentru a fi apoi preluat într-o formă mai „pioasă” de Ibn Hishām .

Pe lângă mama și asistenta sa, alte două femei au avut grijă de el în copilărie: Umm Ayman Baraka și Fāṭima bint Asad, soția unchiului său Abū Ṭālib. Primul a fost sclavul etiopian al mamei sale care l-a crescut după perioada petrecută cu Ḥalīma, rămânând cu el până când Muhammad și-a propiat căsătoria, mai întâi cu un medinez și apoi cu fiul său adoptiv Zayd . În tradiția islamică, Umm Ayman, care l-a generat pe Usama ibn Zayd, face parte din Oamenii Casei ( Ahl al-Bayt ), iar Profetul a avut întotdeauna o puternică afecțiune pentru ea, de asemenea, fiind una dintre primele femei care au crezut în Mesaj coranic de la el. Dezvăluit. La fel de important a fost mătușa sa afectuoasă și prezentă Fāṭima bint Asad, pe care Muhammad o iubea pentru caracterul ei dulce, atât de mult încât și-a dat numele uneia dintre fiicele sale și pentru care viitorul profet s-a rugat adesea după moartea sa.

Având în vedere dificultățile economice în care se afla, Abu Ṭālib , unchiul lui Muhammad și figura centrală din viața sa încă de la o vârstă fragedă, și-a sfătuit nepotul să lucreze ca agent pentru văduva bogată și cultă Khadīja bt. Khuwaylid , fiind el însuși incapabil să-și aprovizioneze nepotul cu propriile sale mărfuri. Ulterior, acum o figură consacrată în societate, Muhammad îl va lua în casa lui ʿAlī , fiul lui Abū Ṭālib și figura centrală a șiismului , în toate scopurile și scopurile, adoptându-l.

Faima lui Mahomed ca negustor „cinstit, corect și eficient”, care îi câștigase porecla de al-Amin (Încrederea), l-a determinat pe Khadija să-i ofere îndrumarea și gestionarea propriei încărcături de mărfuri pentru Siria și Yemen . Operațiunea a generat un profit mai mare decât se aștepta pentru Khadija, care a fost impresionat favorabil de abilitățile sale, dar și de celelalte calități ale agentului său. La două luni după întoarcerea lui Mahomed la Mecca dintr-o călătorie în Siria, Khadija, în vârstă de patruzeci de ani, prin intermediar, a propus să se căsătorească cu Mahomed, în vârstă de douăzeci și cinci de ani. În același an, 595, cei doi s-au căsătorit.

Când, cincisprezece ani mai târziu, Muhammad a fost ales de Allah pentru a primi revelația sa, Khadija a fost prima ființă umană care a crezut ceea ce i-a spus soțul ei și l-a susținut întotdeauna, cu convingere puternică, până la moartea sa în 619. A el, într-o viață fericită de cuplu, a dat patru fiice - Zaynab , Ruqayya , Umm Khulthūm și Fāṭima, numite al-Zahrāʾ (primele trei destinate, totuși, să-l prematureze pe tată) - în plus față de doi fii ( al-Qàsim și ʿAbd Allah ) care a murit însă la o vârstă fragedă.

La câțiva ani după nuntă, în 605, primul biograf al profetului, Ibn Isḥāq , se referă la rolul fortuit jucat de viitorul profet în reintegrarea pietrei negre - situată în ceea ce este acum Marea Moschee din Mecca - în locația inițială. Piatra neagră a fost de fapt îndepărtată pentru a facilita lucrările de restaurare a Kaʿba, dar principalii exponenți ai clanurilor din Mecca, incapabili să se pună de acord cu privire la care dintre ei ar trebui să aibă onoarea de a readuce piatra la locul ei inițial, au decis să încredințeze decizie către prima persoană care trecuse pe loc: acea persoană era Mohammed, în vârstă de treizeci și cinci de ani.

Muhammad a cerut o pânză și a așezat piatra în centru, apoi a purtat-o ​​împreună cu exponenții celor mai importante clanuri, fiecare dintre ei ținând un colț al pânzei. Muhammad a fost cel care a introdus piatra în spațiul său, înăbușând astfel disputa periculoasă, salvând totodată onoarea clanurilor ^[28] .

Revelatie

Arhanghelul Gabriel relatează Apocalipsa lui Dumnezeu cu Mahomed, încă o dată voalată (miniatură veche).

În 610 , Mahomed, pretinzând că operează pe baza unei revelații primite, a început să predice o religie monoteistă bazată pe închinarea exclusivă a unui singur Dumnezeu, unic și indivizibil. ^[29] Muhammad a spus că revelația a fost precedată de vise cu puternice conotații spirituale. ^[30] Tocmai aceste vise au împins pe Mahomed, bogat și bine conectat social, către o practică spirituală foarte intensă și, prin urmare, sunt considerați precursori ai revelației reale. ^[31] Așadar, Mohamed, ca și alți anif , a început să se retragă la intervale regulate într-o peșteră de pe Muntele Hira , lângă Mecca, pentru a medita. Conform tradiției, într-o noapte în jurul anului 610 , în luna Ramadan , la vârsta de aproximativ patruzeci de ani, arhanghelul Gabriel (în arabă Jibrīl sau Jabrāʾīl , sau „puterea lui Dumnezeu”: din „jabr”, putere și „ Allah "i s-a adresat cu următoarele cuvinte:

Tulburat de o experiență atât de anormală, Muhammad a crezut că a fost subjugat de djinn și, prin urmare, a luat-o razna ( majnūn , „nebun”, înseamnă literal „capturat de djinn ”), atât de mult încât, zguduit de tremurături violente, a căzut pradă un sentiment intens de teroare. Conform tradiției islamice, Muhammad a reușit în prima sa experiență teopatică să audă stânci și copaci vorbind cu el. Panicat, a fugit din peșteră în direcția propriei case și, întorcându-se, a spus că l-a văzut pe Gabriel deasupra întregului orizont cu aripile sale imense ^[33] și l-a auzit dezvăluindu-i că fusese ales de Dumnezeu ca Mesagerul său ( rasūl ).

Nu i-a fost ușor să accepte această veste, dar să-l convingă de realitatea a ceea ce i s-a întâmplat, în primul rând el a oferit credința soției sale și, în al doilea rând, cea a vărului ei, Waraqa ibn Nawfal , despre care surse islamice indică ca creștin, dar care ar putea fi și unul dintre acei monoteiști arabi ( īanīf ) care nu se refereau la o structură religioasă organizată specifică. ^[34] Tradiția raportează un dialog care a avut loc între Waraqa, pus la îndoială de Khadīja pentru vasta sa cultură și Muhammad:

Waraqa, deja foarte bătrân și aproape orb, va muri la câteva zile după acest dialog. După o lungă și dureroasă perioadă în care experiențele sale nu au urmat ( fatra ) și în care Muhammad și-a dat și mai multă intensitate practicilor spirituale, conform celor scrise în Coran, Gabriel i-a vorbit din nou ^[36] :

Acțiunea sa de a răspândi Revelația primită - adunată după moartea sa în Coran , cartea sfântă a Islamului - va demonstra validitatea Evangheliei spunând că „nimeni nu este profet acasă”, dată fiind dificultatea convertirii semenilor săi cetățeni. Muhammad a repetat întreg Coranul de două ori în ultimii doi ani de viață și mulți musulmani l-au memorat în întregime, dar el a fost doar al treilea calif ʿUthmān b. ʿAffān să fie pus în scris de o comisie coordonată de Zayd b. Thābit , secretar șef al profetului. Astfel, textul acceptat al Coranului s-a putut răspândi în întreaga lume în urma primelor cuceriri care au adus armatele Medinei în Africa, Asia și Europa, rămânând neschimbate până în prezent, deși șiismul adaugă un capitol ( Sūra ) și câteva versete scurte ( ayyāt ).

Persecuțiile

Prin urmare, Muhammad a început să predice Revelația pe care i-a transmis-o Jibrīl, dar convertiții din orașul său natal au fost foarte puțini pentru mulți ani pe care i-a petrecut încă în Mecca . Printre ei, prietenul său apropiat și contemporan Abu Bakr ^[37] și un grup foarte mic de oameni care ar fi fost cei mai valabili colaboratori ai săi: așa-numitul „ Zece Fericiți ” ( al-ʿashara al-mubashshara ). Principalii adepți ai lui Mahomed erau fie bărbați tineri - fii sau frați de negustori - fie oameni în contradicție cu clanurile lor inițiale, alături de străini a căror poziție în societatea mecană era destul de fragilă. În general, mecanii nu i-au luat în serios predicarea, batjocorindu-l.

Potrivit lui Ibn Sa'd , persecuțiile musulmanilor din Mecca au început când Mahomed a anunțat versetele care condamnau idolatria și politeismul, în timp ce exegeții coranici îi situează cu începutul predicării publice. Pe măsură ce adepții săi au crescut, totuși, clanurile care reprezintă puterea locală s-au simțit din ce în ce mai amenințate; în special Quraysh-ul , căruia i-a aparținut și Muhammad, ca gardieni ai Kaʿba și administratori ai traficului profitabil cu privire la ofrandele către idoli. Cei mai puternici negustori au încercat apoi să-l convingă pe Mahomed să renunțe la predicarea lui oferindu-i să intre în mediul lor, împreună cu o căsătorie avantajoasă pentru el, dar el a refuzat ambele propuneri. Astfel a început o lungă perioadă de persecuție împotriva lui Mahomed și a adepților săi ^[38] .

Sumayya bint Khayyat , sclavul puternicului lider mecan Abu Jahl , este considerat primul martir: a fost ucisă de stăpânul ei cu o lovitură de suliță în părțile private, când a refuzat să renunțe la islam. Bilāl , un alt sclav musulman care a refuzat intens să abjureze, a fost în schimb obligat de stăpânul său să se întindă pe nisipul fierbinte în cea mai fierbinte oră a zilei, după care un bolovan i-a fost așezat pe piept. Apartenența lui Mohamed la clanul B. Hāshim l-a protejat de violența fizică, dar nu de marginalizare.

Pentru a-și proteja adepții de ostilitatea crescândă suferită în Mecca, Muhammad a trimis o parte din aceștia în Regatul Axum , sub protecția împăratului creștin Aṣḥama ibn Abjar .

În 617, liderii clanurilor Banu Makhzum și Banu 'Abd Shams , ambii aparținând tribului Quraysh , au declarat boicotarea clanului lui Mahomed, Banu Hashim , pentru a-i forța să oprească protecția pe care au oferit-o Profetului. Cu toate acestea, prea multe legături parentale create între clanurile aceluiași trib au făcut ca proiectul de a-l reduce pe Mahomed la sfaturi mai blânde să eșueze.

Isra 'și Mi'raj

Același subiect în detaliu: Isra 'e Mi'raj .

Domul Stâncii , punctul din care Mohammed avea să urce în Rai

În 620, Mohamed a experimentat un eveniment care se va dovedi a fi plin de semnificații, în special pentru disciplina esoterică islamică, sufismul .

Mahomed a fost trezit de un înger și însoțit, în timpul nopții, de la Templul Sfânt până la Ultimul Templu, primul identificat cu Kaʿba și al doilea cu Muntele Templului din Ierusalim , unde musulmanii au construit de fapt Moscheea al-Aqsa , care este „Ultimul”.

De acolo, Mohammed a zburat peste prăpastia infernală, asistând la pedepsele aplicate condamnaților; și ulterior s-a înălțat la cele Șapte Ceruri, întâlnindu-se unul câte unul cu profeți care l-au precedat în anunțul unui mesaj identic mântuitor pentru omenire, în ordinea: Adam , Ioan Botezătorul , Iisus , Iosif , Idris , Aaron , Moise și Avraam .

El s-a înălțat din nou și a fost admis în prezența lui Dumnezeu, având astfel prin voia Sa atotputernică o viziune beatifică complet extraordinară: Infinitul, care este unul dintre atributele lui Dumnezeu, și imensa Putere Divină ar face imposibilă pentru o ființă vie apropiați-vă de El. Numai morții ar avea acest privilegiu, înzestrat de Dumnezeu cu simțuri particulare destul de superioare celor ale celor vii.

În timp ce Ibn Isḥāq prezintă acest eveniment ca o experiență spirituală, Ṭabarī și Ibn Kathīr îl descriu ca pe o călătorie fizică făcută de Profet. În orice caz, puternicele conotații spirituale ale evenimentului l-au făcut indispensabil, pentru a-l descrie, utilizarea de către Mahomed a unei terminologii cu conținut puternic mistic și poetic; și expresii precum „ sidrat al-Muntahà ʿindahā jannatu l-Māʾwà ” („lotusul al-Muntahà lângă care se află Grădina al-Māʾwà”) sunt un exemplu în acest sens.

Ultimii ani în Mecca

În 619 , „anul durerii”, atât unchiul său Abū Ṭālib , care îi garantase afecțiune și protecție în ciuda faptului că nu s-a convertit la religia nepotului său, cât și iubitul său Khadīja au murit. Odată cu moartea unchiului său Abū Ṭālib, conducerea Banu Hashim a trecut la Abu Lahab , un adversar ferm al lui Mahomed, care a retras protecția oferită de clan: ca o consecință firească, oricine a încercat să-l omoare pe Mahomed să mai fie expus răzbunării clanului său. Muhammad s-a dus apoi la Ṭāʾif , în căutare de protecție, dar predicarea sa simultană a Islamului nu a făcut altceva decât să-l pună într-un pericol și mai mare. Silit să se întoarcă la Mecca , l-a întâlnit pe Mutʿim ibn ʿAdī, șeful clanului Banu Nawfal , care i-a permis să se întoarcă în oraș.

În aceeași perioadă, mulți oameni au vizitat Kaʿba ca pelerini sau pentru a face afaceri: Muhammad a profitat de această ocazie pentru a găsi un loc sigur pentru el și adepții săi. După multe încercări nereușite, întâlnirea cu câțiva oameni din Yathrib (care mai târziu va deveni Medina ) s-a dovedit a fi norocoasă: pentru ei atât conceptul de monoteism, cât și posibilitatea apariției unui profet erau familiare, deoarece exista o componentă puternică in oras. De asemenea, au sperat, primindu-l pe Mahomed, să poată obține supremația politică asupra Mecca , ale cărei încasări le-au invidiat din pelerinaje. Curând au ajuns la Medina , care devenise un refugiu sigur, musulmani din toate triburile din Mecca . În iulie 620, pentru a-l întâlni pe profet, șaptezeci și cinci de musulmani au sosit la Medina din Mecca: s-au adunat în secret, noaptea, și au acceptat un angajament comun care includea ascultarea față de Mahomed, ordonanța binelui și interzicerea răului și o răspuns armat dacă acest lucru devine necesar. În urma acestui pact, Mahomed i-a încurajat pe musulmani să ajungă la Medina: așa cum sa întâmplat cu emigrarea în Abisinia , din nou Quraysh a încercat să blocheze exodul, eșuând.

Hegira

Același subiect în detaliu: Hegira .

În anii care au precedat Hegira , autoritatea lui Mohamed ca lider al musulmanilor i-a permis să câștige sprijinul notabililor lui Yathrib, care doreau ca el să acționeze ca arbitru imparțial, ca străin, în disputele dintre componentele etnice și tribale ale oraș. Acest lucru i-a permis lui și adepților săi să fie întâmpinați în orașul oază, venind să se bucure de siguranța și protecția necesare.

În aceeași perioadă, el a dat, de asemenea, instrucțiunilor adepților săi să emigreze în dribluri și drab, și fără a atrage atenția concetățenilor, la Yathrib , până când foarte puțini musulmani au rămas în Mecca . Alarmat de exod și temându-se să-și vadă propriile interese puse în pericol, din cauza inevitabilului conflict ideologic și spiritual care ar fi apărut cu ceilalți arabi politeiști (care au tranzacționat profitabil cu mecanii și care au participat anual la riturile ʿumrei din luna rajab ), Quraysh a organizat un complot pentru uciderea lui Muhammad. Prin ʿAlī , care i-a luat locul în casă, păzit discret de Quraysh, Muhammad a reușit să înșele supravegherea și să scape din oraș împreună cu cel mai bun prieten al său, viitorul calif Abu Bakr . Cei doi, printr-un eveniment miraculos povestit în Coran , nu au fost descoperiți de urmăritorii mecani din jurul orașului; și datorită colaborării rudelor și prietenilor, aceștia au traversat deșertul pe dromedarii, trecând prin căi mai puțin cunoscute și bătute. Au ajuns la Medina nevătămat pe 24 septembrie 622.

La început, Mahomed s-a considerat un profet inserat în șanțul profetic al Vechiului Testament, dar comunitatea evreiască din Medina nu l-a acceptat ca atare, deoarece nu aparținea descendenței lui David ^[40] . În ciuda acestui fapt, Muhammad a predicat la Medina timp de opt ani și aici, din primul său an de ședere, a formulat Constituția Medinei (Rescript sau Statut sau Cartă, în arabă Ṣaḥīfa ) care a fost acceptată de toate componentele orașului oază și care a văzut apariția Ummei , prima comunitate politică de credincioși.

Primii locuitori din Yathrib, care s-au convertit la islam și au oferit ospitalitate și ajutor emigranților mecani, au fost numiți Anṣār („auxiliari”); mai târziu, Mohamed a instituit un pact de „fraternitate” între emigranți ( Muhājirūn ) și Anṣār , iar profetul însuși l-a luat ca fratele său pe ʿAlī, fiul iubitului său unchi Abū Ṭālib și, de fapt (chiar dacă nu legal) afiliat cu Muhammad de la o vârstă fragedă , așa cum Abu Ṭālib la rândul său îl adoptase când era orfan.

Umma și începutul conflictelor armate

Același subiect în detaliu: Umma .

În urma exodului musulman, mecanii au rechiziționat toate proprietățile lor în oraș. ^[41] Săraci și fără venituri, musulmanii au inițiat în mod necesar ostilități armate deschise împotriva Mecca, atacând caravanele sale. A justifica astfel de ostilități a fost în primul rând dorința de a răzbuna ceea ce ei înșiși suferiseră de ani de zile de la arabii politeiști din orașul lor natal, dar și, și nu în al doilea rând, de a dobândi bogăție, putere și prestigiu în timp ce așteptau să atingă scopul final de a cuceri La. Mecca

Primul eveniment militar major din istoria Islamului este Bătălia de la Badr , în care musulmanii au fost victorioși în ciuda inferiorității numerice.

A urmat înfrângerea sub muntele Uḥud , marcată de trădarea evreilor medinezi și de nesăbuința unei părți a soldaților musulmani, la care Muhammad a supraviețuit doar pentru că, lovit de o piatră în față, a căzut inconștient și a fost crezut deja mort de adversarii săi.

În cele din urmă, victoria musulmanilor în Bătălia de la Șanț a marcat un bazin hidrografic de natură să provoace dezintegrarea puterii mecane.

Atitudine față de evrei

În toate aceste împrejurări, Mahomed a lovit, de asemenea, evreii din Medina în diferite grade, care au fost vinovați în ochii Ummei de încălcarea prescripției Medinei și de trădare împotriva componentei islamice . Cu ocazia primelor două acte de arme, triburile evreiești din Banū Qaynuqāʿ și Banū Naḍīr au fost exilate, primul acuzat că a ofensat modestia unei fete musulmane și celălalt că a conspirat, împreună cu mecanii păgâni, împotriva musulmanilor. În timpul așa-numitei „ Bătălii de la Șanț ” ( Yawm al-Khandaq ), care a fost efectiv un asediu eșuat de către mecani și aliații lor, tribul evreiesc din Banū Qurayza , situat la sud de Medina, a început negocierile cu Quraysh pentru a elibera Mahomedul lor, încălcând deschis Constituția Medinei. După respingerea asediatorilor păgâni, musulmanii l- au acuzat pe Banū Qurayza de trădare ^[42] și i-au asediat timp de douăzeci și cinci de zile în cetățile lor, forțându-i să se predea. Între 700 și 900 de bărbați evrei din trib au fost decapitați, iar femeile și copiii lor au fost vânduți ca sclavi ^{[43] [44]} pe piețele masculine din Siria și Najd , unde au fost aproape toți răscumpărați de coreligioniștii lor Khaybar , Fadak și alte oaze arabe higiazenice . ^[45]

Sentința nu a fost hotărâtă în mod oficial de Mohamed, care a încredințat răspunsul la pedeapsa care urma să fie adoptată lui Saʿd b. Muʿādh , sayyid al Banū ʿAbd al-Ashhal, clanul tribului medinez al Banu Aws , odată principalul aliat al B. Qurayẓa. Acesta din urmă, grav rănit de o săgeată (atât de mult încât a murit câteva zile mai târziu) și evident plin de furie și resentimente, a decis o soluție extremă, nu frecventă, dar nu complet neobișnuită pentru vremea respectivă. ^[46] Muhammad a aprobat decizia de a masacra toți bărbații tribului și de a înrobi femeile și copiii și a participat activ la sacrificarea prizonierilor. Că nu a fost, totuși, o decizie care trebuie citită într-o cheie exclusiv anti-evreiască, faptul că celălalt B. Qurayẓa care locuia în jurul Medinei ^[47] și în restul Ḥijāz (aproximativ 25.000 de oameni), nu erau deranjat de musulmani, nici atunci, nici mai târziu. ^[48] Unul dintre cei mai respectați istorici ai islamului timpuriu, Fred McGrew Donner , s-a exprimat, de asemenea, în această privință: ^[49]

Unii savanți musulmani refuză să recunoască incidentul, crezând că Ibn Isḥāq , primul biograf al lui Mahomed, a adunat multe detalii despre confruntare de la descendenții evreilor din Qurayẓa înșiși la o sută de ani după evenimente. Acești descendenți ar fi îmbogățit sau inventat detalii despre confruntare inspirându-se din istoria persecuțiilor evreiești din epoca romană. Istoricii care pun la îndoială execuția tribului Banu Qurayẓa subliniază că cronicarul Ibn Isḥāq a fost judecat ca fiind de încredere de către contemporanul său Malik ibn Anas , unul dintre cei mai importanți juriști ai sunnismului , fondatorul madhhabului malikit , în timp ce juristul scafit Ibn Hajar al - 'Asqalani l-a descris pe Ibn Isḥāq ca pe un narator de „povești ciudate”. ^[50]

Cucerirea Arabiei și moartea

Moartea lui Muhammad . Miniatură din manuscrisul otoman al lui Siyar-i Nebi , datată 1595, păstrată în Topkapı Sarayı Müzesi din Istanbul (Hazine 1222, folio 414a)

Dopo aver portato in prossimità della sua città natale, un forte contingente armato, affermando di voler compiere un pellegrinaggio alla Kaʿba , Maometto si accordò con i Meccani per rimandare all'anno successivo quel pellegrinaggio, sottoscrivendo nel marzo del 628 l' Accordo di al-Hudaybiyya , suscitando un forte sconcerto tra i suoi seguaci e, particolarmente, in ʿUmar b. al-Khaṭṭāb .
L'intento fu realizzato come concordato il 2 marzo 629 , con quello che viene ricordato come "Pellegrinaggio d'adempimento" ( ʿumrat al-qaḍāʾ ).

Nel 630 Maometto era ormai abbastanza forte per marciare sulla Mecca e conquistarla. Tornò peraltro a vivere a Medina e da qui ampliò la sua azione politica e religiosa a tutto il resto del Hijaz e, dopo la sua vittoria nel 630 a Ḥunayn contro l'alleanza che s'imperniava sulla tribù dei Banū Hawāzin , con una serie di operazioni militari nel cosiddetto Wadi al-qura , a 150 chilometri a settentrione di Medina, conquistò o semplicemente assoggettò vari centri abitati (spesso oasi), come Khaybar, Tabūk e Fadak, il cui controllo aveva indubbie valenze economiche e strategiche.

Due anni dopo Maometto morì a Medina, dopo aver compiuto il Pellegrinaggio detto anche il " Pellegrinaggio dell'Addio ", senza indicare esplicitamente chi dovesse succedergli alla guida politica della Umma . Lasciava nove vedove - tra cui ʿĀʾisha bt. Abī Bakr - e una sola figlia vivente, Fāṭima , andata sposa al cugino del profeta, ʿAlī b. Abī Ṭālib , madre dei suoi nipoti al-Ḥasan b. ʿAlī e al-Ḥusayn b. ʿAlī . Fatima, piegata dal dolore della perdita del padre e logorata da una vita di sofferenze e fatiche, morì sei mesi più tardi, diventando in breve una delle figure più rappresentative e venerate della religione islamica.

Origine del nome

Lo stesso argomento in dettaglio: Maometto (nome) .

"Maometto" è la volgarizzazione italiana fatta in età medievale del nome "Muḥammad". La parola deriva dall' arabo muḥammad , "grandemente lodato", participio passivo di 2ª forma (forma intensiva) della radice [ḥ-md] ( lodare ). L'origine dell'adattamento italiano del nome è rintracciabile nell'opera di Giovanni Damasceno : il De haeresibus (Περὶ αἱρέσεων, "Perì hairéseōn") ove il nome del profeta dell'Islam appare in lingua greca come "Mάμεδ" (Mámed) ^[51] o Mαμὲδ" (Mamèd) ^[52] o anche "Μωάμεθ" (Mōámeth), ^[53] .

Un riferimento a Maometto è rinvenibile nell'espressione ṭayyāyē d-Mḥmt ("gli Arabi nomadi di Muhammad") della Cronaca siriaca di Tommaso il Presbitero, attivo in Mesopotamia , che verso il 640 scrive:

Il nome Mḥmṭ compare invece nell'anonima Cronaca siriaca di Zuqnin , così chiamata dal monastero in cui fu redatta e conservata (Robert G. Hoyland, cit. , p. 279, che ha trovato un preciso riferimento nel § 13 della Continuatio Byzantia Arabica , così detta in quanto costituiva una prosecuzione dell'opera di Giovanni di Biclar).

Secondo lo studioso francese Michel Masson ^[54] , invece, nelle lingue romanze, e tra queste l'italiano, si osserva una storpiatura del nome del profeta in senso spregiativo (e da ciò deriverebbero, a suo dire, il francese Mahomet e l'italiano Macometto ). Le varianti antiche italiane Macometto o Macone sono usate rispettivamente nell'Alcorano di Macometto del 1547 e nell' Orlando Furioso dell'Ariosto, canto XII, st. 59.

Allo stesso modo si esprimono alcuni scrittori italiani ^[55] che ritengono che il nome "Maometto" non sarebbe di diretta origine araba, ma "un'italianizzazione" adottata all'epoca per costituire una sintesi dell'espressione spregiativa di "Mal Commetto" ^[56] , volta a conferire una connotazione negativa al Profeta dell'Islam.

Ben diversamente, sulla derivazione di tali varianti dal nome arabo, si esprime Georges S. Colin, ^[57] che osservava come questo tipo di adattamento fonetico trovasse una spiegazione in un passaggio della sintesi fornita da Ibn ʿArḍūn del suo trattato sul matrimonio, intitolato Muqniʿ al-Muḥtāj fī adāb al-zawāj , in cui avvertiva dell'uso che, nel dare al neonato il nome venerato di Muhammad, lo si «sfigurasse con una vocalizzazione della prima consonante mīm in a e della consonante ḥā in u » tanto che - notava Colin - nel XIV secolo i Berberi Ghumāra avevano l'abitudine d'impiegare la forma * Maḥummad e * Maḥommad (facilmente trasformabili in Mahoma nell'ambiente nordafricano, che aveva stretti e secolari vincoli con il bilād al-Andalus ). Così facendo, sosteneva Colin, si evitava il rischio che il bambino che portava lo stesso nome del Profeta, mostrasse sciaguratamente nel crescere scarse qualità o addirittura veri e propri difetti caratteriali, tali da invalidare la baraka (benedizione) che s'accompagnava al nome "Muḥammad". Colin commentava come anche i Cinesi seguissero la stessa logica, impiegando «rovesciati ( renversés ) alcuni caratteri dichiarati tabù».

Come risulta da una lettera inviata nel 1141 dall'abate Pietro di Cluny , detto il Venerabile , a Bernardo di Chiaravalle , in occasione della traduzione di un "breve scritto apologetico arabo-cristiano, la Summula brevis contra haereses et sectam Saracenorum, sive Ismaelitarum , il nome "Muḥammad" è reso fin da allora come "Machumet". ^[58]

Del pari Ermanno di Carinzia (o Dalmata), in una sua traduzione, scriveva (su incarico di Pietro di Cluny , per una sua antologia sull'Islam, il De generatione Mahumet et nutritura ejus , che era la traduzione del Kitāb al-anwār (Libro delle luci) di Abū l-Ḥasan al-Bakrī , dimostrando come, a metà del XII secolo, il nome Maometto non traesse origine da alcuna espressione insultante o irridente proveniente da idiomi romanzi.

La cosa è confermata da Trude Ehlert, ^[59] che ricorda come una delle prime attestazioni nella più diffusa letteratura romanza del nome del profeta dell'Islam (basata su fonti arabe e sostanzialmente esente da valutazioni cristiane), figuri nell'opera L'eschiele Mahomet , una versione tradotta in antica lingua d'oïl del Libro della Scala : genere letterario-religioso basato sulla storia dell'asserita ascesi di Maometto attraverso i sette cieli, ^[60] composta poco dopo il 1264. Varrà la pena ricordare come il Libro della Scala , elaborato prima del 1264, sia una traduzione (perduta) della Escala de Mahoma , redatto in antico volgare castigliano tra il 1260 e il 1264. In nessuno di questi casi Mahomet o Mahoma appaiono ricollegabili a espressioni ingiuriose, come invece suggerirebbe il nome Malcometto usato da Rustichello nella sua trascrizione del resoconto di viaggio di Marco Polo alla fine del XIII secolo (1298, comunque in un anno successivo al 1295): oltre mezzo secolo quindi dopo le prime attestazioni in volgare castigliano e francese. ^[61]

Una parte del mondo musulmano, in Italia e nel resto del mondo, pretenderebbe in segno di rispetto l'uso dell'originale nome Muhàmmad , e considera Maometto , o adattamenti similari, distorsioni irrispettose da rifuggire. Tuttavia, in vari ambiti onomastici islamici non arabofoni il nome è stato comprensibilmente adattato alle specifiche realtà linguistiche locali; ad esempio, fin dall'età ottomana , nel mondo turcofono , dove il nome Mehmet non ha mai sollevato perplessità tra i dotti musulmani di quella e di altre parti del mondo islamico.

Aspetti dibattuti

Il presunto analfabetismo

Si è sostenuto e si sostiene ancora da parte di chi non ha abbracciato il credo islamico che Maometto non sarebbe stato il reale estensore del Corano, se non altro in virtù di un suo presunto analfabetismo (in ambito non islamico si è affermato che il testo sacro dell'Islam fosse stato copiato da brani apocrifi dell' Antico e del Nuovo Testamento , laddove in ambito islamico si è affermato che nozioni storiche aggiuntive relative ad episodi dell'Antico Testamento e del Nuovo Testamento e nozioni scientifiche che gli arabi non avevano del Corano sono invece una prova dell'origine divina della Rivelazione, che nulla avrebbe a che fare con una fattura di tipo umano). Maometto non scrisse alcuna parte del Corano, dando questo incarico (sommariamente adempiuto, visto lo stato imperfetto dello standard scritto della lingua araba ) a suoi segretari, che provvidero a trasferire il dettato orale su occasionali pergamene o altri supporti di fortuna, come pezzi di stoffa - per lo più lino , seta o bazz , una sorta di satin -, legno ovvero ossa larghe di animali, come le scapole , e altro ancora.

In ambito storiografico, alcuni autori affermano che il libro sacro sia stato il frutto della giustapposizione di testi scritti da diverse persone all'interno di un preciso, quanto breve, lasso di tempo, corrispondente all'incirca al trentennio dei primi tre califfi ortodossi, basandosi sugli insegnamenti di Maometto e sulla memoria storica dei primi fedeli che avevano vissuto in stretta e prolungata contiguità fisica con Maometto. In ambito islamico, per avvalorare l'attribuzione del testo coranico ad Allah, si cita a riprova di questa tesi anche la scarsa sensibilità poetica di Maometto, da lui stesso più volte sottolineata in vita, ^[62] facendo anche riferimento al fatto che il Corano in arabo è composto secondo le regole poetiche del sājʿ , una forma letteraria di prosa assonante frequentemente usata negli oracoli preislamici.

Tale tesi islamica si basa sulla definizione coranica di Maometto di al-nabī al-ummī : l'aggettivo ummī può infatti voler dire "analfabeta, illetterato", ma, come notano esegeti moderni, anche "nazionale", ^[63] "attinente al gruppo d'appartenenza" e dunque, nell'interpretazione moderna, anche "profeta degli arabi". ^[64]

Per alcuni "analfabetismo" va inteso nel senso di "impossibilità o grande difficoltà di scrivere frasi", vista l'inesistenza di fatto di uno standard scrittorio della lingua araba (la lingua parlata era invece elaborata, come mostrano i componimenti poetici ed epici d'età Jāhiliyya , preislamica), e non nel senso di "ignoranza della scrittura": una seppur non rifinita forma di scrittura dell'arabo esisteva e, entro questo limite, si può sostenere che Maometto sapesse scrivere, come dimostrerebbe il fatto che sarebbe stato in grado di leggere e firmare il Trattato di Ḥudaybiyya, che portò nel 628 a una tregua fra musulmani e pagani della Mecca. Tuttavia Balʿami , traduttore in farsi dell'opera annalistica di Muḥammad Ibn Ǧarīr al-Ṭabarī , ^[65] sottolinea un'alfabetizzazione sommaria di Maometto e afferma che il detto Trattato sarebbe stato messo per iscritto da ʿAlī , che fungeva da segretario, e che, quando questi si rifiutò di accondiscendere alle richieste dei Coreisciti di cancellare l'epiteto di "apostolo di Dio" ( Rasūl Allāh ), "Il Profeta gli avrebbe tolto allora il càlamo dalle mani e gli avrebbe domandato: 'Dove sono le parole «Apostolo di Dio»? Fammi vedere'. Le cancellò di suo pugno e disse: 'Scrivi «Muḥammad figlio di ʿAbd Allāh» e redigi il trattato come te l'ho dettato'".

Con riferimento a quest'ultimo aneddoto, da altra fonte si afferma che Ṭabari ^[66] avrebbe in realtà scritto: « ... "Io sono il messaggero di Dio e sono Muḥammad ibn ʿAbd Allāh". - E disse ad ʿAlī: "Cancella messaggero di Dio ". "No - rispose (ʿAlī) - per Dio, giammai ti cancellerò!". Allora l'Inviato di Dio prese il documento - egli non scriveva bene - e scrisse Muḥammad al posto di Messaggero di Dio ( rasūl Allāh ). Poi scrisse: "Questo è ciò su cui concorda Muḥammad: egli non entrerà a Mecca con le armi (in pugno)..." ». ^[67]

Secondo fonti islamiche antiche, smentite dalle recenti ricerche storiografiche, Maometto avrebbe redatto lettere per i potenti della Terra ( Negus etiopico , basileus bizantino e Scià persiano - sasanide ): ^[68] gli storici notano che è largamente improbabile che le lettere di Maometto, che invitavano i sovrani a convertirsi alla neo-religione ^[69] , siano state lette ai sovrani destinatari, vista l'elaboratezza dei cerimoniali di corte, specie di quelli persiani, che avrebbero impedito che missive di simile contenuto raggiungessero i sovrani e, pertanto, ne affermano l'inesistenza.

Inoltre Maometto si sarebbe impegnato a scrivere un non meglio identificato "importante documento" da lasciare ai musulmani al momento della sua morte, ^[70] secondo una tradizione che risale allo studioso Ibn ʿAbbās, cugino dello stesso Profeta. Non manca chi ^[71] sottolinea come sarebbe contraddittorio che proprio Maometto non fosse in grado di far fronte a quanto previsto dai versetti 13-14 della sūra XVII del Corano, in cui si afferma «E abbiamo attaccato al collo di ogni uomo il suo destino e il dì della Risurrezione gli mostreremo un rotolo che troverà dispiegato a sé davanti. / "Leggi il tuo rotolo! Basterai tu stesso, oggi, a computare contro di te le tue azioni!"» (trad. di A. Bausani , Il Corano , Firenze, Sansoni, 1961, p. 202). ^[72]

Altre fonti fanno notare come le personalità in grado di leggere e scrivere, nel periodo precedente all' Egira , fossero una quindicina, tutte conosciute per nome, ^[73] e in effetti il Corano sarebbe il più antico libro arabo in prosa. ^[74] Studiosi occidentali fanno notare come le tribù nomadi, compresa quella di Maometto, disprezzassero la scrittura, privilegiando la trasmissione orale delle conoscenze. ^[75] La maggior parte dei musulmani propende per un analfabetismo del loro Profeta, escludendo pertanto radicalmente che egli abbia potuto leggere la Bibbia o altri testi sacri, che del resto sarebbero comparsi in forma scritta solo diverso tempo dopo la sua morte. ^{[76] [77]}

La reputazione in Europa

Dopo un protratto periodo di indifferenza nei confronti dell'Islam, equivocato dalla Cristianità occidentale e orientale, come una delle eresie del Cristianesimo ^{[78] [79]} nelle dispute con cristiani, questi ultimi sottolinearono sovente il carattere sincretistico della religione di Maometto, basata allo stesso tempo su tradizioni arabe preislamiche (come il culto della Pietra Nera della Mecca) e su tradizioni cristiane siriache ed ebraiche, e mossero critiche alla personalità di Maometto, alla formazione e trasmissione del testo coranico e alla diffusione dell'islam attraverso la spada. ^[80]

Nell'Occidente medievale Maometto fu considerato per oltre cinque secoli un cristiano eretico . Dante Alighieri - non consapevole del profondo grado di diversità teologica della fede predicata da Maometto, per l'influenza su di lui esercitata dal suo Maestro Brunetto Latini , che riteneva Maometto un chierico cristiano di nome Pelagio, appartenente al casato romano dei Colonna ^[81] - lo cita nel canto XXVIII dell' Inferno tra i seminatori di scandalo e di scisma nella Divina Commedia assieme ad ʿAlī ibn Abī Ṭālib , suo cugino-genero, coerentemente con quanto da lui già scritto ai versetti 70-73 del canto VIII dell'Inferno:

in cui le "meschite" (deformazione della parola del volgare castigliano mezquita , derivante dall'arabo masjid , che significa moschea ) della città di Dite sono le "vermiglie" abitazioni della città dannata ove dimorano gli eresiarchi cristiani. È questo il motivo per cui nella basilica di San Petronio a Bologna , in un celebre affresco , Maometto fu raffigurato all' inferno , secondo la descrizione di Dante, con il ventre squarciato.

Il motivo per cui Dante lo colloca tra i seminatori di discordie e non tra gli eresiarchi è probabilmente dovuto a una leggenda medievale che parla di Maometto come vescovo e cardinale cristiano, che poi avrebbe rinnegato la propria fede, deluso per non aver raggiunto il papato o per altra ragione e avrebbe creato una nuova religione «mescolando quella di Moisè con quella di Cristo». ^[82] Secondo una tradizione diffusa tra i musulmani, il Negus di Abissinia - che ospitò gli esiliati musulmani quando Maometto era in vita - avrebbe attestato la sua fede in lui come profeta di Dio.

Il racconto dell' Isrāʾ e quello del Miʿrāj (divulgato in traduzione nel mondo cristiano medievale come Libro della Scala , ossia "dell'ascesa [al cielo]"), partendo da alcuni passi del Corano, parla di un viaggio oltremondano di Maometto e presenta varie affinità con la cosmogonia e con altri aspetti della Divina Commedia dantesca, senza per questo poter parlare di imitazione per quanto riguarda l'alto livello poetico e il contenuto teologico prettamente cristiano del capolavoro dantesco .

Famiglia

Lo stesso argomento in dettaglio: Albero genealogico di Maometto .

ʿUmar fu inumato accanto a Maometto: onore che prima di lui fu riservato anche ad Abū Bakr . Il sepolcro si trova all'interno della Moschea del Profeta di Medina . La prima finestra a destra permette di osservarne il sacello (vuoto, in base alle usanze islamiche che prevedono l'inumazione nella nuda terra). A sinistra del Profeta si trova il sacello di Abū Bakr e, più piccolo e addossato alla parete, quello di ʿĀʾisha .

Maometto ebbe i seguenti figli (tutti premorti al padre, con l'eccezione di Fāṭima al-Zahrāʾ):

• Zaynab , da Khadīja bt. Khuwaylid
• Qāsim , da Khadīja bt. Khuwaylid
• Ruqayya , da Khadīja bt. Khuwaylid
• Umm Kulthūm , da Khadīja bt. Khuwaylid
• ʿAbd Allāh , da Khadīja bt. Khuwaylid
• Fāṭima al-Zahrāʾ , da Khadīja bt. Khuwaylid
• Ibrāhīm , da Māriya la Copta

Maometto ebbe le seguenti mogli:

• Khadīja bt. Khuwaylid
• Sawda bint Zamʿa b. Qays
• ʿĀʾisha bint Abī Bakr al-Ṣiddīq (ʿĀʾisha, figlia del futuro primo Califfo Abū Bakr )
• Ḥafṣa bint ʿUmar (figlia del secondo futuro Califfo ʿUmar b. al-Khaṭṭāb )
• Zaynab bint Khuzayma b. al-Ḥārith, detta poi "Madre dei poveri"
• Umm Salama Hind bt. Abī Umayya b. al-Mughīra al-Makhzūmiyya
• Zaynab bint Jahsh b. Riʿāb al-Asadiyya
• Juwayriyya bint al-Ḥārith b. Abī Dirār
• Ramla bint Abī Sufyān (Umm Ḥabība bt. Abī Sufyān)
• Rayhana bint ʿAmr
• Sāfiyya bint Ḥuyayy b. Akhtab
• Maymūna bint al-Ḥārith b. Ḥazn
• Māriya bint Shamʿūn b. Ibrāhīm, detta la Copta (al-Qibṭiyya) ^[83]

Pur avendole sposate, non ebbe rapporti coniugali con Asmāʾ bt. al-Nuʿmān (malata di lebbra) e ʿAmra bt. Yazīd che dimostrò immediatamente tutta la sua ostilità per tale unione, ottenendo così di venir subito ripudiata e di tornare tra la sua gente (i B. Kilāb ).

La moglie più importante per Maometto fu comunque Khadīja che aveva sposato prima della "Rivelazione" e che per prima aderì alla religione islamica. Fu anche un forte sostegno economico, e ancor più morale, soprattutto di fronte alle angherie dei notabili pagani della città ostili al marito. Da lei Maometto ebbe quattro figlie femmine (Zaynab, Ruqayya, Umm Kulthūm e Fāṭima) e due maschi (al-Qāsim e ʿAbd Allāh , detto anche Ṭāhir e Ṭayyib). Da Māriya la Copta ebbe invece Ibrāhīm.

Secondo l'Islam non è possibile avere più di quattro mogli. In virtù della rivelazione divina di un versetto del Corano fu consentito a Maometto di superare questo limite, ed alcuni dei suoi matrimoni furono contratti per sanzionare alleanze o conversioni di gruppi arabi pagani, dal momento che gli usi del tempo prevedevano che si contraesse un vincolo coniugale fra le parti per rafforzare un importante accordo che s'intendeva concludere.

I matrimoni di Maometto sono stati per lungo tempo oggetto di critica in Occidente ^[84] , come sottolineato dall'islamista John Esposito . Secondo lo studioso Moojan Momen ci sono due aspetti da considerare: in primo luogo Maometto non ha preso altre mogli oltre a Khadīja per 24 anni, finché ella è rimasta in vita; in secondo luogo il fatto di aver avuto sei figli da Khadīja, e un solo figlio dalle altre dodici mogli sembra confermare la tesi per cui i matrimoni sono stati contratti per motivi politici piuttosto che sessuali ^[85] .

Maometto ebbe anche sedici concubine ma solo dalla sua schiava, che sposò, la copta Māriya, ebbe un figlio: Ibrāhīm, deceduto a otto mesi con grande dolore dello stesso Maometto che poco tempo dopo, morendo fra le braccia di ʿĀʾisha, lo raggiunse nella tomba.

Fra le mogli sposate successivamente la più importante (malgrado non gli desse figli) fu ʿĀʾisha , figlia di Abū Bakr , nata verso il 614. Secondo numerose attestazioni di diversi ʾaḥādīth ella aveva 6 anni in occasione del suo matrimonio formale e 9 anni al momento della prima consumazione ^[86] e fu con lui fino alla sua morte nel 632 , mentre secondo qualche altro ʾaḥādīth ʿAʾisha aveva 7 anni quando contrasse il matrimonio e 10 quando lo consumò e per alcuni studiosi di ahadith (Ruqaiyyah Waris Maqsooddi) dai 14 ai 24 anni, probabilmente 19. Secondo un costume diffuso nella Penisola Arabica del VII secolo, in cui l'età media (specie in ambiente non urbano) era di 35 anni circa, i contratti matrimoniali erano di conseguenza stipulati dai genitori degli sposi fin dall'età prepuberale. Vi sono comunque studiosi musulmani che sostengono che i dati riguardanti l'età di Maometto e di ʿĀʾisha siano contraddittori e che ʿĀʾisha poteva essere d'età alquanto maggiore ^{[87] [88]} . In particolare la studiosa Ruqaiyyah Waris Maqsood, incrociando diverse fonti autorevoli, giunge alla conclusione che ʿĀʾisha avesse un'età compresa tra i 14 ei 24 anni, probabilmente 19, al momento del matrimonio ^[89] . Questa ipotesi è congruente col fatto che, secondo il più antico e più autorevole biografo del profeta Maometto, Ibn Ishaq , ʿĀʾisha era "nata nella Jāhiliyya ", vale a dire prima del 610 ^[90] , e che le tradizioni sull'età di 9 anni di ʿĀʾisha provengono tutte da Hisham ibn 'Urwa , sulla cui affidabilità molto si discute tra gli stessi studiosi di ḥadīth , specialmente per quelli di provenienza irachena, sottilmente ostili ad ʿĀʾisha, ^[91] senza trascurare il fatto che, secondo lo storico Ṭabarī , ʿĀʾisha sarebbe stata fidanzata addirittura prima del 610 a Jābir ibn Muṭʿim ibn ʿAdī, figlio di Muṭʿim ibn ʿAdī, capo del clan meccano dei Banū Nawfal. Il Profeta la sposò dopo un ordine divino ricevuto dall'arcangelo Gabriele. La questione dell'età di ʿĀʾisha costituisce un problema particolare, per documentate contraddizioni storiche ^[92] ignorate dai succitati ʾaḥādīth .

Nella cultura di massa

Film sulla vita di Maometto

• Il messaggio , film diretto da Mustafa Akkad (1976)
• Muhammad: The Last Prophet , cartone animato diretto da Richard Rich (2002)
• Muhammad: The Messenger of God , film diretto da Majid Majidi (2015)

Note

Bibliografia

• Ahrens, Karl, Muhammed als Religionsstifter , Leipzig, Deutsche Morgenländische Gesellschaft (Abhandlungen für die Kunde des Morgenlandes, Bd. 19, nº 4), 1935.
• Andrae, Tor , Die Person Muhammeds , Stockholm, Kungl, 1917. Boktryckeriet. PA Norstedt & Söner, 1917 (trad. ted. Mohammed, sein Leben und sein Glaube , Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1932; trad. ital. Maometto. La sua vita e la sua fede , a cura di F. Gabrieli , Bari, Laterza , 1934 [anast. 1981]).
• Attalah, Wahib, La biographie du Prophète Mahomet, Ibn Hichâm , Parigi, Fayard, 2004.
• Buhl, Frants, Muhammeds Liv , København, 1903 (trad. ted. Das Leben Muhammeds , Lipsia, Quelle & Meyer, 1930).
• Chabbi, Jacqueline, Le Seigneur des tribus. L'Islam de Mahomet , Parigi, Noêsis, 1997, (préface d'André Caquot).
• Il Corano , introd., trad. e commento di Alessandro Bausani , Firenze, Sansoni, 1961 (e successive ediz., l'ultima delle quali della Rizzoli di Milano).
• Il Corano , traduz. e note di Martino Mario Moreno , Torino, UTET , 1967 (rist. 2005).
• Il Corano , a cura di A. Ventura , trad. di I. Zilio Grandi, Milano, Mondadori, 2010.
• De Boulainvilliers, Henri, La vie de Mahomed , publ. à Londres et se trouve à Amsterdam: chez P. Humbert, 1730 (trad. ital. Vita di Maometto , Palermo, Sellerio, 1992).
• De Lamartine, Alphonse, La vie de Mahommet , 1854 (libro di pubblico dominio, http://thelifeofmuhammad.free.fr ).
• Delcambre, Anne-Marie, Mahomet, la parole d'Allah , Parigi, Gallimard, 1987, ISBN 2-07-053030-2 .
• Dermenghem, Emile, La vie de Mahomet , Paris, Plon, 1929 (trad. ital. Maometto , Milano, dall'Oglio, 1953).
• Dermenghem, Emile, Mahomet et la tradition islamique , Parigi, Ed. du Seuil, 1955.
• Gabrieli, Francesco , Maometto e le grandi conquiste arabe , Milano, Il Saggiatore, 1967.
• Sebastian Günther , "Muḥammad, the Illiterate Prophet: An Islamic Creed" in Qur'an and Qur'anic Exegesis / محمد: النبي الٵمي: عقيدة ٳسلامية في القرآن والتفسير", in: Journal of Qur'anic Studies , Vol. 4, No. 1 (2002), pp. 1-26, Edinburgh University Press on behalf of the Centre for Islamic Studies at SOAS.
• Ibn Isḥāq / Ibn Hishām (Abū Muḥammad ʿAbd al-Malik), al-Sīra al-nabawiyya (La vita del Profeta), Muṣṭafā al-Saqqā, Ibrāhīm al-Abyārī e ʿAbd al-Ḥafīẓ Šiblī (edd.), Il Cairo, Muṣṭafā al-Bābī l-Ḥalabī, 2 voll., II ed., 1955 (trad. inglese The Life of Muhammad , a cura di A. Guillaume , Oxford University Press, 1955).
• Jeffery, Arthur , "The Quest of the Historical Muhammad", in: The Muslim World , 16 (1926), pp. 327–348. [14] .
• Lings, Martin , Muhammad, His Life Based on the Earliest Sources , Londra, The Islamic Texts Society – George Allen & Unwin, 1983 (trad. ital. Il Profeta Muhammad , Trieste, Società Italiana Testi Islamici, 1988).
• Lo Jacono, Claudio , "L'Arabia preislamica e Muhammad", in: Giovanni Filoramo (a cura di), Islam , su Storia delle religioni , vol. III, Roma-Bari, Laterza, 1999.
• Lo Jacono, Claudio, Maometto l'Inviato di Dio , Roma, Ed. Lavoro, 1995.
• Lo Jacono, Claudio, Maometto , Roma-Bari, Laterza, 2011.
• Mandel, Gabriele , Il Corano senza segreti , ISBN 88-452-9188-X
• Marchand, René, Mahomet: Contre-enquête , éd. de l'Echiquier, 2006, ISBN 2-909904-31-8 .
• Rodinson, Maxime , Muhammad: Prophet of Islam , Tauris Parke Paperbacks, 2002, ISBN 1-86064-827-4 .
• Mernissi Fatima , Donne del profeta , Genova, ECIG, EAN13 9788875457440
• Muir, William , The Life of Mohammad, from original sources , Edinburgh, John Grant, 1923.
• Nallino, Carlo Alfonso , Vita di Maometto , Roma, Istituto per l'Oriente , 1946.
• Noja, Sergio, Maometto profeta dell'Islàm , Fossano (Cn), Editrice Esperienze, 1974.
• Rodinson, Maxime , Mahomet , Paris, Editions du Seuil, 1967 (trad. ital. Maometto , Torino, Einaudi , 1973). ISBN 978-88-06-19511-3 .
• Rubin, Uri, "Ḥanīfiyya and Ka'ba - An Inquiry into the Arabian pre-Islamic background of Dīn Ibrāhīm", su: Jerusalem Studies in Arabic and Islam 13 (1990), pp. 85–112.
• Alberto Ventura (a cura di), Vite e detti di Maometto , Milano, Mondadori, 2014.
• Watt, William Montgomery , Muhammad at Mecca , Oxford at the Clarendon Press, 1953.
• Watt, William Montgomery, Muhammad at Medina , Oxford at the Clarendon Press, 1956.
• Watt, William Montgomery, Muhammad prophet and Statesman , Oxford, Oxford University Press, 1961.
• Wensinck, Arent Jan , Mohammed en de Joden te Medina , Leyde, EJ Brill, 1908.

Voci correlate

• Abu l-Darda
• Albero genealogico di Maometto
• Corano
• Burda
• Dieci Benedetti
• Islam
• Lettere di Maometto
• Nascite miracolose
• Sciismo
• Sufismo
• Sunnismo
• Sepoltura di Maometto a Medina
• Umma

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata aMaometto
• Wikiquote contiene citazioni di o su Maometto
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Maometto

Collegamenti esterni

• Maometto , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Maometto , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• ( EN ) Maometto , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Opere di Maometto , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Maometto , su Open Library , Internet Archive .

V · D · M Mogli del profeta Maometto
Khadīja bt. Khuwaylid · Sawda bt. Zamʿa · ʿĀʾisha bt. Abī Bakr al-Ṣiddīq · Ḥafṣa bt. ʿUmar · Zaynab bt. Khuzayma · Hind bt. Umayya · Zaynab bt. Jaḥsh · Juwayriyya bt. al-Ḥārith · Ramla bt. Abī Sufyān · Rayḥana bt. Zayd · Ṣafiyya bt. Ḥuyayy · Mārya al-Qibṭiyya · Maymūna bt. al-Ḥārith

V · D · M Religioni abramitiche
Ebraismo · Cristianesimo · Islam
Figure principali	Dio · Adamo ed Eva · Abramo · Ismaele · Isacco · Giacobbe · Mosè · Noè · Gesù · Giuda il Principe · Maometto
Dottrine	Profeta · Patriarca · Messia · Angelo · Miracolo · Dieci comandamenti · Monoteismo
Testi sacri	Tanakh · Talmud · Bibbia cristiana ( Antico Testamento · Nuovo Testamento ) · Corano
Altre	Bahaismo · Mandei · Rastafarianesimo · Samaritanesimo · Geovismo · Mormonismo · Chiesa dell'unificazione · Yazidismo · Drusismo · Alauitismo · Avventismo

Portale Biografie

Portale Islam

Portale Medioevo