Marcu (evanghelist)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - „San Marco”, vezi aici. Dacă sunteți în căutarea altor utilizări, consultați San Marco (dezambiguizare) .
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - „San Marco Evangelista” vezi aici. Dacă sunteți în căutarea orașului italian din Campania, consultați San Marco Evangelista (Italia) .
Sf. Marcu Evanghelistul
GRM Inv. J-3179.jpg
Sf. Evanghelist Marcu, realizat de Vladimir Borovikovsky

Evanghelist

Naștere Palestina sau Cipru , 20 în jur
Moarte Alexandria , a doua jumătate a secolului I
Venerat de Toate bisericile care admit cultul sfinților
Altar principal Bazilica San Marco , Veneția
Recurență 25 aprilie
Atribute omul intenționat să-și scrie Evanghelia, însoțit de multe ori de un leu înaripat (pentru a o deosebi de ceilalți evangheliști)
  • om care ține o carte sau un sul (de obicei cu cuvintele Pax tibi Marce [Evangelist meus]) [Nota 1]
    • este adesea însoțit de un leu, mai rar deține și un palmier;
  • om care salvează marinarii venețieni
  • episcop pe un tron ​​decorat cu lei
  • om care eliberează sclavii creștini de saraceni
  • Leul este simbolul tetramorfului care îl reprezintă.
Patron al Venețieni, notari, opticieni, producători de sticlă, crescători, farmaciști, pictori, cizmari, tăbăcari de piele, secretari și interpreți; Egipt [ neclar ], Veneția , regiunea Veneto , multe municipalități italiene (a se vedea lista ); invocat pentru recoltare și împotriva scabiei.
Sf. Marcu Evanghelistul cu simbolul său lângă el. Fresca de Masolino da Panicale în Baptisteriul din Castiglione Olona (Varese) 1435
Portalul de intrare al Lunettei în Colegiata din Castiglione Olona . În friza inferioară simbolurile celor 4 evangheliști. 1428. Al treilea din stânga (Leul) este simbolul Sfântului Evanghelist Marcu

Sfântul Evanghelist Marcu (în ebraică מרקוס; în greacă Μάρκος; 20 aproximativ - Alexandria , a doua jumătate a secolului I d.Hr.) a fost discipol al „ Apostolului Pavel și, mai târziu, al lui Petru . Conform tradiției creștine, este considerat autorul Evangheliei lui Marcu . Este venerat ca sfânt de mai multe biserici creștine , inclusiv catolica , ortodoxa și coptă , care își consideră patriarhul și primul episcop al Alexandriei .

Biografie

San Marco (1411-1413) din Donatello (Biserica Orsanmichele , Florența )

Surse

Mai multe informații despre viața lui Marco sunt împrăștiate în Noul Testament , suficiente pentru a trata imaginea de ansamblu.

Mai multe informații sunt conținute în Istoria ecleziastică a lui Eusebiu din Cezareea și în Actele apocrife ale lui Marco , acesta din urmă foarte târziu și, prin urmare, de încredere incertă. Există alte fragmente apocrife care vorbesc despre Marcu, precum și două Martiri ale lui Marco, unul în arabă și unul în Etiopia [1] .

Tineret

S-a născut în Palestina sau Cipru în jurul anului 20 . Se știe puțin sau nimic despre tinerețea și familia sa. Din Noul Testament se știe că el era văr al lui Barnaba ( Coloseni 4.10 [2] ) și că era evreu de descendență levitică .

În Faptele Apostolilor există o primă referință specifică la el în episodul în care descrie miracolul eliberării lui Petru din închisoare:

„După ce s-a gândit mult, a mers la casa Mariei, mama lui Ioan, numită și Marcu, unde erau mulți oameni adunați în rugăciune” ( Fapte 12:12 , pe laparola.net).

Potrivit cântecului, numele mamei sale, așa că Maria și la vremea aceea locuia lângă Ierusalim , unii cercetători văd, așadar, în Marcu, fiul văduvei, deținea casa unde s-a întâmplat „ Cina cea de Taină și câteva apariții ale lui Isus după moartea sa [3] . Rețineți, de asemenea, că Marcu avea două nume, unul neam și unul evreu; cel evreu era Ioan. Pe vremea aceea era o practică destul de obișnuită în rândul israeliților, amintiți - vă doar de Pavel , care este indicat și de numele lui Saul. În alte pasaje din Fapte este numit fie cu numele lui Ioan, fie cu cel al lui Marcu, fie cu ambele. Nu se știe din nicio sursă dacă l-a cunoscut în mod direct pe Iisus, dar dacă a trăit în Ierusalim în acel moment, cel puțin trebuie să fi auzit de el. Se știe cu siguranță că, la câțiva ani după moartea Maestrului, apostolii și discipolii s-au adunat la casa mamei sale.

Faptul că este singurul evanghelist care a menționat fuga unui băiat care a urmărit de departe evenimentele capturării lui Hristos în grădina măslinelor sugerează că el însuși este acest tânăr:

„Un anumit tânăr l-a urmat, acoperit doar cu o cearșaf și l-a oprit. Dar a lăsat pânza de in și a fugit gol "( Mc 14,1.51.52 pe laparola.net.)

Cu toate acestea, acest pasaj a făcut obiectul a tot felul de speculații și s-a presupus, de asemenea, că tânărul care a fugit gol ar putea fi o figură pur simbolică sau - printre altele, pe lângă Marcu - Ioan din Zebedeu sau Iacob „fratele” a lui Isus sau a unui înger sau a lui Isus însuși [Nota 2] . Teologul Raymond Brown [4] , consideră că „aceste presupuneri nu sunt altceva decât zboruri fanteziste ale fanteziei” și notează, pe lângă lipsa oricăror dovezi în acest sens, deoarece este puțin probabil ca fugarul să fi fost unul dintre cei Doisprezece. pentru că „versetul de mai sus indică faptul că toți ucenicii au fugit” și pentru că „în logica narativă cu siguranță nu putea merge la Cina cea de Taină împreună cu ceilalți ucenici ai lui Isus, purtând doar o cearșaf [Sindon] pentru a acoperi goliciunea ei” [Nota 3 ] .

Maturitate

Din prima scrisoare a lui Petru :

«Comunitatea care a fost aleasă ca tine și locuiește în Babilon te întâmpină; și, de asemenea, Marco, fiul meu "

se spune că s-a aflat în Babilon , zona Cairo , în Egipt , unde a fost fortul omonim și apoi a dezvoltat Biserica creștină coptă .

Pasajul, totuși, ar putea fi înțeles și cu prezența lui Marcu alături de Petru la Roma. De fapt, în limba primilor creștini, Babilonul a indicat și păgânii și idolatrii Romei [5] . Bazilica romană San Marco arată prezența lui Marco la Roma, deoarece, conform tradiției, a fost ridicată pe locul casei în care locuia evanghelistul în șederea sa în capitală. Este chiar în fața Capitolului , în centrul Romei antice și nu ca casa lui Pavel, în ghetoul ebraic de pe malul Tibru . Potrivit lui Eusebiu , Petru și Marcu au venit la Roma pentru prima dată „la începutul Împărăției lui Claudio ” (Ist. Eccl., II, 14.6) și, astfel, în 41 d.Hr. Faptul că Petru, în scrisoarea sa, numiți „fiul meu” evanghelistul sugerează că ar fi trebuit să primească botezul aceluiași prinț al apostolilor.

San Marco târât în ​​sinagogă (1499), opera lui Giovanni di Niccolo Mansueti ( Vaduz , Liechtensteinische Fürstlich Gemäldegalerie)

Faptele, el află că ea a plecat cu Pavel și vărul său la Antiohia . Este indicat ca asistent al lui Pavel când a predicat la Salamis ( Cipru ) (Fapte 13.5 [6] ). Mai târziu, aceeași carte ne spune că l-a abandonat pe Pavel, poate speriat de oboseala imensă a mișcărilor apostolului sau de ostilitatea tot mai mare pe care a întâlnit-o.

„Am navigat din Paphos , Paul și tovarășii săi au venit la Perge în Pamfilia . Ioan le-a părăsit și s-a întors la Ierusalim "( Fapte 13:13 , pe laparola.net.)

După dezertarea sa, Pavel, începând să consolideze bisericile din Siria și Cilicia , a fost ales ca însoțitor al lui Sila, în timp ce Marcu mergea cu vărul său în Cipru (Fapte 15,37.41 [7] ). Acest lucru s-a întâmplat în 52 . În Fapte acestea sunt cele mai recente indicații sull'evangelista. Apoi, Pavel a trebuit să uite aceste neînțelegeri, în timp ce Marco se află alături de apostolul la Roma în 62 - 64 , raportat într-o scrisoare a lui Pavel:

„Îl întâmpină pe Aristarh, colegul meu de închisoare, și pe Marcu, vărul lui Barnaba (în legătură cu cine ați primit porunca, dacă a venit la voi, primiți-l), iar Iisus a spus pe Iust, care este din circumcizie ; printre aceștia sunt singurii colaboratori pentru împărăția lui Dumnezeu, așa cum am fost de mângâiere "( Col 4,10ss pe laparola.net.)

Câțiva ani mai târziu, este găsit în compania lui Pietro, care îl menționează în prima sa scrisoare, așa cum s-a indicat mai sus. Aceasta arată marea sa activitate desfășurată în anii cincizeci nu numai în Cipru. Poate că a fost înapoi în Est înainte de persecuția declanșată de Nero în 64 , dar Pavel în 66 a rivole cu ea. După cum a indicat în scrisoarea sa către Timotei :

„Grăbește-te să vii în curând la mine ... Doar Luke este cu mine. Ia-l pe Mark și adu-l cu tine, pentru că îmi este util pentru slujire "( 2 Tim 4.9-11 , de laparola.net.)

După moartea la Roma a Prințului Apostolilor, nu mai există informații certe despre Marcu. Tradiția vrea evanghelist în Egipt și întemeietor al Bisericii din Alexandria , care ar fi primul episcop .

San Marco (detaliu), mozaic în Bazilica San Vitale , Ravenna. [8] Imagini cu Paolo Monti , 1972.

Tradiția creștină se atribuie și lui Marcu scriind Evanghelia care îi poartă numele, deși, potrivit unor erudiți, inclusiv creștini [9] , Evanghelia ar fi anonimă și ar fi scrisă de un martor ocular. Această alocare conform lui Mark unii și-ar găsi omologul în indicii care par să confirme că autorul a fost un discipol Petru [10] ; teologul și preotul catolic Raymond Brown [11] subliniază totuși că, printre cărturari, „puțini ar accepta astăzi această explicație” și pentru că „procesul de formare a Evangheliilor a necesitat decenii de predicare și predare, dând formă elementelor și colecțiilor unice de povești de minuni, ziceri, pilde etc ... ".

O altă tradiție spune că Marco - înainte de a se întoarce în Egipt - a fost trimis de Petru în metropola superioară a Adriaticii Aquileia - capitala regiunii Venetia și Histria - pentru a vindeca evanghelizarea din nord-est. Un Marcu este responsabil pentru alegerea primului episcop al bisericii-mama Aquileiei ( Ermagora asociată întotdeauna cu diaconul său Fortunato). În Bazilica Aquileia (a cărei criptă este un ciclu de frescă prin predicarea Sfântului Marcu) și apoi în sediul patriarhal Cividale s-a păstrat Evanghelia Sfântului Marcu, atribuită în mod tradițional aceleiași mâini evangheliste. Textul (de fapt târziu) se numește Evangelarium Forojuliense și este acum împărțit în trei părți: una păstrată în Muzeul Național de Arheologie din Cividale; al doilea capitol din arhiva Catedralei din Praga (dar al Patriarhului Aquileiei Nicola Luxemburg fratele vitreg Carol al IV-lea , împărat al Sfântului Roman în secolul al XIV-lea ); al treilea în Biblioteca Marciana din Veneția (râvnit pradă de război după cucerirea Friuli de către Serenissima în 1420).

Moarte

Nu există informații certe despre unde, cum și când a murit Marco. Eusebiu susține că moartea sa a avut loc în Alexandria, Egipt , unde a fost ucis prin tragerea trupului său în oraș. Această versiune a evenimentelor este raportată și în Legenda de Aur .

Relicve

Rămășițele sfântului ar fi fost inițial îngropate în Alexandria . În anul 828 au fost furate de un stratagem de doi negustori venețieni, Buono da Malamocco și Rustico da Torcello, și transportate, după ce au fost ascunse într-un coș cu legume și carne de porc [12] , la Veneția , unde câțiva ani mai târziu a fost început construirea Bazilicii închinate sfântului . Biserica timpurie a fost în scurt timp înlocuită de o nouă în ' 832 și ricostuită din nou în 978 (pentru a remedia distrugerea în urma unui incendiu izbucnit în timpul unei revolte din 976 ).

În 1063 dogele Domenico I Contarini a comandat construcția bazilicii actuale: rămășițele clădirilor anterioare au fost transformate într-o criptă și noua bazilică a fost construită deasupra ei. Sfințirea bazilicii din Veneția dedicată lui San Marco a avut loc la 25 aprilie 1094. Trebuie remarcat faptul că între timp s-a pierdut locul exact unde au fost păstrate moaștele evanghelistului (moaștele fuseseră ascunse, de teama că ar fi furat). Legenda spune că după Liturghia de sfințire a bazilicii, sărbătorită de episcop, marmura care acoperea un stâlp al culoarului drept s-a rupt, lângă ambo și în interiorul cutiei care conținea moaștele a apărut, în timp ce s-a răspândit un parfum foarte dulce. Bazilica. La 6 mai 1811, moaștele au fost inspectate. La 26 august 1835, patriarhul Jacopo Monico a făcut o exhumare solemnă a acestora și i-a transferat într-o poziție mai sigură, având în vedere riscul de a inunda cripta.

Un fragment din moaștele păstrate în biserica San Marco din City din Cortona , în Toscana , pe care o împarte cu stema leului înaripat de la Veneția și patronajul . În catedrala San Marco din Cairo , principala biserică ortodoxă coptă din Egipt, se păstrează câteva relicve transportate de Bazilica Sf. Marcu din Veneția.

S-a sugerat că rămășițele păstrate în bazilica venețiană pot fi mai degrabă cele ale lui Alexandru cel Mare . [13] [14]

Cult

Cultul Sfântului Marcu, importanța religioasă a condiției evangheliste este extrem de comună și răspândită în rândul Bisericilor creștine . Figura sa este esențială pentru Bisericile Orientale din Egipt , derivate din antica patriarhie a Alexandriei , pentru patriarhatele italiene - acum suprimate - din Aquileia și Grado , și pentru Patriarhia Veneției , fiul lor, în a cărui biserică catedrală , bazilica San Marco , este încă păstrat trupul sfântului.

Sărbătoarea liturgică este 25 aprilie , cu ocazia aniversării martiriului . În antica Republică Veneția , acestea au fost dedicate și Sfântului Marcu pe 31 ianuarie, amintirea transferului moaștelor la Veneția și pe 25 iunie, data descoperirii, în 1094 , a locului în care fuseseră ascuns (conform legendei, în interiorul unui stâlp). [15] [16]

Patronaje

San Marco este hramul notarilor, al cărturarilor, al fabricanților de sticlă, al pictorilor de sticlă, al opticienilor.

San Marco este patronul următoarelor municipalități italiene:

Iconografie

Sosirea moaștelor Sf. Marcu din Veneția, mozaicul bazilicii San Marco

Înfățișarea Sfântului Marcu apare din arta creștină timpurie, împreună cu cea a celorlalți evangheliști. Sfântul Ieronim (secolul al IV-lea) a argumentat cum se pot asocia cei patru evangheliști cu simbolurile „ tetramorfului ” care apar în profețiile lui Ezechiel , apoi a reluat în viziunile din „ Apocalipsa :

«Prima ființă vie era ca un leu, a doua ființă vie avea aspectul unui vițel, a treia ființă vie avea aspectul unui om, a patra ființă vie era ca un vultur în timp ce zboară; cele patru ființe vii au fiecare șase aripi, în jurul și în interior sunt împânzite cu ochi "

Iconografia lui Nell de la începutul secolului al V-lea - așa cum se vede de exemplu în mozaicurile bazilicii Santa Pudenziana din Roma - erau astfel de simboluri care să fie afișate în locul a patru sfinți: Sf. Marcu va apărea ca un leu înaripat .

Cu toate acestea, deja în „ arta bizantină ”, unele mozaicuri - cum ar fi cele ale bazilicii San Vitale din Ravenna - înfățișează pe cei patru evangheliști în formă umană, ținând Evanghelia și alături de simbolurile lor. O astfel de iconografie a devenit răspândită în „ arta romanică , apoi în cea gotică . În bisericile din această perioadă, cei patru sfinți erau adesea înfățișați în pânzele bolților , stând la biroul său, cu intenția de a redacta Evangheliile; uneori li se alătură cei patru Doctori ai Bisericii . De asemenea, uneori (de exemplu, în basoreliefurile care împodobesc Baptisteriul din Parma ) reprezentarea celor patru sfinți în forme monstruoase , unde pe un corp uman înaripat stă capul simbolului lor.

Figurile evangheliștilor, și printre ele cea a lui Marco, apar apoi în reprezentarea apostolilor pe care o găsim în orice expresie a „ artei sacre creștine”. Unele altarele exprimă o devoțiune specială față de Sf. Marcu, cum ar fi faimosul tablou al lui Tizian care îl înfățișează pe Sf. Marcu intrat în Santa Maria della Salute din Veneția .

Narațiunea vieții sfinților a constituit, așa cum se știe, un angajament constant al artei sacre. În ceea ce privește Sfântul Marcu, hramul Veneției, scene din viața sa sunt deja descrise în mozaicurile bazilicii San Marco (secolul al XIII-lea). În perioada Renașterii , episoadele povestite în Legenda de Aur au devenit supuse multor capodopere ale artiștilor școlii venețiene . Printre cele mai bune exemple pictura mare a Gentile și Giovanni Bellini care descrie Predica Sfântului Marcu din Alexandria și, de asemenea, cele patru picturi ale lui Tintoretto executate pentru Scuola di San Marco din Veneția, având ca subiect Miracolul Sfântului Mark eliberând un sclav , San Marco salvează un dolar în timpul unui naufragiu , trupul Sfântului Marcu Adus la Veneția , descoperirea trupului Sfântului Marcu .

Imagini artistice ale San Marco

Simbolul leului

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Tetramorf , Leul Sf. Marcu și Vox clamantis în deșert .
Leul Sfântului Marcu din Veneția
Leul San Marco din Gotland

Toți cei patru evangheliști au un simbol iconic care este descris în general în apropierea sau în locul sfântului în picturi și sculpturi. Aceste simboluri sunt asociate cu propria Evanghelie a sfântului și cu versetul din Apocalipsa 4,7 , unde sunt descrise patru ființe vii, un leu, un om, un vițel și unul „asemănător unui vultur în timp ce zboară”, care, în jurul lui Dumnezeu, intenționează să-și cânte laudele. Simbolul Sfântului Marcu este leul . Motivul principal pare a fi faptul că în Evanghelia după Marcu este relatat cel mai mare număr de profeții făcute de Hristos cu privire la propria înviere (Mc 8,31; Mc 9,9; Mc 9,31; Mc 10,34; Mc 14, 28), iar leul ar reprezenta, în virtutea puterii sale, tocmai învierea. Acest lucru este în concordanță cu gândul Părintelui Bisericii Sfântul Grigorie cel Mare și cu ce (timpul glosului a avut o importanță mai mare decât a spus în prezent glosa celui folosit întotdeauna Sfânta Biblie).

Același Sfânt Grigorie cel Mare sugerează și un al doilea motiv, potrivit căruia leul este simbolul lui Marcu deoarece Evanghelia lui începe cu vocea Ioan Botezătorul care, în deșert, se înalță ca un vuiet, vestind oamenilor venirea lui Hristos.

Sfântul Evanghelist Marcu este hramul Veneției . Conform tradiției antice a Veneziei, un înger sub forma unui leu înaripat se va întoarce la sfânt, naufragiat în lagune, cuvintele „Pax tibi Marce, evangelista meus. Hic requiescet corpus tuum. " [17] (Pace cu tine, Marcu, evanghelistul meu. Aici îți vei odihni trupul.) Preannunciandogli că în acele țări ar găsi o zi de odihnă și se va închina corpului său.

Republica Veneția și-a asumat simbolul leului înaripat, numit leul Sf. Marcu . Din punct de vedere istoric, s-a dovedit că tradiția indică cartea simbolului păcii atunci când a fost deschisă după expresia scrisă „PAX TIBI MARCE EVANGELISTA MEUS”, sau război, când a fost reprezentat închis. Leul putea fi reprezentat cu cartea închisă cu laba stângă și cu o sabie în dreapta. Leul Sfântului Marcu este reprezentat în cele din urmă cu două posturi: Mergând, adică stând pe patru picioare sau moleca, care este așezată. Este încă simbolul venețienilor, care au drept steag leul înaripat, preluat din tradiția Serenissimei.

Notă

  1. ^ Inscripția, în latină , înseamnă „Pace cu tine, Marcu [Evanghelistul Meu]”.
  2. ^ După cum se spune în teologul Raymond Brown . (Raymond E. Brown, The Death of the Messiah Vol. 1, Anchor Yale Bible, 2010, pp. 294 ISBN 978-0-300-14009-5 . A se vedea, de asemenea: Corrado Augias și Remus Cacitti, Survey on Christianity, Mondadori, 2012, p. 137, ISBN 978-88-04-59702-5 .).
  3. ^ Episodul, așa cum subliniază Brown, este probabil simbolic, introdus în Evanghelia după Marcu pentru a sublinia că „încercarea tânărului [ca nou discipol] de a-L urma pe Isus în procesul său [ peirasmos ] este un eșec mizerabil; Isus este arestat, el este atât de dornic să scape încât lasă în mâinile rapitorilor săi singura haină pe care o poartă și alege rușinea totală de a scăpa gol, o evadare chiar mai disperată decât cea aleasă de ceilalți discipoli. Nuditatea nu este ceva pozitiv, ca interpretare simbolică; este ceva de evitat, ca în Mt25,36; Jn21,7; Jas2,15; Rev3,17 și Rev16,15 ".

Referințe

  1. ^ HH Bradley - Fragmente ale Noului Testament Filed 26 aprilie 2014 în Internet Archive . 470 (EN) (cons. 25.4.2014)
  2. ^ Col 4.10 , pe laparola.net.
  3. ^ www.culturacattolica.it
  4. ^ Raymond E. Brown, The Death of the Messiah Vol. 1, Anchor Yale Bible, 2010, pp. 294-304, ISBN 978-0-300-14009-5 .
  5. ^ Sf. Augustin , Orașul lui Dumnezeu , XVIII, 52
  6. ^ La 13.5 , pe laparola.net.
  7. ^ La 15,37,41 , pe laparola.net.
  8. ^ Zid de perete mozaic al Sfântului Vital, Sfântul Marcu Evanghelistul , pe mosaicocidm.it.
  9. ^ Vezi, de exemplu: Raymond E. Brown, The Death of the Messiah Vol. 1, Anchor Yale Bible, 2010, pp. 4-6, 47, 13-14, 22-25, 47,51 până la 56, 92-93, ISBN 978-0-300-14009-5 ; Raymond E. Brown, Nașterea lui Mesia, Doubleday, 1993, pp. 27, 573, ISBN 0-385-47202-1 ; Rudolf Bultmann, Istoria tradiției sinoptice, Hendrickson Publishers, 1963, ISBN 1-56563-041-6 ; John Dominic Crossan, Cine l-a ucis pe Isus? , HarperOne, 1995, pp. 16-26, ISBN 978-0-06-061480-5 ; Bart Ehrman, profetul apocaliptic al lui Isus al noului mileniu, Oxford University Press, 1999, pp. 41-48, ISBN 978-0-19-512474-3 .
  10. ^ Kirby Peter, Early Christian Writings: Gospel of Mark , of earlychristianwritings.com, 2001-2007. Adus la 15 ianuarie 2008.
  11. ^ Raymond E. Brown, Moartea lui Mesia Vol. 1, Anchor Yale Bible, 2010, p. 47, ISBN 978-0-300-14009-5 .
  12. ^ Giovambattista Contarini Explicația bazilicii subterane Sf. Marcu Evanghelistul, tipografia editorului Perini, 1854, p. 7
  13. ^ Andrew Michael Chugg, Mormântul pierdut al lui Alexandru cel Mare, Periplus, pp. 341
  14. ^ (EN) Relicve de sondaj înIl Mattino di Padova , 26 septembrie 2007. Adus pe 8 aprilie 2020.
  15. ^ Secțiunea dedicată descoperirii trupului Sf. Marcu Arhivat la 1 aprilie 2013 în Arhiva Internet .
  16. ^ Www.venezia.it Filed la 04 martie 2016 Internet Arhiva .
  17. ^ Martin Garrett, Veneția. Semnal. ISBN 1-902669-29-0

Bibliografie

  • Antonio Niero, San Marco și Bazilica sa, San Paolo Edizioni, 1999

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 264405984 · ISNI ( EN ) 0000 0003 8214 8035 · LCCN ( EN ) n50044098 · GND ( DE ) 118578030 · BNF ( FR ) cb12544621q (data) · BAV ( EN ) 495/85070 · CERL cnp00913382 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n50044098