Marcionism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Marcion își arată canonul biblic, numit Evanghelia Domnului .

Marcionismul a fost o mișcare creștină dualistă din secolul al II-lea care își ia numele de la Marcion din Sinope , cu siguranță cel mai important personaj al acestei Biserici. Există știri despre adepții lui Marcion, răspândite mai ales în Orientul Mijlociu , până în secolul al V-lea . Ideile lui Marcion au influențat atât pe Mani, cât și pe paulicieni și, prin urmare, și pe maniqueii medievali .

Marcionismul a fost condamnat de mulți adversari sale ca erezie , și a încercat prin lucrări apologetice, dintre care cel mai faimos este Tertulian lui Adversus Marcionem, un tratat de cinci volume scris despre 208 . Scrierile lui Marcion și ale adepților săi s-au pierdut, deși erau populare la vremea sa și probabil că au existat mai multe manuscrise.

Deși marcionismul este foarte des clasificat ca doctrină gnostică , a fost de fapt o mișcare de sine stătătoare, departe de toate celelalte curente creștine din primele secole și, ca atare, nu poate fi legată de nicio altă tradiție.

Doctrina marcionită

Canonul biblic marcionit era format din unsprezece cărți, inclusiv Evanghelia lui Marcion (o versiune prescurtată a Evangheliei după Luca ) și zece scrisori ale lui Pavel ; celelalte evanghelii și epistolele rămase nu au fost incluse în acest canon biblic deoarece nu erau încă prezente [1] . Marcionismul se caracterizează prin diferite aspecte teologice și exegetice care l-au făcut o mișcare unică de acest gen. Ideile lui Marcion au fost explicate de el în Antiteza , o lucrare teologică considerată pierdută.

Premisa necesară pentru înțelegerea marcionismului este faptul că pentru Marcion învățăturile lui Hristos sunt incompatibile cu acțiunile Dumnezeului Vechiului Testament . Marcion, concentrându-se mai presus de toate asupra scrisorilor pauline, a perceput că toate celelalte concepții despre Evanghelie și orice asociere cu iudaismul nu au avut succes și sunt departe de adevărul creștinismului. Marcion a considerat ulterior discursurile lui Pavel despre lege și evanghelie, mânie și har, lucrări și credință, carne și spirit, păcat și dreptate, moarte și viață ca esența adevărului religios. El a atribuit aceste aspecte și caracteristici la două principii: un călău și mânios primul Dumnezeu al Vechiului Testament, care este în același timp creatorul universului , în timp ce al doilea Dumnezeu al Evangheliei, necunoscut înainte de sosirea lui Isus , este doar iubire și milă [2] .

Marcion a respins complet tradiția evreiască și Vechiul Testament , interpretând-o la propriu și identificând în Dumnezeul lui Israel o zeitate rea și progenitoarea răului, care se limitează la aplicarea unor pedepse severe pentru fiecare lipsă din partea omului, pe care a creat-o plină de defecte și capabile de orice respingere. Prin urmare, el a considerat un Dumnezeu crud și despotic cel al vechiului Legământ, în timp ce a interpretat învățăturile lui Isus într-un mod complet original, crezând că Dumnezeu predicat de acesta din urmă este un Dumnezeu străin , același (conform ideii de Marcion) la care Pavel se referea când vorbea cu atenienii în agora, care, fiind un Dumnezeu al iubirii și al păcii, înclinat spre milă și iertare, trebuie să fie neapărat o divinitate, alta decât cea a lui Israel. Marcion nu a reușit să împace personalitățile acestor două personaje, ajungând astfel să le considere divinități opuse: prima, nedreaptă, este creatorul, împotrivit de Dumnezeul Iubirii predicat de Iisus (salvatorul după Marcion), care îl eliberează pe om din păcat prin noul Legământ. Mai presus de toate, Marcion a văzut în Pavel mântuirea creștinismului, acesta din urmă fiind singurul apostol care a pus deoparte legea mozaică pentru a sublinia universalitatea mesajului lui Hristos [3] .

Marcioniții au susținut că zeul evreu (cunoscut de unele grupuri gnostice sub numele de Yaldabaoth ) este inconsistent, gelos, supărat și autor al masacrelor și că lumea materială creată de el este defectă, un loc plin de numai suferință. Creatorul, pentru marcioniti, trebuie neaparat sa fie un incompetent sau un demiurg malign.

De la început, Marcion a fost aspru criticat de ceilalți episcopi pentru teoriile sale, până la punctul de a fi excomunicat. Marcionites au demonstrat o remarcabilă capacitate de difuzie și rezistență la represiunile dure la care au fost supuși. Pentru Biserica primitivă, Marcion a reprezentat un pericol foarte grav, deoarece, cu teologia și interpretarea sa a Evangheliei, el a riscat să submineze coeziunea și chiar temeliile Bisericii. Nimic nu rămâne din cărțile marcionite și memoria lor a fost mult timp întunecată prin atribuirea poziției lor manichee și a comportamentului antisocial.

Istoria Bisericii Marcionite

Excomunicarea lui Marcion și fundație

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: creștinismul și iudaismul , iudeo-creștinismul ,istoria Israelului § Imperiul Roman și provincia Iudeea și Antichitatea târzie .
San Giovanni (stânga) și Marcione (dreapta). Morgan Library & Museum , dintr-un manuscris din secolul al XI-lea .

Potrivit lui Tertullian și altor apologiți ai creștinismului proto-ortodox , Marcion era un proprietar de corabie bogat și fiul unui episcop de Sinope . S-ar fi mutat la Roma în aproximativ 140 , la câțiva ani după sfârșitul revoltei Bar Kokheba . Acest conflict și celelalte războaie evreiești , împreună cu toate consecințele politice, sociale și religioase care ar urma, vor fi considerate ca un context contextual pentru originea ideilor lui Marcion. Mișcarea s-a născut oficial în 144 , după excomunicarea acestuia din urmă, întrucât încerca să provoace schisme în cadrul Bisericii.

Marcion și-a folosit apoi averea, în special o sumă de bani pe care a donat-o Bisericii și pe care o ceruse înapoi după excomunicare, pentru a înființa o organizație ecleziastică proprie. Marcionismul a prosperat până în secolul al V-lea , deși ideile lui Marcion ar fi supraviețuit în alte secte creștine și mult mai mult [4] .

Cele mai vechi surse

Cele mai vechi informații despre Marcion și Biserica sa provin de la Iustin ( Prima scuză ), Ireneu de Lyon ( Împotriva ereziilor ), Policarp ( A doua scrisoare către filipeni ), dar majoritatea informațiilor provin din texte de Tertulian ( Împotriva lui Marcion , Împotriva ereticilor) și Pe carnea lui Hristos ).

Valentino ajunge la Roma când este papa Pius I (140-154c) și se întoarce în Africa când este papa Aniceto (155-166c). Cerdone (138-140c) a venit la Roma în timpul papalității papei Igino (138-140c) și și-a derivat ideile despre Dumnezeul necunoscut de la urmașii lui Simon Mago ; Marcion este denumit succesorul lui Cerdone. (Eusebiu IV.11 citându-l pe Irineu)

În 154 Policarp se întâlnește cu Marcion la Roma (Eusebius IV.14.7) și în A doua scrisoare către filipeni [ link rupt ] raportează faimoasa frază la care a făcut referire apoi Eusebiu către Marcion: (7) Pentru că oricine nu mărturisește că Iisus Hristos nu este adevărat om este un anticrist; iar cine nu mărturisește mărturia crucii este un diavol; și oricine pervertește spusele Domnului după propriile sale dorințe și spune că nu există nici înviere, nici judecată, acest om este întâiul născut al lui Satana .

În orașul Smirna , în jurul anului 155 în aceeași perioadă a martiriului lui Policarp, Metrodor, un adept al lui Marcion, a fost ars pe rug (Eusebiu IV.15.46).

În jurul anului 175, gnosticul Bardesane din Edessa a scris un text împotriva marcionitelor (Eusebius IV.30)

Citând pe Apollinaris din Hierapolis în Frigia, Eusebius (V16.21) spune că întotdeauna în 175, domnindu-l pe Marcus Aurelius , că Marcionites se plâng de numeroși martiri printre ei și (V16.22) menționează o lucrare pierdută a lui Hipolit împotriva lui Marcion.

De la Eusebiu din Cezareea avem știri despre diferite texte pierdute scrise împotriva lui Marcion în secolul al II-lea;

În viața lui Abercio Marcellus (m 167), episcop de Hierapolis în Frigia I salutaris , scrisă în secolul al IV-lea, este mărturisită succesul bisericii din Marcion și al bisericilor din Apamea și Antiohia din Siria, tulburat de marțițiți. . ( Sancti Albrici vita Leipzig și Nissen). Abercio este, de asemenea, autorul inscripției Cippo di Abercio .

Din secolul al III-lea până în al V-lea

Chiar înainte ca cele 240 de mâini, din sudul Irakului, să intre în contact cu scrisorile Sfântului Pavel și Evanghelia sub forma Diatessaron a lui Tatian și Marcion, probabil cu adepți din care este organizarea bisericii maniquee.

În timpul persecuțiilor lui Valerian (253-260) în Cezareea maritimă , catolicii Priscus, Malchus și Alexandru sunt condamnați „la fiare” împreună cu o femeie marcionită (Eusebius VII.12).

În 303, în timpul persecuțiilor lui Dioclețian în Cezareea din Palestina, Petru, cunoscut sub numele de Apselamus catolic și Asclepius, episcop marcionit, s-au alăturat în rug pentru ascet. (Apendicele Eusebiu VIII.10.2)

Găsită în Lebaba (astăzi Deir-Ali lângă Damasc) o inscripție comemorează construcția unei clădiri marcionite în 318/9 casa de întâlnire a marcionitenilor, în satul Lebaba, a domnului și salvatorului Iisus cel bun - ridicat pentru viziune al preotului Pavel în anul 630 al erei seleucide " Philippe Le Bas și William Henry Waddington , Inscripții grecești grecques et latines recueillies en Grèce et en Asie Mineure (1870), volumul 3, inscripția 2558).

Constantin I, după 329, le-a interzis marțiților împreună cu novații , valentinați și paulicieni sau catafiri orice formă de cult public sau privat. În consecință, lăcașurile de cult ale celor prigoniți sunt confiscate și predate bisericii. Cărțile interzise sunt, de asemenea, confiscate și multe sunt convertite. (Eusebius (m 340), "Vita", III, 64-66)

Chiril al Ierusalimului (313-387) din Cateheza 6 despre unitatea lui Dumnezeu invită comunitățile din Siria și Palestina să nu cadă în eroarea marcionită. ( Cyrilli Hierosolymitan archiepiscopi opera quae supersunt omnia , Reischl un Rupp ed., Munich 1860 sau Cyril of Jerusalem: episcop și oraș de Jan Willem Drijvers 2004 Leiden NL consultare parțială ).

Afraatul asirian din regiunea Adiabene (270-345) mărturisește, după 337, răspândirea marțiților în Mesopotamia și condamnarea lor de către baroul Catholocos Simeone Sabba'e martirizat sub Sapor I în 339 ( Narratio de beato Simeone bar Sabba ' e în Syriac Patrology Forget, Jacques, 1852-1933) online

Epifanie de Salamina din 374 mărturisește că au fost prezenți nu numai la Roma și Italia, ci și în Egipt, Palestina, Arabia, Siria, Cipru și Tebaida (Egipt) și, de asemenea, în Persia .

Augustin de Hipona (aproximativ 415) în Retraction 58 vorbește despre un predicator care citea în public la Cartagina , cu un succes considerabil, un text anonim pe care îl recunoaște ca Marcion și îl respinge în Contra adversarium legis et prophetarum.

Teodoret, episcop de Cirro din provincia Eufratului din 423 până în 458, cu toate acestea, în scrisoarea adresată lui Domno, patriarhul Antiohiei , a raportat cu mândrie că a convertit o mie de marțiți împrăștiați în eparhia sa. Alte referințe în Compendium haererticarium fabularum și în epistolele N81 către consulul Nomus și N113 către Papa Leon .

În 447, în sinodul din Sahapivan , biserica armeană autocefală condamnă o doctrină identificabilă cu cea marcionită; cu puțin înainte, poate 441, Yeznik-ul lui Koghb scrisese manualul ulterior, dar cu adevărat practic, respingerea lui Marcion.

Lucrarea Carmen adversus Macionitas în versuri nu mai este atribuită lui Tertullian, probabil din secolul al V-lea și scrisă în latină în Occident, provoacă pe Marcion opoziția testamentelor, docetismul și mutilarea Noului Testament ( online ).

După secolul al V-lea

Aba I , viitor patriarh în Seleucia / Ctesiphon al Bisericii Răsăritene (540-552), când era încă o întâlnire oficială zoroastriană de-a lungul Tigrului, un sfânt creștin (probabil nestorian ) îl numește marcionit așa cum era normal în zonă ( Vita di mar aba , și Bedjan).

În 655 Constantin din Manamali, fondator al Pauliciani , întâlnește un Marcionită sirian religios în Samosata , care îi explică o nouă lectură a Evangheliei, poate Diatesaronului.

De la 701 la 716 lupte brutale între bizantini și arabi. Marcioniții găsesc sprijin în emirul arab Wahid, în timp ce Biserica Apostolică Armeană , în sinodul lui Dvin (719), cu „catolicul” Ioan din Odzun își repetă condamnarea.

În jurul anului 833 Smbat din Zarahawan a fondat comunitatea tondrahilor . Smbat ar fi fost inițiat de un medic persan numit Mdjusik Marcionite sau acum Paulician.

Marcionites și Manicheans

Augustin de Hipona (380) îl cită în mod repetat pe Marcion împreună cu Mani ( Actele lui Pelagius 5.15, Perfecțiunea dreptății omului 6.14, Despre erezii 22, Retractare 58 , Lucrare neterminată împotriva lui Iulian I.59, III.53, V.26) contestând atât respingerea Vechiului Testament, cât și natura malignă a naturii.

În lucrările scrise împotriva manicheenilor (vezi, de exemplu, Împotriva scrisorii lui Mani numită Fundația care începe cu „Mani apostol al lui Iisus Hristos prin providența lui Dumnezeu Tatăl ...”) Augustin consideră manheismul ca un fel de creștin erezie chiar dacă demonstrează că știe texte și ceremonii care sunt doar maniheiene.

În introducerea textului The Medieval Manichee Runciman explică modul în care devenise obișnuit în Evul Mediu numirea manicheilor celor care susțineau poziții dualiste fără ca aceasta să implice vreo legătură sau renaștere a maniqueismului, cu siguranță religie sincretică necreștină.

Pare chiar mai corect (vezi Gnoli) să susții o posibilă influență a marcionitenilor asupra lui Mani, în special în ceea ce privește etica, importanța scripturilor și organizarea bisericii.

Marcionites, Paulicians și Tondrachians

Paulicienii și corespondenții lor armeni, tondrahii , au fost întotdeauna desemnați de oponenții lor drept manichei , dar erau o sectă creștină, puternic influențată de predicarea lui Pavel și din câte putem înțelege de Petru Sicul și scriitori armeni cu o interpretare similară cu cea a lui Marcion . Pietro Siculo, care a trăit printre paulicienii (868-869) din Tephrike (astăzi Divriği în Turcia ) spune că fondatorul lor Constantin Armenul, primind Evanghelia lui Marcion și Apostolicon de la un diacon din Siria, a dat-o adepților săi, care l-au adoptat ca Biblie și care resping toate scripturile lui Mani. Refutarea marcionismului protopopului armean Yeznik din Koghb din secolul al V-lea arată că marcionitele erau încă numeroase la acea vreme. În orice caz, ei au fost premergătorii dualism medievale , care include , de asemenea , Bogomilii în Bulgaria și Imperiul Bizantin și Patari , Catarii sau albigenzii din Europa de Vest.

Notă

  1. ^ History of the Christian Church , Volumul II: Ante-Nicene Christianity. 100-325 d.Hr. , CCEL.
  2. ^ Adolf von Harnack , History of Dogma , vol. 1, cap. 5, p. 269 .
  3. ^ Marcione în „Italian Encyclopedia (1934)” , Mario Niccoli (editat de), Treccani.it
  4. ^ NA Berdyaev, Marcionism , 1928; traducere de Stephen Janos (2004-03-24). „Biblioteca online Berdyaev”. Berdyaev.com.

Bibliografie

Sursele primare și secundare sunt raportate în ordine strict cronologică, deoarece studiile recente au revizuit profund tezele celor mai vechi:

Surse primare

Surse secundare

  • ( EN ) John Arendzen. Marcionites The Catholic Encyclopedia. Vol. 9. New York: Compania Robert Appleton, 1910. online .
  • ( DE ) Adolf von Harnack , Marcion: Das Evangelium vom fremden Gott. Eine Monographie zur Geschichte der Grundlegung der katholischen Kirche (TU 45), Leipzig 1921, 1924, retipărire Darmstadt 1960 și 1985. Traducere italiană: Marcione. Evanghelia Dumnezeului străin , editată de F. Dal Bo, Marietti, 2007, ISBN 88-211-9443-4
  • ( FR ) MJ Lagrange, Saint Paul ou Marcion , Revue Biblique 41 (1940) pp. 5-30
  • (EN) J. Knox, Marcion and the New Testament: An Essay on the Early History of the Canon, Chicago 1942
  • ( EN ) EC Blackmann, Marcion and his Influence , Londra 1948
  • ( DE ) H. Langerbeck, Zur Auseinandersetzung von Theologie und Gemeindeglauben in der r? Mischen Gemeinde in den Jahren 135-165 , în Id., Aufsätze zur Gnosis, Goettingen 1967, pp. 167–179;
  • ( FR ) U. Bianchi, Marcion: Theologien biblique ou docteur gnostique? , Vigiliae Christianae, XXI (1970) pp. 41–49
  • G. Ory, Marcion , Paris 1980
  • ( EN ) RJ Hoffmann, Marcion: Despre restituirea creștinismului. Un eseu despre dezvoltarea teologiei pauliniste radicale în secolul al II-lea , Chico, California 1984
  • ( EN ) SNC Lieu, Maniqueismul în Imperiul Roman ulterior și China Medievală , Manchester 1985 Consultație parțială
  • E. Norelli, Funcția lui Paul în gândirea lui Marcione Rivista Biblica Italiana, 34 (1986) pp. 543–597
  • Bart Ehrman , Creștinismurile pierdute , Carocci editore, 2003
  • G. Gnoli (editat de), Manicheism - Vol. 1 Hands and Manichaeism L. Valla Foundation, Mondadori 2003, ISBN 88-04-50406-4
  • (EN) J. Tyson, Marcion și Luke-Acts: A Defining Struggle, University of South Carolina Press, 2006, ISBN 978-1-57003-650-7 . consultare parțială
  • ( EN ) S. Moll, The arch-eretic Marcion Mohr Siebek Tubingen, 2010 consultare parțială
  • (EN) Steven Runciman, The medieval Manichean - A Study of the christian dualist eresy, Cambridge 2010, ISBN 0521289262 Consultare parțială

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Marcionismo&oldid=120159746 "