Maria Magdalena în arte
Maria Magdalena în artă a avut, pe parcursul istoriei creștinismului , o iconografie foarte bogată și foarte frumos definită. Prima noțiune a sfintei „tovarășe și urmașe a lui Iisus ” ca păcătoasă și adulteră s-a reflectat în arta creștină medievală occidentală, unde a rămas figura feminină cea mai frecvent reprezentată după fecioara Maria [1] .
Poate fi prezentată ca fiind foarte extravagantă și îmbrăcată la modă, spre deosebire de alte reprezentări ale personajelor evanghelice feminine care poartă îmbrăcăminte contemporană sau - alternativ - complet dezbrăcată, dar acoperită în întregime cu păr lung blond sau roșu-roșcat. Ultimele reprezentări reprezintă tema artistică a Magdalenei penitente , urmând legenda medievală conform căreia ar fi petrecut ultima perioadă a vieții sale ca pustnic în deșert după ce și-a părăsit patria la scurt timp după moartea „Mântuitorului” [2 ] .
Povestea ei a fost în curând confundată în Occident cu cea a Santa Maria Egiziaca [3] , o fostă prostituată din secolul al IV-lea care a devenit și pustnic, ale cărei haine au fost uzate până s-au dizolvat în căldura nisipoasă a deșertului Sahara [4] . Reprezentările artistice pe scară largă ale „Maria Magdalena în lacrimi” sunt sursa cuvântului englez modern maudlin [5] [6] [7] , care înseamnă „dezgustător sentimental sau excesiv de emoțional [5] .
În arta occidentală
Cultul magdalenian s-a dezvoltat de-a lungul Evului Mediu în multe țări din Europa de Vest , unde comunitățile religioase au comandat reprezentări iconografice pentru decorarea lăcașurilor lor de cult [8] .
În reprezentările medievale, părul lung al Mariei îi acoperă complet corpul și, prin urmare, își păstrează modestia înnăscută în alegorie (integrată în unele versiuni germane, cum ar fi cea a lui Tilman Riemenschneider de un puf gros) [9] [10] , dar, începând cu secolul al XVI-lea, unele reprezentări, cum ar fi cele ale lui Tiziano Vecellio , arată o parte a corpului său gol, cu cantitatea de nuditate care tinde să crească progresiv în următoarele perioade.
Deși acoperită, ea poartă adesea doar o draperie înfășurată în jurul ei sau o lenjerie de corp; în special, ea este adesea arătată goală în legendara scenă a „Înălțării” ei, unde este susținută în deșert de îngerii care o ridică și o hrănesc cu mana cerească , așa cum este descris și pe larg în Legenda Aurea [ 11] de Jacopo da Varazze .
Maria Magdalena la poalele crucii în timpul răstignirii lui Iisus apare într-un manuscris englez din secolul al XI-lea „ ca un mijloc de exprimare mai degrabă decât ca un motiv istoric ”, adică înțeles ca „ expresia unei asimilări emoționale a evenimentului, care conduce spectatorul să se identifice cu cei în doliu " [12] .
Alte reprezentări izolate apar, dar, începând cel puțin din secolul al XIII-lea, adăugările Fecioarei Maria și ale apostolului Ioan și evanghelist ca spectatori ale Răstignirii au devenit treptat din ce în ce mai frecvente, Magdalena fiind cea mai frecvent descrisă sau îngenuncheată la piciorul crucii și agățat de ea, alteori sărutând picioarele lui Hristos , sau în picioare, de obicei spre stânga și în spatele lui Maria și Ioan, cu brațele întinse în sus într-un gest de durere, așa cum apare într-o pictură deteriorată de Cimabue în Bazilica San Francesco din Assisi datează în jurul anului 1290.
O influență deosebită pentru pictura religioasă ulterioară va fi o Magdalena îngenuncheată de Giotto plasată în Capela Scrovegni (aproximativ 1305) [13] . Pe măsură ce picturile răstignirilor gotice au devenit compoziții aglomerate, tot așa Magdalena a devenit o figură proeminentă, cu un halou pe cap și clar identificabilă prin părul ei lung și blond și, în plus - de obicei -, de asemenea, un halat de culoare roșu aprins [14] ] .
În timp ce Fecioara a leșinat de marea suferință din reprezentările Pietei a devenit mai frecventă, ocupând în general atenția filială a tânărului Ioan, gesturile nemărginite ale Magdalenei au reprezentat din ce în ce mai mult manifestarea principală a durerii spectatorilor în fața torturii [16]. .
Potrivit lui Robert Kiely: „ Nicio figură din Panteonul creștin în afară de Iisus, Fecioara Maria și Ioan Botezătorul au inspirat, provocat sau confundat mai mult imaginația pictorilor decât Magdalena ” [17] .
În afară de Răstignire, Maria a fost foarte des reprezentată în scene din Patimile lui Iisus , când este menționată în textul Evangheliei , cum ar fi Răstignirea, Hristos purtând crucea pe Urcarea la Calvar și Noli me tangere , dar de obicei omis în alte scene care prezintă pe cei Doisprezece Apostoli , precum Cina cea de Taină .
Asimilată Mariei din Betania, ea este în schimb prezentă la învierea lui Lazăr , fratele ei, precum și în scena cu Iisus în casă împreună cu sora ei Marta din Betania , care a început să fie reprezentată adesea în secolul al XVII-lea, ca de exemplu în Hristos în casa Martei și Mariei [18] .
- Tradiția provensală a Mariei Magdalena (secolul al XIII-lea), capela Saint-Erige din Auron .
- Pictogramă pictată (180 × 90 cm) din 1225, care prezintă scene din viața sfintei din jurul portretului său integral, vizibile la Academia din Florența.
- Pictura morții Mariei Magdalena, asistată de Marta de Betania și Maximin de Aix , capela Saint-Erige Auron.
- Pictura Predella a unui Noli me tangere , operă din secolul al XV-lea, Bazilica Sfânta Maria Magdalena din Saint-Maximin-la-Sainte-Baume .
- Sculptură în piatră a Sfintei Maria Magdalena, în jurul anului 1310, Biserica Écouis (Eure).
- Maria Maddalena de Piero della Francesca, în Catedrala Sfinților Petru și Donato din Arezzo din Toscana .
- Sculptură de Francesco Laurana , cenotafiu datând din secolul al XV-lea: Maria Magdalena purtată de îngeri , conținea odinioară și moaștele Martei. Biserica Tarascon .
- Retaul lui Lucas Moser : Altarul Magdalenei 1432, în Tiefenbronn .
- Evadarea sacră a călugărului Badilon la Aix-en-Provence - Sosirea trupului la Vézelay , manuscris al Gestului lui Gerard al Roussillon , ilustrat în 1453.
- Maria Magdalena, Fecioară cu Pruncul între Sfânta Ecaterina și Maria Magdalena , 1490, pictură de Giovanni Bellini ; Galeria Academiei din Veneția .
- Magdalena plasată în mormânt , sculptură datând din secolul al XVI-lea, Biserica San Volutiano di Foix (Ariège).
- Basorelief din marmură, Barca , 1500, Catedrala din Marsilia .
- Sfânta Maria Magdalena penitentă , sculptură din lemn policromat (1515-1520) atribuită lui Gregor Erhart , în Muzeul Luvru .
- Botezul regelui și reginei Marsiliei sub ochii Mariei Magdalena , episodul miracolului Marsiliei, 1525 biserica Contes .
- Lectura Mariei Magdalena , pictură pierdută de Correggio , circa 1527-1530.
- Basorelief de Jean Béguin : Plecare cu barca , 1536, Bazilica Saint-Maximin-la-Sainte-Baume.
- Conversia Mariei Magdalena de Paolo Veronese .
- Guido Reni : Sfânta Magdalena în rugăciune (aproximativ 1627-1628, Muzeul de Arte Frumoase din Quimper ).
- Sfânta Maria Magdalena în deșert , de Jean-Joseph Taillasson , 1784, ulei pe pânză.
- Sfânta Maria Magdalena renunță la vanitățile lumii , de Michel Hubert-Descours , 1787, ulei pe pânză, Bernay Musée des Beaux-Arts.
- Vitraliu anonim: Maria Magdalena, purtătoarea de mir , în biserica Notre-Dame-des-Marais din La Ferté-Bernard (Sarthe).
- Vitralii (desen de Joseph Cabasson ): La Barque , Biserica Plan-de-Cuques.
- Sculpturi: barca Maria Jacobè și Maria Salomè a bisericii Saintes-Maries.
- Sfânta Maria Magdalena la poalele crucii 1829, Eugène Delacroix , Houston Museum of Fine Arts .
- La Madeleine , 1857, de Pierre Puvis de Chavannes , Muzeul de Arte Frumoase Angers [25] .
- Sculptura Mariei Magdalena ridicată de îngeri de LJ Alexandre 1878, în partea de jos a Grotei capelei Sainte-Baume.
- Racla , opera lui Armand Caillat , oferită în 1886 peșterii de către Mons. Terris, episcop de Fréjus-Toulon .
- Vitralii montate de Pierre Petit , (1910- ...) despre viața Mariei Magdalena, capela Sainte-Baume din 1977 până în 1983.
- 5 fresce ale pictorului Frédéric Montenard adăpostite în capela Sainte Marie Madeleine din Plan-d'Aups-Sainte-Baume , datând din 1913.
Dacă este reprezentată înaintea pocăinței sale, se arată ca o curtezană îmbrăcată și machiată (imaginea ei va fi atunci destul de similară cu cea a lui Venus în timpul Renașterii ). Cel mai frecvent și mai vechi atribut al său, care identifică personajul pentru analiza unei lucrări, este vaza cu care a uns picioarele lui Iisus acasă la Simon leprosul (și pe care l-a luat cu el la Sfântul Mormânt ). Mai târziu se vor adăuga și oglinda curtețenei, craniul (în fața căruia meditează când se retrage în peștera Sainte-Baume) și coroana de spini . Cu excepția unor excepții rare (pictura Evei înainte de Pandora realizată de Jean Cousin în 1550), părul ei va fi întotdeauna lung și slab [26] .
Magdalena pocăită
Renaștere și manierism
- Magdalena penitentă (Tiziano Firenze)
- Magdalena penitentă (El Greco Budapesta)
- Magdalena penitentă (Donatello)
Perugino , 1482.
Annibale Carracci , 1591.
Schiță de Agostino Carracci , 1601.
Stil baroc
Artă contemporană
Muzică
teatru
In filme
Cinema , „a șaptea artă ”, a interpretat de la început figura Magdalenei în aproape toate filmele sale de inspirație religio-evanghelică; dintre cele mai relevante dintre care putem menționa (inclusiv unele titluri de televiziune):
Notă
- ^ Witcombe, 2002 , pp. 278-279 .
- ^ Ferguson, 1976 , pp. 134-135 .
- ^ Gaston Duchet-Suchaux și Michel Pastoureau, La Bible et les saints , Flammarion, 2006, p. 238, ISBN 2-08-011598-7 . Tab
- ^ Witcombe, 2002 , p. 279 .
- ^ a b Lang, 2003 , p. 33.
- ^ Kugelmann, 1983 , p. 151.
- ^ Haskins, 2005 , p. xi .
- ^ P. 11 Victor Saxer, Le Culte de Marie Madeleine en Occident , Publicații de la Société des Fouilles Archéologiques et des Monuments Historiques de l'Yonne, 1959 ..
- ^ Witcombe, 2002 , pp. 281-282 .
- ^ Ferguson, 1976 , p. 135 .
- ^ Witcombe, 2002 , p. 282 .
- ^ Schiller, II, 116
- ^ Schiller, II, 152-154
- ^ Schiller, II, 154-156
- ^ Magdalena penitentă , pe art.thewalters.org , Muzeul de artă Walters.
- ^ Schiller, II, 157-158
- ^ Robert Kiely, Picturing the Magdalene: How Artists Imagine the Apostle to the Apostles , commonwealmagazine.org , Commonweal , 6 septembrie 2010. Accesat pe 29 noiembrie 2016 .
- ^ Schiller, Gertud, Iconografia artei creștine, Vol. I , pp. 158–159, 1971 (traducere engleză din germană), Lund Humphries, Londra, ISBN 0-85331-270-2
- ^ Haag, 2016 , pp. 230-231 .
- ^ King, 2012 , p. 188 .
- ^ Haag, 2016 , p. 231.
- ^ Haag, 2016 , pp. 235-336 .
- ^ Haag, 2016 , pp. 235-337 .
- ^ Haag, 2016 , p. 337 .
- ^ Site-ul .
- ^ P. 239 Duchet-Suchaux și Michel Pastoureau, La Bible et les saints , Flammarion, 2006, ISBN 2-08-011598-7 .
Bibliografie
- George Ferguson, Sf. Maria Magdalena , în Semne și simboluri în arta creștină , Oxford, Anglia, Oxford University Press, 1976 [1954] , pp. 134–135.
- Michael Haag, The Quest For Mary Magdalene: History & Legend , Londra, Anglia, Profile Books, 2016, ISBN 978-1-84765-938-5 .
- Susan Haskins, Maria Magdalena: mit și metaforă , New York City, New York, Pimplico, 2005 [1993] , ISBN 978-1-84595-004-0 .
- Ross King, Leonardo și ultima cină , New York, New York și Londra, Anglia, Bloomsbury, 2012, ISBN 978-0-7475-9947-0 .
- Robert Kugelmann, Ferestrele sufletului: fiziologia psihologică a ochiului uman și glaucomul primar , Londra, Anglia și Toronto, Canada, Associated University Presses, 1983, ISBN 978-0-8387-5035-3 .
- J. Stephen Lang, Ceea ce cartea bună nu a spus: Mituri populare și concepții greșite despre Biblie , New York City New York, Citadel Press, 2003, ISBN 978-0-8065-2460-3 .
- Christopher LCE Witcombe, Capela Curtezanei și cearta Magdalenelor , în Buletinul de artă , vol. 84, nr. 2, iunie 2002, pp. 273–292, DOI : 10.2307 / 3177269 , JSTOR 3177269 .
Elemente conexe
- Ioan Botezătorul în arte
- Madonna neagră
- Magdalena
- Sebastian în artă
- Trei Maria
- Evanghelia soției lui Iisus
- Evanghelia Mariei