Maria Valtorta

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Această voce nu este neutră!
Neutralitatea acestui articol sau secțiune despre religie a fost pusă la îndoială .
Motiv : pagina este o hagiografie substanțială. Există o utilizare largă a surselor primare cu citate lungi, care nu este clar pe baza criteriului în care au fost aleși. Surse de autoritate dubioasă sunt, de asemenea, utilizate pentru a „certifica” inspirația divină a Valtortei. Intrarea trebuie modificată mergând în principal la surse secundare care desfășoară lucrări de exegeză
Pentru a contribui, corectați tonurile emfatice sau părtinitoare și participați la discuție . Nu eliminați această notificare până când disputa nu este soluționată. Urmați sfaturile de proiectare de referință .
Maria Valtorta

Maria Valtorta ( Caserta , 14 martie 1897 - Viareggio , 12 octombrie 1961 ) a fost o mistică italiană catolică . Era terțiară a Ordinului Slujitorilor Mariei.

Biografie

Maria la 21 de ani în uniforma unei asistente samaritane

S-a născut în Campania din părinți lombardi . Tatăl său era ofițer de cavalerie, iar familia Valtorta s-a mutat de mai multe ori înainte de a se stabili definitiv în Viareggio. Starea de familie destul de înstărită i-a permis tinerei Maria să urmeze prestigiosul colegiu „Bianconi” din Monza , unde a primit o educație clasică, distingându-se mai presus de toate pentru excelenta ei cunoaștere a limbii italiene. [1]

Dar, chiar înainte de sfârșitul studiilor, viața lui a fost marcată de primele ciocniri cu mama sa, care i-a spulberat visul de a se căsători. După bătălia de la Caporetto a decis să se alăture corpului voluntar al asistentelor samaritene; timp de optsprezece luni a făcut tot posibilul să trateze soldații italieni răniți în spitalul militar din Florența. În 1920 a fost atacată de un tânăr subversiv care, dându-i o lovitură puternică rinichilor cu o bară de fier, și-a rănit coloana vertebrală: acesta a fost începutul unei calamități medicale interminabile care, în 1934 , a văzut-o în sfârșit legată la pat, semi- paralizat de la brâu în jos.

În ciuda dificultăților tot mai mari, Maria Valtorta s-a dedicat în totalitate aprofundării credinței creștine catolice , chiar și în calitate de delegat al Acțiunii catolice , atâta timp cât puterea ei i-a permis-o. Citind autobiografia lui Térèse de Lisieux , Povestea unui suflet , a maturat în ea decizia de a se oferi ca victimă-suflet:

„Victima Iubirii mai întâi, pentru a consola Iubirea divină care nu este iubită în schimb, și apoi și a Dreptății, pentru mântuirea sufletelor și a lumii.”

( Maria Valtorta )

Paralizat, a decis să se dedice scrierii și a schițat un roman autobiografic, Inima unei femei , care însă nu a fost niciodată publicat. În anii care au urmat experienței sale mistice, Maria Valtorta însăși, ascultând de o poruncă primită într-un mod supranatural, a aranjat ca munca ei să fie arsă:

„Arde totul. Doar pentru opera mea trebuie să fii cunoscut ca scriitor ” [2] .

În cursul anului 1943 , viața ei, pe care o credea până acum aproape de sfârșit, a cunoscut de fapt un moment radical.

În iunie 1942 [3] , a întâlnit un preot slujit , părintele Romualdo Maria Migliorini [4] , fost misionar destinat mănăstirii Viareggio; a devenit directorul ei spiritual și la începutul anului 1943 i-a cerut să-și scrie propria autobiografie. Maria, după ce și-a depășit reticența inițială de a dezgropa un trecut dureros, a acceptat și în câteva luni a completat șapte caiete autografate. Adânc devotată Mariei Durerilor, a intrat în Ordinul III al Slujitorilor Mariei la 25 martie 1944 , solemnitatea Bunei Vestiri , chiar în comunitatea Viareggio .

Al doilea și crucial eveniment al anului a avut loc în Vinerea Mare : la 23 aprilie 1943, Maria a auzit o „voce”, despre care credea că este vocea lui Isus, care a determinat-o să scrie, ca sub dictare. Acea primă „dictare” a marcat începutul unei opere monumentale: între 1943 și 1947 , cu „sfaturi” până în 1951 , Maria a scris imediat, fără recitire, fără corecții, până la o sută douăzeci și două de caiete autografate (care conțin toate lucrările altele decât Autobiografia ), scrise în episoade, dintr-o dată și în același timp. Și totuși, din acele condiții de sănătate și de muncă - agravate de evenimentele de război, care au văzut-o și deplasată - s-au născut texte organice și pline de corp.

În curând, pretinsa „voce” a lui Isus - la care, în „dictări”, s-au adăugat Tatăl Etern , Duhul Sfânt , Preasfânta Maria și Îngerul păzitor al scriitorului - au fost indicate ca lucrare principală despre Evanghelie, că, odată finalizat, ar fi văzut viața lui Isus și a Mariei, de la Neprihănita Zămislire până la Adormirea Maicii Domnului, descrisă (într-o serie de „viziuni”) și comentată (în „dictările” care însoțesc episoadele individuale).

Părintele Migliorini a început în curând să formeze copii dactilografiate ale celor scrise de Maria și, de asemenea, să le difuzeze, deși ea și acest „zvon” s-au opus oricărei dezvăluiri a scrierilor înainte de moartea Mariei. Această dezvăluire a atras însă atenția Sfântului Ofici , care a ordonat retragerea tuturor tipografiilor aflate în circulație și transferul la Roma al părintelui Migliorini, care a avut loc în martie 1946 [5] .

Întreaga lucrare a lui Valtorta a fost însă supusă, pentru evaluare și judecată, Papei Pius al XII-lea de atunci (vezi L'Osservatore Romano de vineri, 27 februarie 1948 [6] ), care, după ce a consultat-o ​​cu atenție, le-a spus celor trei părinți slujiți pe care îl primise în audiență privată: „Publică această lucrare așa cum este; cel care citește va înțelege " [7] .

Trebuie spus că lucrarea a suferit, de asemenea, o analiză aprofundată de către mulți eminenți teologi catolici care au declarat în unanimitate că este absolut în conformitate cu ortodoxia catolică [8] . Părintele mariolog Gabriele Maria Roschini, fondatorul Facultății Teologice Marianum din Roma și unul dintre marii mariologi ai secolului al XX-lea, a scris în 1973 o carte intitulată Madonna în scrierile Mariei Valtorta unde a lăudat opera valtortiană și a primit aprecierea și binecuvântarea Papei Paul al VI-lea pentru lucrarea sa [9] .

În introducerea cărții sale, el scrie:

«Cu toate acestea, mă simt obligat să mărturisesc sincer că Mariologia, așa cum reiese din scrierile editate și nepublicate ale Mariei Valtorta, a fost o adevărată revelație pentru mine. Nici o altă scriere mariană, și nici măcar suma scrierilor mariane citite și studiate de mine, nu mi-a fost în stare să-mi dea, despre Capodopera lui Dumnezeu, o idee atât de clară, atât de vie, atât de completă, atât de luminoasă și atât de fascinantă: simplu și sublim împreună ”.

Maria Valtorta, de asemenea, în timp ce era ocupată cu scrierea Evangheliei sale , a reușit să umple o cantitate mare de caiete astfel încât să poată forma ulterior 3 volume de peste 400 de pagini fiecare al căror conținut era suplimentar lucrării principale. Aceste volume sunt intitulate respectiv I Quaderni del 1943 , I Quaderni del 1944 , I Quaderni del 1945-1950 .

S-a gândit apoi la o ediție tipărită a întregii opere principale, dar diferite dificultăți au stat în calea realizării proiectului: abia în 1956 primul din cele patru volume, intitulat Il Poema di Gesù , pentru tipurile de ediții Pisani, a văzut lumina. Mai mult, în volumele ulterioare, care au fost publicate anual până în 1959 , titlul - sugerat de cunoscutul clinician Nicola Pende , admiratorul operei - a fost schimbat în Il Poema dell'Uomo-Dio , întrucât versiunea originală fusese deja utilizată. de la o altă editură.

În urma publicării celui de-al patrulea volum, la 16 decembrie 1959 și după moartea Papei Pius al XII-lea, Sfântul Oficiu a condamnat lucrarea și a înscris-o în Indexul cărților interzise . Decretul „Supremului” nu a fost motivat; în L'Osservatore Romano din 6 ianuarie 1960 [10] , a fost raportat împreună cu un articol comentariu, intitulat O viață prost romantizată a lui Isus [11] . Chiar și după abrogarea indexului, într-o scrisoare din 31 ianuarie 1985 [12] adresată cardinalului arhiepiscop de Genova Giuseppe Siri , prefectul Congregației pentru Doctrina Credinței , cardinalul Joseph Ratzinger , a confirmat „validitatea morală "de index [13] .

Mormântul Mariei Valtorta din capitolul Santissima Annunziata din Florența

Maria Valtorta, conform mărturiei lui Marta Diciotti (asistenta personală care a avut grijă de persoana Mariei Valtorta de peste douăzeci și șase de ani), a reacționat aproape indiferent la știrea sentinței; poate că a început acel misterios proces care a condus-o, în ultimii ei ani, să se îndepărteze de lume într-o măsură din ce în ce mai mare.

A murit în casa ei din Viareggio la 12 octombrie 1961 și a murit de îndată ce preotul, recitând rugăciunea pentru muribundul aflat în uz, i-a trimis invitația: „Proficiscere, anima christiana, ex hoc mundo” („Parti , anima creștină, din această lume "). A fost înmormântată în cimitirul Viareggio, dar, în 1973 , trupul a fost exhumat și mutat la Florența, în Capela Capitolului din Bazilica Santissima Annunziata , a cărei celebră frescă a Bunei Vestiri a fost mult admirată de ea în viață.

La 8 noiembrie 2000, Ordinul Slujitorilor Mariei a încercat să introducă un proces de beatificare , dar mons. Bruno Tommasi, Arhiepiscopul Lucca , în a cărui Eparhie a murit Maria Valtorta, a propus să-l audă pe Arhiepiscopul Florenței Cardinalul Silvano Piovanelli invocând, printre altele, motive de ordine, pentru că este Curtea eparhială deja angajată într-un proces oarecum de beatificare. Cardinalul Piovanelli, numit odată judecător de către Congregația pentru Cauzele Sfinților , a negat introducerea cauzei, pe baza opiniei negative aproape unanime a episcopilor toscani; o opinie ale cărei motive, în plus, nu au fost comunicate Postulatorului [14] .


Lucrările „inspirate”

Ei sunt cei a căror origine supranaturală Maria Valtorta a revendicat-o dintotdeauna; particularitățile stilului și conținutului care le unesc sunt în concordanță cu această afirmație. În special, în ceea ce privește conținutul, în texte se pot găsi cu ușurință pasaje de natură personală și alte, preponderente, care ar fi cele corespunzător „inspirate”: ele sunt împărțite în viziuni și dictări . În partea referitoare la viziuni, Maria Valtorta însăși, cu abilitățile sale de scriitoare, alege cuvintele și termenii pentru a descrie ceea ce a văzut. Cu toate acestea, în partea referitoare la dictări , Maria Valtorta afirmă că a transcris întotdeauna, cu fidelitate și precizie, ceea ce a ascultat în timpul experienței sale mistice.

Evanghelia așa cum mi-a fost descoperită

Am vorbit deja despre prima ediție a Poemului Omului-Dumnezeu . După condamnarea Sfântului Ofici, editorul Pisani a estimat că este potrivit să se pregătească unul nou, de data aceasta pe baza textului caietelor autografate și însoțit de note biblice și doctrinare, editate de pr. Corrado M. Berti, servit. Emilio Pisani, fiul editorului, s-a ocupat de constituirea textului. În 1960, primul din cele zece volume a putut fi astfel lansat. În 1993 a fost publicată o ediție revizuită a operei, din nou în zece volume, cu noul titlu Evanghelia așa cum mi-a fost dezvăluită .

Colecția povestește viața lui Isus , relatând episoade și fapte din viața de zi cu zi care nu apar în Evangheliile canonice sau care apar într-o formă redusă. Maria Valtorta a susținut întotdeauna că nu ea a inventat noile episoade ale biografiei lui Hristos, ci că s-a limitat la a descrie în detaliu viziunile mistice pe care pretindea că le are și pe care credea că i-au fost trimise de Iisus și de Preasfânta Fecioară Maria [15] .

Fericitul Gabriele M. Allegra , misionar franciscan din est și traducător al Bibliei în chineză, a reușit să cunoască bine Opera Valtortiană și să o aprecieze într-un mod particular. El a fost difuzorul și susținătorul scrierilor Mariei Valtorta și în 1970 a emis un certificat complet pentru a-l ilustra oricăror traducători. Considerația sa personală asupra operei lui Valtorta este semnificativă:

«Nu pot fi deloc convins că sunt o simplă meditație a unui creștin evlavios, nu, acest suflet a văzut și a auzit! Digitus Dei est hic! (Iată degetul lui Dumnezeu!) ». [16]

Sfânta Maică Tereza din Calcutta a citit lucrarea Mariei Valtorta și a purtat-o ​​cu ea, în poșetă, împreună cu Biblia și Breviarul. Există o mărturie semnată conform căreia, când a fost întrebată ce carte este, ea a răspuns că este o carte de Maria Valtorta și când i s-a cerut informații despre conținutul ei, ea a răspuns: „Citește-o!” [17] . Fericita Maria Agnese Teresa del Santissimo Sacramento a fost, de asemenea, cititor și promotor al Lucrării Mariei Valtorta; de fapt, ea și-a dorit toate cele 35 de case ale Misionarelor Clare Sărace ale Sfintei Taine , pe care le-a fondat până în acel moment în lume, fiecare având câte o copie a acestor volume. Într-una din scrisorile sale adresate editorului a scris:

«Îmi place foarte mult să citesc lucrarea Poemul Omului-Dumnezeu . A devenit cu adevărat una dintre cele mai frumoase surse de lectură spirituală ” [18] .

Emilio Matricciani și Liberato De Caro la 4 ianuarie 2017 au vorbit despre aceasta în acești termeni:

«Autorul relatează în această voluminoasă lucrare descrieri detaliate ale utilizărilor, obiceiurilor, peisajelor Palestinei din timpul în care a trăit Isus, o masă de informații de tot felul: istorice, arheologice, astronomice, geografice, meteorologice. Bogăția elementelor narative a făcut posibilă efectuarea a numeroase studii asupra scrierilor sale, deoarece Autorul afirmă că nu este o chestiune de fantezie, ci că a notat tot ceea ce a observat „în viziune”. Ceea ce a spus Maria Valtorta nu ar trebui să fie posibil în termeni exclusiv raționali, deoarece, potrivit cunoștințelor noastre științifice, nu este posibil să avem „viziuni” despre evenimente trecute care, în cazul specific în cauză, ar datează de acum două mii de ani, când Isus din Nazaret a mers pe străzile Palestinei. Dar, din analiza detaliată a informațiilor calendaristice explicite și implicite, cum ar fi referințe la fazele lunii, constelații, planete vizibile pe cerul nopții în timp ce evenimentele povestite se desfășoară, verificabile cu ajutorul Astronomiei , se poate vedea că fiecare evenimentul descris stă la baza unei referințe cronologice foarte specifice - zi, lună și an - fără ca acest lucru să fie raportat în mod explicit de către autor. De exemplu, din aceste analize se deduce că răstignirea lui Isus ar fi avut loc vineri, 23 aprilie 34, care coincide cu una dintre datele posibile ale morții sale care poate fi dedusă astronomic. Maria Valtorta a remarcat și zilele ploioase și acest lucru a permis o verificare statistică cu datele meteorologice actuale din Palestina, sub dubla ipoteză că sunt observații meteorologice aleatorii și că nu au existat modificări semnificative în regimul de precipitații din regiune. Comparația statistică dintre zilele ploioase descrise în lucrare, anuale și chiar lunare, și cele furnizate de Serviciul Meteorologic Israelian arată că acestea sunt superpozabile. Rezultatele obținute sunt surprinzătoare și neașteptate și nu găsesc o explicație imediată din punct de vedere științific. [19] "

Cartea Azariei

Această lucrare culege dictările în care Azaria, considerată chiar de scriitor ca fiind propriul său Înger păzitor, a comentat, urmând cu fidelitate calendarul liturgic, cele 58 Liturghii festive, în textul „Tridentinului” sau al Missalului Sfântul Pius V, atunci în uz curent. Subiectul comentariului este așa-numitul Proprie al zilei; aproape niciodată, însă, Evanghelia, care este lăsată în sarcina lucrării principale.

Lecții despre epistola lui Pavel către romani

Început în 1948 și încheiat în 1950 , după o lungă pauză intermediară și o serie de întreruperi, Lecțiile sunt dictări pe care autorul le atribuie direct Duhului Sfânt, care comentează textul paulin în versiunea Sfintei Biblii folosită de Maria Valtorta (cur. Pr. Eusebio Tintori OFM).

Caiete

Maria Valtorta a scris o serie întreagă de viziuni și dictări care au fost colectate în trei volume ale așa-numitelor Quaderni ( I Quaderni din 1943 , I Quaderni din 1944 și I Quaderni din 1945-1950 ). Acestea conțin experiențe și reflecții de natură mistică și spirituală, precum și teologică. Tocmai datorită caracterului lor divers, nu este ușor să le rezumăm conținutul într-un mod satisfăcător, deoarece converg toate scrierile care nu sunt relevante pentru Evanghelie așa cum mi-a fost revelată , la Cartea Azariah și la Lecțiile despre Epistola lui Pavel către romani . Pasajele sunt colectate în ordine cronologică și conțin învățături, dictări , viziuni , teme teologice și doctrinare, precum și episoade din viața personală pe care Maria Valtorta a avut-o în acei ani, precum experiența „nopții spirituale” în timpul căreia, între aprilie și în mai 1944 experimentează abandonul lui Dumnezeu. În volumul I Quaderni din 1945-1950 există un comentariu la primele capitole ale Apocalipsei , ultima carte a Noului Testament al Sfintei Biblii . Printre altele există și viziunile primilor martiri creștini din Roma, viziunea stigmatelor Sfântului Francisc de Assisi , aparițiile de la Lourdes și multe alte viziuni ale sfinților din istoria creștină, precum și viziunea lui Satana , a sfârșitului lumii, a tărâmurilor supranaturale și a altor teme aparținând escatologiei creștine.

Caiete

În 2006 , CEV (Centro Editorial Valtortiano) a publicat un volum în care sunt colectate scrierile valtortiene care au rămas până acum nepublicate. Acestea sunt pagini de cea mai mare parte libere, datate sau databile între 1943 și 1954 , notebook - uri, quinterni, toate materialele pe care nu și- a găsit spațiu în publicarea caietelor și care integrează ele. Povestea legată de viziunile și dictările pe care Maria Valtorta le-a primit cu privire la Mormântul Sfântului Petru din Roma este prezentă în anexă. Pe baza acestor scrieri, se deduce o înmormântare inedită și diferită a primului papa. Jurnalistul și eseistul Antonio Socci , pe baza informațiilor conținute în această carte, a scris și publicat romanul Zilele furtunii [20] unde reconstituie povestea descoperirii mormântului apostolului Petru .

„Neinspiratul” funcționează

Autobiografie

Maria Valtorta și-a scris autobiografia din ascultare de directorul ei spiritual, părintele Migliorini, care i-o ceruse. La început, el a fost foarte reticent să-l scrie, deoarece era foarte privat și, de asemenea, nu i-a fost nici util, nici plăcut să facă acest lucru. Apoi a decis, dar cu o singură condiție, aceea de a fi nemiloasă sinceră, cu ea însăși și cu ceilalți. Maria Valtorta, de fapt, nu știa că într-o zi povestea vieții sale va fi publicată și, de asemenea, a crezut că este foarte aproape să părăsească această viață datorită stării sale de sănătate acum foarte precare. Așa că a decis să-și confieze toate durerile și povestea întregii sale existențe directorului său spiritual, astfel încât să o poată direcționa mai bine în ultima perioadă a vieții sale. Biografia, povestită de Maria Valtorta însăși, a fost realizată în primele luni ale anului 1943 și s-a încheiat înainte de începerea experienței sale mistice pe care, desigur, nu se așteptase să o poată trăi. O cunoaștem pe Maria Valtorta așa cum a fost înainte de întâlnirea sa personală cu lumea supranaturală care i-a schimbat radical persoana. Manuscrisul original al Autobiografiei umple șapte caiete ale timpului pentru un total de 761 de pagini. Povestea vieții sale începe cu amintirile copilăriei sale, povestea familiei sale, călătoriile în diferite orașe italiene, relația deosebit de dificilă cu mama sa și iubirea cu tatăl său. Apoi, sunt anii de facultate, propriile experiențe de tânără, primele iubiri, atacul suferit de mâna unui subversiv, complicațiile sănătății sale și boala ulterioară. Este un jurnal spiritual care ne apropie de sufletul acestui mistic și ne ajută să înțelegem de ce a fost aleasă pentru a fi „țarcul lui Dumnezeu”, umila și blândă „violetă a lui Isus” care a avut darul de a putea vezi întreaga viață a Domnului ei, grație identificării ei cu Hristos, care i-a costat jertfa de sine, voluntară și totală.

Scrisori către Mons. Carinci

Cu acest titlu, CEV a publicat corespondența dintre scriitor și mons. Alfonso Carinci ( 1862 - 1963 ), secretar al Congregației Sacre a Riturilor , în anii 1949 - 1955 . Mons. Carinci a fost un admirator convins al scrierilor valtortiene - precum și al persoanei scriitorului - prin urmare scrisorile tratează mai presus de toate atitudinea autorității ecleziastice față de lucrare, înainte și după furnizarea Sfântului Oficiu. Arhiepiscopul Carinci a fost un apărător ferm al scrierilor și persoanei Mariei Valtorta chiar în cadrul Sfântului Scaun din Vatican și a părăsit funcția de secretar al congregației sale la 5 ianuarie 1960, la vârsta matură de 98 de ani. Este interesant de observat că sentința de condamnare a Sfântului Oficiului care a plasat scrierile Mariei Valtorta pe Indexul cărților interzise a fost făcută publică imediat după acea dată. Scrisorile schimbate între înaltul prelat și mistic sunt importante în reconstituirea poveștii istorice a publicării operei valtortiene și arată profunda stimă reciprocă care le lega. În drum spre Viareggio, Mons. Carinci a putut să o întâlnească personal pe Maria Valtorta, care era bolnavă, și să sărbătorească Sfânta Liturghie în camera care o găzduia.

Scrisori către părintele Migliorini

În acest volum, CEV a publicat corespondența dintre Maria Valtorta și părintele Romualdo M. Migliorini [4] (1884-1953), aparținând Ordinului Slujitorilor Mariei și prior al mănăstirii de la Viareggio. El a fost director spiritual al Mariei Valtorta începând din 1942 și cel care a împins-o să-și scrie autobiografia la începutul anului 1943. El a urmat-o direct pe toată perioada experienței sale mistice, ajutând-o spiritual și material, chiar și în timpul deplasării, din cauza războiului, în Sant'Andrea di Compito, în Lucchesia. A fost aproape de ea până în martie 1946, când a fost îndepărtat de la Viareggio și transferat la Roma. În acea fază, relațiile dintre părintele Migliorini și Maria Valtorta au devenit din ce în ce mai tensionate, din cauza neînțelegerilor și divergențelor inerente publicării Operei și a dispozițiilor pe care le-a primit Valtorta în timpul experienței sale mistice.

Scrisori către Maica Tereza Maria - vol. 1 și vol. 2

În aceste două volume, CEV a publicat o parte din corespondența dintre Maria Valtorta și Maica Tereza Maria di San Giuseppe (1900-1985), o călugăriță carmelită de claustră care era ca o mamă spirituală pentru mistic. Marea afinitate spirituală existentă între cele două femei le-a împins spre o încredere reciprocă și deplină, exprimată printr-o corespondență strânsă și de zece ani, care a început în decembrie 1945. Lidia Korompay, acesta este numele secular al Maicii Tereza Maria, s-a născut pe 18 februarie 1900 la Veneția, dintr-o familie înstărită și făcuse jurământuri în mănăstirea Carmelitilor Descalzi din Santo Stefano Rotondo din Roma. În 1938 a fost repartizată la mănăstirea Camaiore, din care trei ani mai târziu a devenit prioră. Bombardamentele din cel de-al doilea război mondial au provocat pagube serioase clădirii mănăstirii Camaiore; din această cauză, călugărițele din claustru au fost nevoite să se mute în cazarea temporară alternativă. În 1955, donația unei vile destinate uzului monahal a permis comunității să se mute la San Colombano (lângă Lucca), unde Maica Tereza Maria di San Giuseppe a fost realeasă prioră de mai multe ori, până în ziua morții sale. 7 decembrie 1985, după doi ani de infirmitate.

Primul volum colectează scrisorile pe care Maria Valtorta și Maica Tereza Maria le-au schimbat între decembrie 1945 și decembrie 1946, în timp ce în al doilea cele schimbate între 1947 și 1957. Aproximativ două sute de scrisori s-au pierdut definitiv, deoarece au fost arse de Maica Tereza Maria la cererea Mariei Valtorta însăși, în conformitate cu o dispoziție divină primită de aceasta din urmă.

Abolirea indexului cărților interzise. Notificare privind validitatea semnificației și a valorii morale a Indexului cărților interzise din 14.6.1966, din Enchiridion Vaticanum - Documente oficiale ale Sfântului Scaun.

După scrisoarea apostolică Integrae servandae dată în forma motu proprio la 7 decembrie 1965, Sfânta Scaun nu a primit câteva cereri pentru a afla soarta Indicelui cărților interzise păstrate până acum de biserică pentru a le proteja, potrivit la mandatul divin, integritatea credinței și a obiceiurilor. Pentru a răspunde la întrebările menționate mai sus, această congregație pentru doctrina credinței, după ce l-a întrebat pe Preafericitul Părinte, anunță că Indexul rămâne obligatoriu moral, deoarece avertizează conștiința creștinilor să se ferească, pentru o cerință care derivă din însăși legea naturală. , din acele scrieri care pot pune în pericol credința și morala; dar în același timp el avertizează că nu mai are forța dreptului bisericesc cu cenzurile anexate. Prin urmare, Biserica are încredere în conștiința matură a credincioșilor, în special a autorilor și editorilor catolici și a celor care se ocupă cu educația tinerilor. Ea își pune cea mai fermă speranță în solicitarea vigilentă a ordinarilor individuali și a conferințelor episcopale, care au dreptul și datoria de a examina și, de asemenea, de a preveni publicarea cărților dăunătoare și, dacă este cazul, de a-i mustră pe autorii lor și de a-i admonesta. Congregația pentru doctrina credinței, conform spiritului scrisorii apostolice Integrae servandae și a decretelor Conciliului Vatican II, se pune la dispoziția deplină, în măsura în care este necesar, a ordinarilor, pentru a ajuta diligența lor în cernerea lucrări publicate, în promovarea unei culturi sănătoase în opoziție cu una insidioasă, în strâns contact cu institutele și universitățile ecleziastice. Dacă, oricât ar fi făcute publice, apar doctrine și opinii contrare principiilor credinței și moralei și autorii lor, invitați cu amabilitate să le corecteze, nu vor să facă acest lucru, Sfântul Scaun își va folosi dreptul și datoria de a reprova public astfel de scrieri, pentru a asigura cu fermitate proporțională binele sufletelor. Prin urmare, într-o manieră adecvată, credincioșii vor fi informați cu privire la judecata bisericii asupra lucrărilor publicate. Dat la Roma, de la Palazzo del S. Offizio, la 14 iunie 1966. A. card. OTTAVIANI, pro-prefect al CS pentru doctrina credinței. P. PARENTE, secretar al Sacrei Congregații pentru Doctrina Credinței.

Pozițiile Bisericii Catolice asupra operei Mariei Valtorta

L'Osservatore Romano , miercuri, 6 ianuarie 1960, publică un articol anonim intitulat O viață prost fictivă a lui Iisus, unde se putea citi:

«Într-o altă parte a Jurnalului nostru se află Decretul Sfântului Oficiu cu care o lucrare în patru volume, a unui autor anonim (cel puțin în această versiune tipărită) publicată pe Isola del Liri, este plasată pe Index. Deși tratează exclusiv subiecte religioase, aceste volume nu au „imprimatur”, așa cum cere Can. 1385, 1 n.2 CIC Editura, în care o scurtă prefață, scrie că Autorul, „după asemănarea lui Dante, ne-a dat o lucrare în care, încadrată de descrieri splendide de vremuri și locuri, nenumărate personaje care se adresează și adresează-ne cuvântul lor dulce, sau puternic sau admonestant. Rezultatul este o Lucrare umilă și impunătoare: omagiul literar al unui bolnav suferind Marelui Mângâietor Iisus ". În schimb, pentru un cititor atent, aceste volume par a fi nimic mai mult decât o lungă viață fictivă prolixă a lui Isus. În afară de vanitatea abordării lui Dante și în ciuda faptului că personalități ilustre (a căror îndoială, bună-credință a fost surprinsă) și-au dat sprijinul la publicare, S. Offizio a crezut că este necesar să fie introdus în Indexul cărților interzise. Motivele sunt ușor identificabile de către cei care au răbdarea minuțioasă să citească cele aproape patru mii de pagini de tipar dens. În primul rând, cititorul este frapat de lungimea discursurilor atribuite lui Iisus și Preasfintei Fecioare; prin interminabilele dialoguri dintre numeroasele caractere care populează acele pagini. Cele patru Evanghelii îl prezintă pe Isus umil, rezervat; discursurile sale sunt slabe, incisive, dar de maximă eficacitate. Invece in questa specie di storia romanzata, Gesù è loquace al massimo, quasi reclamistico, sempre pronto a proclamarsi Messia e Figlio di Dio e ad impartire lezioni di teologia con gli stessi termini che userebbe un professore dei nostri giorni. Nel racconto dei Vangeli noi ammiriamo l'umiltà ed il silenzio della Madre di Gesù; invece per l'autore (o l'autrice) di quest'opera la Vergine SS.ma ha la facondia di una moderna propagandista, è sempre presente dappertutto, è sempre pronta ad impartire lezioni di teologia mariana, aggiornatissima fino agli ultimissimi studi degli attuali specialisti in materia. Il racconto si svolge lento, quasi pettegolo; vi troviamo nuovi fatti, nuove parabole, nuovi personaggi e tante, tante, donne al seguito di Gesù. Alcune pagine, poi, sono piuttosto scabrose e ricordano certe descrizioni e certe scene di romanzi moderni, come, per portare solo qualche esempio, la confessione fatta a Maria da una certa Aglae, donna di cattivi costumi (vol. I, p. 790 ss.), il racconto poco edificante a p. 887 ss. del I vol., un balletto eseguito, non certo pudicamente, davanti a Pilato, nel Pretorio (vol. IV, p. 75), etc. A questo punto viene, spontanea una particolare riflessione: l'Opera per la sua natura e in conformità con le intenzioni dell'autore e dell'Editore, potrebbe facilmente pervenire nelle mani delle religiose e delle alunne dei loro collegi. In questo caso, la lettura di brani del genere, come quelli citati, difficilmente potrebbe essere compiuta senza pericolo o danno spirituale. Gli specialisti di studi biblici vi troveranno certamente molti svarioni storici, geografici e simili. Ma trattandosi di un... romanzo, queste invenzioni evidentemente aumentano il pittoresco e il fantastico del libro. Ma, in mezzo a tanta ostentata cultura teologica, si possono prendere alcune... perle che non brillano certo per l'ortodossia cattolica. Qua e là si esprime, circa il peccato di Adamo ed Eva, un'opinione piuttosto peregrina ed inesatta. Nel vol. I a pag. 63 si legge questo titolo: "Maria può essere chiamata la secondogenita del Padre": affermazione ripetuta nel testo alla pagina seguente. La spiegazione ne limita il significato, evitando un'autentica eresia; ma non toglie la fondata impressione che si voglia costruire una nuova mariologia, che passa facilmente i limiti della convenienza. Nel II vol. a pag. 772 si legge: "Il Paradiso è Luce, profumo e armonia. Ma se in esso non si beasse il Padre, nel contemplare la Tutta Bella che fa della Terra un paradiso, ma se il Paradiso dovesse in futuro non avere il Giglio vivo nel cui seno sono i Tre pistilli di fuoco della divina Trinità, luce, profumo, armonia, letizia del Paradiso sarebbero menomati della metà". Qui si esprime un concetto ermetico e quanto mai confuso, per fortuna; perché se si dovesse prendere alla lettera, non si salverebbe da severa censura. Per finire, accenno ad un'altra affermazione strana ed imprecisa, in cui si dice della Madonna: "Tu, nel tempo che resterai sulla Terra, seconda a Pietro ”come gerarchia ecclesiastica..”. L'Opera, dunque, avrebbe meritato una condanna anche se si fosse trattato soltanto di un romanzo, se non altro per motivi di irriverenza. Ma in realtà l'intenzione dell'autore pretende di più. Scorrendo i volumi, qua e là si leggono le parole "Gesù dice...", "Maria dice..."; oppure: "Io vedo..." e simili. Anzi, verso la fine del IV volume (pag. 839) l'autore si rivela... un'autrice e scrive di essere testimone di tutto il tempo messianico e di chiamarsi Maria. Queste parole fanno ricordare che, circa dieci anni fa, giravano alcuni voluminosi dattiloscritti, che contenevano pretese visioni e rivelazioni. Consta che allora la competente Autorità Ecclesiastica aveva proibito la stampa di questi dattiloscritti ed aveva ordinato che fossero ritirati dalla circolazione. Ora li vediamo riprodotti quasi del t utto nella presente Opera. Perciò questa pubblica condanna della Suprema S. Congregazione è tanto più opportuna, a motivo della grave disobbedienza. [21] »

Abrogazione dei canoni 1399 e 2318. Decreto della Sacra Congregazione per la Dottrina della Fede per cui non è più proibito divulgare senza l'imprimatur scritti riguardanti nuove apparizioni, rivelazioni, visioni, profezie e miracoli (AAS n. 58-18 del 29 dicembre 1966).

A seguito della pubblicazione della «Notificazione» del 14 giugno 1966 riguardante l'«Indice» dei libri proibiti, è stato chiesto a questa S. Congregazione per la Dottrina della Fede se rimangono in vigore il can. 1399, che vieta ipso iure determinati libri, e il can. 2318, che impone delle pene ai trasgressori della legge sulla censura e proibizione dei libri. Le domande sono state sottoposte alla Sessione plenaria di mercoledì 12 ottobre 1966, durante la quale gli Em.mi Padri, tenendo presente la tutela della fede, hanno decretato di rispondere: 1) Negative alle due domande relative alla validità della legge ecclesiastica; si deve nondimeno ricordare nuovamente il valore della legge morale, che vieta assolutamente di mettere in pericolo la fede ei buoni costumi; 2) coloro che sono incorsi in censure a norma del can. 2318 devono essere considerati da esse assolti, per il fatto stesso dell'abrogazione del canone in parola. Nel corso dell'Udienza concessa il 14 novembre 1966 all'Em.mo Cardinale Pro-Prefetto di questa S. Congregazione per la Dottrina della Fede, il Sommo Pontefice Paolo VI ha approvato il presente decreto e ne ha ordinato la pubblicazione. Dato a Roma, presso la sede della S. Congregazione per la Dottrina della Fede, il 15 novembre 1966. + A. Card. Ottaviani, Pro-Prefetto della SC per la dottrina della fede. + P. Parente Segretario Sacra Congregazione per la Dottrina della Fede.

Posizione della Sacra Congregazione per la Dottrina della Fede

In tempi più recenti, anche il card. Joseph Ratzinger si è espresso in merito alla posizione della Chiesa Cattolica circa "Il Poema dell'Uomo Dio", in una lettera privata del 31 gennaio 1985 indirizzata al card. Giuseppe Siri , arcivescovo della diocesi di Genova (documento Prot. N. 144/58 [12] ). La lettera nasce come corrispondenza tra due eminenti autorità ecclesiali e, in quanto tale, avrebbe dovuto rimanere privata, ma è stata invece successivamente resa di dominio pubblico:

«Eminenza reverendissima, con lettera del 18 maggio pp, il Reverendo Padre Umberto L., Cappuccino ... chiedeva a questa S. Congregazione, una chiarificazione circa gli scritti di Maria Valtorta, raccolti sotto il titolo: "Il Poema dell'Uomo-Dio" e se esisteva una valutazione del Magistero della Chiesa sulla pubblicazione in questione con il corrispettivo riferimento bibliografico. In merito mi pregio significare all'Eminenza Vostra - la quale valuterà l'opportunità di informare il Reverendo Padre L. - che effettivamente l'Opera in parola fu posta all'Indice il 16 Dicembre 1959 e definita da "L'Osservatore Romano" del 6 gennaio 1960, "Vita di Gesù malamente romanzata". Le disposizioni del Decreto vennero ripubblicate con nota esplicativa ancora su L'Osservatore Romano del 1º Dicembre 1961, come rilevabile dalla documentazione qui allegata. Avendo poi alcuni ritenuto lecita la stampa e la diffusione dell'Opera in oggetto, dopo l'avvenuta abrogazione dell'Indice, sempre su L'Osservatore Romano (15 giugno 1966) si fece presente quanto pubblicato su AAS (1966) che, benché abolito, l'"Index" conservava "tutto il suo valore morale" per cui non si ritiene opportuna la diffusione e raccomandazione di un'Opera la cui condanna non fu presa alla leggera ma dopo ponderate motivazioni al fine di neutralizzare i danni che tale pubblicazione può arrecare ai fedeli più sprovveduti. Grato di ogni Sua cortese disposizione in proposito, profitto dell'occasione per confermarmi con sensi di profonda stima dell'Eminenza vostra reverendissima. Dev.mo Joseph Cardinale Ratzinger

A Sua Em.za Rev.ma il Signor Card.Giuseppe SIRI Arcivescovo di GENOVA»

Posizione della CEI (Conferenza Episcopale Italiana)

Il 6 maggio 1992 l'editore degli scritti di Maria Valtorta ( Centro Editoriale Valtortiano ) ricevette una lettera dal Segretario Generale della Conferenza Episcopale Italiana, mons. Dionigi Tettamanzi , che ad oggi rappresenta l'ultima posizione ufficiale dell'Autorità Ecclesiale circa l'Opera di Maria Valtorta. L'editore ha recepito la richiesta formulata dal Segretario Generale della CEI e ha pubblicato il testo integrale della lettera nell'Introduzione de L'Evangelo come mi è stato rivelato (vol. 1):

«Conferenza Episcopale Italiana. Prot. N. 324/92 - Roma, 6 Maggio 1992.

Stimatissimo Editore, in seguito a frequenti richieste, che giungono anche a questa Segreteria, di un parere circa l'atteggiamento dell'Autorità Ecclesiastica sugli scritti di Maria Valtorta, attualmente pubblicati dal "Centro Editoriale Valtortiano", rispondo rimandando al chiarimento offerto dalle "Note" pubblicate da "L'Osservatore Romano" il 6 gennaio 1960 [10] e il 15 giugno 1966 [22] .

Proprio per il vero bene dei lettori e nello spirito di un autentico servizio alla fede della Chiesa, sono a chiederLe che, in un'eventuale ristampa dei volumi, si dica con chiarezza fin dalle prime pagine che le "visioni" ei "dettati" in essi riferiti non possono essere ritenuti di origine soprannaturale, ma devono essere considerati semplicemente forme letterarie di cui si è servita l'Autrice per narrare, a suo modo, la vita di Gesù.

Grato per questa collaborazione, Le esprimo la mia stima e Le porgo i miei rispettosi e cordiali saluti.

+ Dionigi Tettamanzi Segretario Generale»

Note

  1. ^ Maria Valtorta - Cenni Biografici , su Fondazione Erede di Maria Valtorta ETS . URL consultato il 6 aprile 2020 (archiviato dall' url originale il 13 maggio 2020) .
  2. ^ Maria Valtorta, Quadernetti , 1ª ed., Isola del Liri (FR), Centro Editoriale Valtortiano, 2006, p. 250.
  3. ^ Maria Valtorta, 20 marzo 1946 , in I Quaderni del 1945-1950 , 2ª ed., Isola del Liri (FR), Centro Editoriale Valtortiano, 2006, p. 214.
  4. ^ a b Breve biografia ( PDF ), su Ordine dei Servi di Maria . URL consultato il 9 settembre 2019 .
  5. ^ Maria Valtorta, Lettere a Padre Migliorini , Isola del Liri (FR), Centro Editoriale Valtortiano, 2011, p. 94.
  6. ^ L'Osservatore Romano ( JPG ), su c2.staticflickr.com , 6 gennaio 1960. URL consultato il 10 settembre 2019 .
  7. ^ Testimonianza scritta da padre Corrado Berti, paragrafo 3 ( PDF ), su www.bardstown.com . URL consultato il 9 settembre 2019 .
  8. ^ Emilio Pisani, Pro e contro Maria Valtorta , Centro Editoriale Valtortiano, Isola del Liri (FR) 2005. Vedi capitolo: Gli attestati del 1952
  9. ^ Copia della lettera ( PNG ), su bardstown.com . URL consultato il 9 settembre 2019 .
  10. ^ a b L'Osservatore Romano ( JPG ), su c2.staticflickr.com , 6 gennaio 1960. URL consultato il 10 settembre 2019 .
  11. ^ Il provvedimento è discusso nella sezione dedicata alla posizione della Chiesa
  12. ^ a b Copia della lettera ( PDF ), su Maria Valtorta.net . URL consultato il 9 settembre 2019 .
  13. ^ L'Opera e la Chiesa , su mariavaltorta.com . URL consultato il 31 ottobre 2018 (archiviato dall' url originale il 4 marzo 2015) .
    «Poi aggiungeva che l'Index, benché abolito, conservava tutto il suo valore morale e che la condanna dell'Opera fu decisa “al fine di neutralizzare i danni che tale pubblicazione può arrecare ai fedeli più sprovveduti”. La lettura dell'Opera, dunque, poteva nuocere non a tutti i cattolici ma solo “ai fedeli più sprovveduti”.» .
  14. ^ Emilio Pisani, Pro e Contro Maria Valtorta , 5ª ed., Isola del Liri (FR), Centro Editoriale Valtortiano, 2008, pp. 281-287.
  15. ^ Un regalo meraviglioso alla nostra generazione: "L'Evangelo come mi è stato rivelato" di Maria Valtorta di Antonio Socci sul sito Lo Straniero
  16. ^ Emilio Pisani, Pro e contro Maria Valtorta , Centro Editoriale Valtortiano, Isola del Liri (FR) 2005. Vedi capitolo: Gli attestati di Padre Allegra
  17. ^ Maria Valtorta - Testimonianze , su Fondazione Maria Valtorta CEV onlus . URL consultato il 9 settembre 2019 (archiviato dall' url originale il 6 ottobre 2020) .
  18. ^ Bollettino Valtortiano n° 83, articolo Una valtortiana sugli altari ( PDF ), su maria-valtorta.org . URL consultato il 9 settembre 2019 .
  19. ^ Emilio Matricciani e Liberato De Caro, Finzione letteraria o antiche osservazioni astronomiche e meteorologiche nell'opera di Maria Valtorta? , in Scienze e Ricerche , n. 44, 2017.
  20. ^ Antonio Socci, I giorni della tempesta , Milano, Rizzoli, 2012, ISBN 9788817058018 .
  21. ^ Una vita di Gesù malamente romanzata , in L'Osservatore Romano , 6 gennaio 1960.
  22. ^ L'Osservatore Romano ( JPG ), su c2.staticflickr.com , 15 giugno 1966. URL consultato il 10 settembre 2019 .

Scritti

Le informazioni sulla vita di Maria Valtorta sono desunte anche dai suoi scritti:

Bibliografia

  • Gabriele M. Roschini, La Madonna negli scritti di Maria Valtorta , Isola del Liri, Centro Editoriale Valtortiano, 2017. ISBN 978-88-7987-297-3
  • Albo Centoni, Una vita con Maria Valtorta. Testimonianze di Marta Diciotti , Isola del Liri, Centro Editoriale Valtortiano, 1987. ISBN 88-7987-044-0
  • Albo Centoni, Ricordi di donne che conobbero Maria Valtorta , Isola del Liri, Centro Editoriale Valtortiano, 1998. ISBN 88-7987-040-8
  • Emilio Pisani, Padre Pio e Maria Valtorta , Isola del Liri, Centro Editoriale Valtortiano, 1999. ISBN 88-7987-070-X
  • Emilio Pisani, Pro e contro Maria Valtorta , Isola del Liri, Centro Editoriale Valtortiano, 2005. ISBN 88-7987-130-7
  • Jean-François Lavère, L'enigma Valtorta vol. 1 , Isola del Liri, Centro Editoriale Valtortiano, 2012. ISBN 978-88-7987-174-7
  • Jean-François Lavère, L'enigma Valtorta vol. 2 , Isola del Liri, Centro Editoriale Valtortiano, 2016. ISBN 978-88-7987-273-7
  • Liberato De Caro, I cieli raccontano vol. 1 , Isola del Liri, Centro Editoriale Valtortiano, 2014. ISBN 978-88-7987-212-6
  • Liberato De Caro, I cieli raccontano vol. 2 , Isola del Liri, Centro Editoriale Valtortiano, 2015. ISBN 978-88-7987-243-0
  • Liberato De Caro, I cieli raccontano vol. 3 , Isola del Liri, Centro Editoriale Valtortiano, 2017. ISBN 978-88-7987-296-6
  • Liberato De Caro, I cieli raccontano vol. 4 , Isola del Liri, Centro Editoriale Valtortiano, 2019. ISBN 978-88-7987-333-8
  • don Ernesto Zucchini, il Cielo in una stanza , Fede e Cultura, 2019. ISBN 9788864097190

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 87829211 · ISNI ( EN ) 0000 0000 8276 0492 · SBN IT\ICCU\CFIV\032923 · Europeana agent/base/93191 · LCCN ( EN ) n86123821 · GND ( DE ) 119295466 · BNF ( FR ) cb12249459j (data) · BNE ( ES ) XX912490 (data) · NDL ( EN , JA ) 00459483 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n86123821
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Maria_Valtorta&oldid=122407334 "