Marsilio Ficino

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Marsilio Ficino, detaliu al scenei anunțului îngerului către Zaccaria , de Domenico Ghirlandaio , în Capela Tornabuoni , Santa Maria Novella , Florența

Marsilio Ficino ( IPA : / marsiljo fiʧino / [1] [2] ; Figline Valdarno , 19 octombrie 1433 - Careggi , 1 octombrie 1499 ) a fost un filosof , umanist și astrolog italian [3] .

A fost unul dintre cei mai influenți umaniști ai Renașterii italiene timpurii. Adept al neoplatonismului , el a fost în contact cu principalii universitari ai timpului său și primul traducător al operelor complete ale lui Platon în latină [4] . Academia sa florentină , o încercare de a reînvia Academia lui Platon a avut repercusiuni asupra dezvoltării filosofiei europene.

Viața și lucrările

Născut din medicul personal al lui Cosimo cel Bătrân , Diotifeci d'Agnolo și Alessandra di Nanoccio, [5] a studiat la Florența sub îndrumarea lui Luca de Bernardi și Comando Comandi și a învățat primele noțiuni de greacă de la Francesco da Castiglione, [6] în timp ce informațiile raportate în Vita Ficini , scrise în 1506 , de Giovanni Corsi, despre faptul că era elev al Platinei, ar trebui respinse. [7]

Primul său profesor de filosofie a fost Niccolò Tignosi din Foligno, un medic aristotelic care a scris un De anima și un De ideis . [8] Consecința acestor învățături este Summa philosophiae , un grup de scrieri latine dedicate lui Michele Mercati în jurul anului 1454 în care Ficino se ocupă de fizică , logică , Dumnezeu și aliae multae quaestiones . [9] În dedicarea prietenului său scrie că vrea să-l introducă „în acele studii care trebuie să ne ocupe vârsta, conform regulii Platonului nostru”.

Studiază pe Epicur și Lucretius , scriind în jurul anului 1457 Comentariola în Lucretium , pe care o va distruge în 1492 , [10] De voluptate ad Antonium Calisianum , De virtutibus moralibus și De quattuor sectis philosophorum , unde se ocupă de întrebări morale și opinii platonice, aristotelice, epicuriene și stoice , precum și exercendae memoriae gratia , ca exercițiu mnemonic și fără pretenții sistematice. [10]

În 1456 a scris diferite cărți ale Institutionum ad platonicam disciplinam , pierdute, luate din surse latine și neglijate pentru nevoia simțită de „a bea” din sursa greacă directă. [9] Se pare că interesul său pentru platonism l-a condus pe arhiepiscopul florentin Antonino Pierozzi, îngrijorat de posibilele abateri ale lui Ficino față de ereziile platonice, să-l sfătuiască să studieze atât medicina la Bologna, cât și opera lui Toma de Aquino . [11] Dar șederea în Bologna de la anii 1457 pentru a 1458 , asistat de Zanobi Acciaiuoli , nu este documentată și există cu siguranță un interes neîntrerupt în platonică și neoplatonică filozofie. [6]

Academia și „filozofia evlavioasă”

Loggia Vila Medici din Careggi

În jurul anului 1460 a tradus Alcinoo , Speusippo , versurile atribuite lui Pitagora și Assioco atribuite lui Xenocrate . [12] După traducerea imnurilor lui Orfeu , Homer , Proclus și Teogonia lui Hesiod , a primit un cod platonic și o vilă în Careggi de la Cosimo de 'Medici , care în 1459 a devenit sediul noii Academii Platonice , fondată de același Ficino la cererea lui Cosimo, cu sarcina de a studia operele lui Platon și ale platoniștilor, pentru a promova diseminarea lor. [13] Aici începe traducerea, în aprilie 1463 , a Cărților Hermetice ( Corpus hermeticum ), adusă în Italia din Macedonia de Leonardo da Pistoia ; opera sa de traducere va avea o influență notabilă asupra gândirii Renașterii europene. [14] Ficino vede în acea înțelepciune străveche prezența unei revelații , a unei filosofii evlavioase care a avut loc în creștinism, dar la care umanitatea din toate timpurile a participat întotdeauna. În dedicarea sa către Cosimo, scrie că Hermes Trismegistus „a fost primul care a contestat cu mare înțelepciune măreția divină, ierarhia spiritelor ” ( hirotonirea daemonum ), „ transmigrarea sufletelor. El a fost primul care a fost numit teolog: al doilea teolog a fost urmat de Orfeu , apoi Aglaofemo , Pitagora si Philolaus , profesor al nostru divin Platon ». [15]

Prin urmare, potrivit lui Ficino, există o tradiție teologică concordantă și antică, o priscae theologiae undique sibi consona secta , care s-a născut cu Hermes și culminează cu Platon. [16] „Filozofia evlavioasă”, antitetică față de curentele ateiste și materialiste ale gândirii, propune îndepărtarea sufletului de înșelăciunile simțurilor și ale imaginației pentru a-l ridica în minte ; acesta percepe adevărul , ordinea tuturor lucrurilor, atât existente în Dumnezeu, cât și emanate de la el, datorită iluminării divine, astfel încât omul, întors printre semenii săi, îi poate face părtași la adevărurile revelate lui de sursa divină ( numina divină revelată ). [17]

Traducerea sa latină a Corpus hermeticum , deja tradusă în limba populară în 1463 de Tommaso Benci, a fost tipărită în 1471 ; în 1463 el începe traducerea latină a dialogurilor platonice , probabil , realizate în 1468 , și în timp , el adaugă comentariile sale: în jurul valorii de 1474 cele de pe Philebos , pe Phaidros și pe Convivio ( de asemenea , tradus în italiană), în 1484 , pe de Timeo , iar în 1494 la Parmenide . [18]

Teologia platonică și alte lucrări

Din 1469 până în 1474 a scris cea mai importantă lucrare a sa, cele optsprezece cărți din Theologia platonica de immortalitate animarum , dedicate lui Lorenzo de Medici . După ce și-a făcut jurămintele preoțești la 18 decembrie 1473 , el compune religia creștină , în italiană, despre care va da mai târziu versiunea latină în religia De christiana . Din 1475 până în 1476 a scris Disputatio contra iudicium astrologorum și în 1481 a fost tipărit Consiliul său împotriva ciumei , după flagelul epidemiei din 1478 . [19]

Bustul lui Marsilio Ficino de Andrea Ferrucci ( 1522 ) în Santa Maria del Fiore , Florența

În 1484 a început traducerea lui Plotin " Enneads și din anul 1488 pentru a 1493 el a tradus lucrările lui Iiamblico , Proclu , Prisciano , Porfir , Synesius , Teofrast , Michele Psello , teologia Mystic și numele divine ale Pseudo-Dionisie , și fragmente din Athenagora din Atena : [18] cu acest corpus platonic mare Ficino urmărește teorizarea continuității tradiției teologice de la Hermes la platoniști extinsă prin Dionysius Areopagite , Augustin , Apuleius , Boethius , Macrobius , Avicebron , Al-Farabi , Avicenna , Duns Scot , Bessarion și Cusano . [17]

Cele trei cărți din De vita , publicate în 1489 , îi procură acuzații de magie din care se apără cu o Apologia ; [20] în 1495 a publicat douăsprezece cărți din Epistulae care includeau și broșuri scrise din 1476 până în 1491 , precum De furore divino , Laus philosophiae , De raptu Pauli , Quinque claves Platonicae sapientiae , De vita Platonis , De laudibus philosophiae , Orphica comparatio Solis ad Deum , Concordia Mosis et Platonis , Apologi de voluptate quattuor . [19]

El lasă un comentariu despre Sfântul Pavel neterminat pentru moartea sa la vârsta de șaizeci și șase, în 1499 . Este înmormântat în catedrala Santa Maria del Fiore , unde un monument îl sărbătorește ca fiind cel mai mare filosof florentin. [19]

Doctrina

Se știe cum Aristotel concepe ființa umană ca un sinol , o unitate ordonată și indisolubilă a materiei și formei , a trupului și sufletului , astfel încât principalul său comentator al antichității Alexandru din Afrodisia ar putea deduce în mod explicit mortalitatea sufletului contemporan cu aceea a corpului. [21] Dimpotrivă, Platon distinsese deja cele două substanțe, acordându-i sufletului o viață separată și independentă de destinul trupului.

Ficino aderă la această concepție, care în polemică împotriva lui Aristotel înalță doctrina platonică, până la interpretarea ei ca o formă de religiozitate pregătitoare pentru credința creștină . [22] Astfel Theologia platonica sau De immortalitate animarum se deschide astfel cu a

(LA )

"Soluamus obsecro caelestes animi caelestis patriae cupidi, soluamus quamprimum uincula compedum terrenarum ut alis sublati Platonicis, ac Deo duce, in sedem aetheream liberous peruolemus, ubi statim nostra generis excellentiam feliciter contemplabimur."

 ( IT )

„Să ne eliberăm repede, duhuri cerești doritoare de patria cerească, de lațurile lucrurilor pământești, pentru a zbura cu aripi platonice și cu îndrumarea lui Dumnezeu, până la scaunul ceresc unde vom contempla binecuvântat excelența genului nostru”.

( Ficino, Theologia Platonica , I, 1 )
Dintre literele divine ale marelui Marsilio Ficino , frontispiciul unei ediții din 1563

Pentru a înțelege substanța sufletului este necesar să înțelegem structura universului, compusă din cinci niveluri ierarhice: [23]

La nivelul inferior se află materia, concepută, urmând Averroes , ca cantitate pură: „materia nu are în sine o forță care poate produce forme”, spre deosebire de cei care, la fel ca Avicebron , o concep ca o „substanță care produce forme, mai degrabă sursă decât subiect de forme ".

Calitatea este principiul formal care dă substanță realităților corporale, datorită „unei substanțe necorporale care pătrunde prin corpuri, din care calitățile corporale sunt instrumentale”: această substanță necorporală la om se ridică la rangul sufletului „care generează viața și sensul vieții chiar și din noroi non-viu ». [24]

Deasupra sufletelor sunt îngerii : „Deasupra intelectelor care se apropie de corpuri, adică de suflete rezonabile, nu există nicio îndoială că sunt foarte minți, de la comerțul cu corpuri până la întregul divizat”; [25] și dacă intelectul sufletului „este mobil și parțial întrerupt și îndoielnic”, [26] intelectul angelic este „totul stabil, continuu și foarte sigur”. [26]

Mai presus de toate este Dumnezeu , care este unitate, bunătate și adevăr absolut, sursă a întregului adevăr și a întregii vieți, este actul absolut și viața: „Acolo unde un act continuu și o viață dură continuă, există o lumină imensă a unei inteligențe absolute” [ 27] care este lumină pentru oameni deoarece se reflectă în toate lucrurile. Prin Dumnezeu «toate lucrurile sunt făcute și, prin urmare, Dumnezeu se găsește în toate lucrurile și toate lucrurile se văd în el ... Dumnezeu este începutul, pentru că de la el iese totul; Dumnezeu este sfârșitul, pentru că totul se întoarce la el, Dumnezeu este viață și inteligență, pentru că pentru el sufletele trăiesc și mintea înțelege ". [28]

Dumnezeu și materia reprezintă cele două extreme ale naturii, iar funcția sufletului , care este considerată, spre deosebire de Aristotel și Toma, realitatea în sine și nu doar forma corpului, este de a se întrupa pentru a reuni spiritul și corporalitatea:

Iubirea sacră și iubirea profană ( Titian ): eros ca mijlocitor al contrariilor

«[Sufletul] ... este de așa natură încât să prindă lucrurile superioare fără a le neglija pe cele inferioare ... prin instinct natural, se ridică în sus și în jos. Iar când se ridică, nu lasă ceea ce este dedesubt și când coboară, nu abandonează lucrurile sublime; de fapt, dacă ar abandona o extremă, ar aluneca spre cealaltă și nu ar mai fi copula lumii ".

( Ficino, Theologia Platonica , 1474 [29] )

„ Copula mundi ” este sufletul rațional care „își are sediul în a treia esență, posedă regiunea mediană a naturii” ( obtinet naturae mediam regionm ) „și leagă totul în unitate ”. Lucrarea sa unificatoare este posibilă prin iubire , înțeleasă ca o mișcare circulară prin care Dumnezeu este dispersat în lume datorită bunătății sale infinite, pentru a produce apoi din nou în oameni dorința de a se reîntregi. Dragostea despre care vorbește Ficino este erosul lui Platon , care pentru vechiul filosof grec îndeplinea funcția de intermediar între lumea sensibilă și cea inteligibilă, dar Ficino o înțelege și în sens creștin deoarece, spre deosebire de cel platonic, dragostea pentru el nu este doar un atribut al omului, ci și a lui Dumnezeu. [30]

Platon însuși este interpretat într-o cheie pe care astăzi o definim mai degrabă neoplatonică , deși Ficino nu face distincție între platonism și neoplatonism. [31] Pentru el există o singură filozofie, care constă în reflecția asupra acelor adevăruri eterne, Ideile , care ca atare rămân neschimbate în timp și transcend istoria. [17] Prin alăturarea tuturor câmpurilor realității în conformitate cu o concepție proprie astrologiei și magiei , căreia Ficino îi adresează interese considerabile în virtutea uniunii vitale a lumii pe care o presupun, [32] filosofia și religia se contopesc astfel într-un ansamblu viziune a complementarității reciproce, subliniată și în juxtapunerea unor termeni precum „pia philosophia” sau „teologie platonică”. Instrumentul iubirii pentru a se transforma în purtătorul de cuvânt al Celui este în principal Frumusețea . [33]

În gândul lui Marsilio Ficino, Iisus Hristos este considerat un învățător spiritual îndrumător , trimis de Dumnezeu pentru binele umanității: [34]

„Ce altceva era Hristos decât un fel de manual de etică, adică al filozofiei divine, care trăia ca cineva trimis din cer, fiind el însuși o Idee divină a virtuții, manifestată în ochii oamenilor”.

( Religia De Christiana , cap. 4 )

Înălțând creștinismul la religia supremă, [34] Ficino a afirmat că Întruparea lui Hristos a avut loc și astfel încât Dumnezeu să se poată reuni „cu toate aspectele creației ”. [35]

Moștenirea

Erma de Marsilio Ficino pe Palazzo dei Visacci

În timp ce exercita un impuls foarte puternic către reînnoirea panoramei filosofice a Europei , în care exista o cerere constantă pentru operele sale din diferite țări, [36] după sfârșitul Renașterii, Ficino a fost tradus și comentat din ce în ce mai puțin, până când a fost acuzat, nemeritat, [34] de o revenire la păgânism. În Italia , unde este recunoscută influența sa asupra hermetismului secolului al XVI-lea , [37] și în special asupra lui Giordano Bruno , [38] va fi Giambattista Vico cel care a colectat moștenirea neoplatonică a lui Ficino în secolul al XVIII-lea , a cărui traducere a citit-o, regretând faptul că filosofia modernă se distanțase de el, retrăgându-se în angoasa mentală a lui Descartes . [39]

Supus unor atacuri din secolul al XX-lea care considerau scrierile sale „retorice” și „fără valoare”, [40] Ficino a fost reevaluat de scriitorul psihanalist James Hillman , care l-a definit ca „ psiholog al adâncurilor ” și „precursor al Psihologie jungiană. ", Pentru incitația sa de a citi și interpreta fiecare afirmație provenită din cele mai disparate domenii, atât ale științei , cât și ale teologiei , în perspectiva experienței psihologice a sufletului , care este văzută ca" mediere și compendiu "a univers. [41] Cunoașterea sufletului este de fapt pentru Hillman „chintesența neoplatonismului italian”, în care zac îngropate „ fanteziile mistice” ale acestui „om ciudat care cânta imnuri orfice la lăută , care studia magia și compunea cântece astrologice , acest bărbat cocoșat, îngăduitor, timid din punct de vedere politic, lipsit de iubire, traducător melancolic al lui Platon, Plotin, Proclus, Hesiod, al Cărților Hermetice, el însuși autorul uneia dintre cele mai răspândite și influente scrieri ( Comentariu la simpozion ) și scandalos de periculos ( Liber de vita ) al timpului său ". [42]

Centralitatea atribuită de Ficino sufletului , pentru care, încă în vârstă de băiat, Cosimo de Medici îl considera „ales pentru îngrijirea sufletelor”, întrucât tatăl său era doctor în trupuri [43], de asemenea, l-a convins pe Erwin Panofsky că „ a avut un impact comparabil ca extensie și intensitate doar cu cel produs astăzi de psihanaliză ». [44]

De remarcat, de exemplu, este intuiția puterii psihosomatice a lui Ficino în tratamentul bolilor și în ceea ce medicina modernă consideră un efect placebo:

„Sunt de părere că intenția imaginației își are greutatea asupra imaginilor și medicamentelor, nu atât în ​​momentul pregătirii, cât și în momentul aplicării: de exemplu, dacă cineva, după ce spune, poartă o imagine făcută în modul corect sau, cu siguranță, dacă folosește analog un medicament, dorește intens ajutorul acestuia și crede fără umbră de îndoială și speră cu o fermitate de neclintit, din această atitudine derivă cu siguranță creșterea maximă a ajutorului pe care poate da. "

( Ficino, De vita [45] )

Lucrări

Frontispiciul unei ediții din 1560 a De triplici vita .
  • De Voluptate (1457-8).
  • De Amore sau Commentarium în Convivium Platonis (1469).
  • Teologia platonică (1474).
  • De Religion Christiana et fidei pietate (1475–6).
  • Theologia Platonica de immortalitate animarum (1482).
  • Compendiu în timp (1484).
  • De triplici vita (1489).
  • De lumine (1492).
  • ( LA ) De sole , Florența, Antonio Miscomini, 1493.
  • În comentariul Epistolas Pauli (Veneția 1491; Florența 1497).
  • Cartea iubirii
  • De vita
  • Deasupra iubirii sau a banchetului lui Platon
  • Religia creștină
  • Epistolarum familiarum, liber I

Notă

  1. ^ Luciano Canepari , Marsilio , în Il DiPI - Dicționar de pronunție italiană , Zanichelli, 2009, ISBN 978-88-08-10511-0 .
  2. ^ Luciano Canepari , Ficino , în Il DiPI - Dicționar de pronunție italiană , Zanichelli, 2009, ISBN 978-88-08-10511-0 .
  3. ^ Rosanna Zerilli, Marsilio Ficino: la obiectivul astrologiei , Capone Editions, 2010.
  4. ^ Platon, Opera omnia , traducere latină (Veneția, 1491) versiune digitalizată .
  5. ^ Cu excepția cazului în care se specifică altfel, informațiile despre viața și doctrina lui Ficino sunt preluate din: Eugenio Garin, History of Italian Philosophy , vol. I, Einaudi, 1966 , pp. 373-436 .
  6. ^ a b Giuseppe Saitta , Marsilio Ficino și filosofia umanismului , pag. 2, Fiammenghi & Nanni, 1954.
  7. ^ Jurnal istoric de literatură italiană , vol. 111-112, editat de Francesco Novati, Egidio Gorra, Vittorio Cian, Giulio Bertoni, Carlo Calcaterra, Loescher, 1938, p. 339.
  8. ^ Arthur M. Field, Originile Academiei Platonice din Florența , p. 140, Princeton University Press, 2014.
  9. ^ a b Giorgio Bàrberi Squarotti, Istoria civilizației literare italiene: Umanismul și Renașterea , vol. II, p. 815, UTET, 1996.
  10. ^ a b E. Garin , p. 231 .
  11. ^ Giovanni Semprini, Platoniștii italieni , p. 40, Edițiile Athena, 1926.
  12. ^ AA.VV., Literatura italiană: istorie și texte , vol. XIII, p. 929, editat de E. Garin, Riccardo Ricciardi Editore, 1950-60.
  13. ^ A. Della Torre, Istoria Academiei Platonice din Florența , Institutul de studii superioare practice și avansate din Florența, 1902.
  14. ^ Eugenio Garin , Hermeticism of the Renaissance , p. 72, Ed. Riuniti, 1988.
  15. ^ «Primus de maiestate Dei, daemonumorder, animarum mutationibus sapientissime disputavit. Primus igitur theologiae appellatus est autor. Eum secutus Orpheus, secundas antiquae theologiae partes obtinuit. Orphei sacris initiatus est Aglaophemo successit in theologia Pythagoras, quem Philolaus sectatus est, div Platonis our praeceptor ».
  16. ^ James D. Heiser, Prisci Theologi și reforma ermetică în secolul al XV-lea , Repristination Press, 2011.
  17. ^ a b c Andrea Cusimano, History of Western Thought , pag. 167, Lulu.com, 2013.
  18. ^ a b Imensa lucrare de traducere a lui Marsilio Ficino a fost documentată în special de Paul Oskar Kristeller , în Supplementum ficinianum: Marsilii Ficini florentini philosophi platonici Opuscula inedita et dispersa , 2 vol., Florența, Leo S. Olschki, 1937. Vezi și: P. O : Kristeller, Prima ediție tipărită a lucrărilor lui Platon și data publicării sale (1484) , în „Știință și istorie: studii în onoarea lui Edward Rosen”, editat de Erna Hilfstein, Pawel Czartoryski și Frank D. Grande, pp. 25–35, Wroclaw, 1978; Marsilio Ficino ca student începător al lui Platon , în „Scriptorium”, n. 20, pp. 41-54, 1966; Marsilio Ficino și opera sa după cinci sute de ani , în „Quaderni di Rinascimento”, n. 7, Florența, 1987.
  19. ^ a b c E. Garin , pp. 241-243 .
  20. ^ Arnaldo Della Torre, Istoria Academiei Platonice din Florența (1902), p. 623, Institutul de studii superioare practice și avansate din Florența, 1960.
  21. ^ Alessandro di Afrodisia, L'anima , editat de P. Accattino și P. Donini, Roma-Bari, Laterza, 1996.
  22. ^ Marsilio Ficino pe Parodos .
  23. ^ isentieridellaragione.weebly.com ,https://isentieridellaragione.weebly.com/ficino.html .
  24. ^ Ficino, cit. în E. Garin , p. 251 .
  25. ^ Scrisorile divine ale marelui Marsilio Ficino , vol. 1, p. 137, editat de S. Gentile, Ediții de istorie și literatură, 2001.
  26. ^ a b Ficino, Above love or ver 'Platoon's Banquet , pag. 118, editat de G. Ottaviano, Celuc, 1973.
  27. ^ Ficino, cit. în E. Garin , p. 253 .
  28. ^ Scrisorile divine ale marelui Marsilio Ficino , vol. 1, p. 157, editat de S. Gentile, op. cit.
  29. ^ Trad. In Social and Cultural History of Italy: Philosophical and Scientific Culture , editat de Guido Ceriotti, vol. 5, p. 305, Bramante, 1988.
  30. ^ Ioan P. Couliano, Eros and the Magic in the Reinassance , University of Chicago Press, 1987.
  31. ^ Termenul „neoplatonism” a fost inventat abia în secolul al XIX-lea pentru a indica interpretările platonice care s-au suprapus treptat încă din epoca elenistică, dar care au fost întotdeauna identificate cu gândul lui Platon însuși, considerat aproape unul dintre progenitorii lor (cf. Note pe tradiția platonică ).
  32. ^ Sebastiano Gentile, Întoarcerea lui Platon, platoniștii și „corpusul” ermetic. Filosofie, teologie și astrologie în opera lui Marsilio Ficino , în C. Vasoli, Filozofiile Renașterii , editat de PC Pissavino, pp. 193-228, Milano, Bruno Mondadori, 2002.
  33. ^ Perspectiva istoriografică a lui Marsilio Ficino , de E. Lo Presti, Universitatea din Bologna.
  34. ^ a b c Battista Mondin , Istoria teologiei: era modernă , p. 51, Dominican Studio Editions, 1996.
  35. ^ Citat din AC Grayling , A History of Good. La redescoperirea unei etici seculare , Istorie și civilizație , n. 62, Bari, Ediții Dedalo, 2006, pp. 122-3, ISBN 978-88-220-0562-5 ,OCLC 635623420 . Adus la 26 iulie 2019 ( arhivat la 26 iulie 2019) . Găzduit pe archive.is .
  36. ^ R. Marcel, Marsile Ficin , p. 534 și următoarele, Paris, Belles Lettres, 1958.
  37. ^ DP Walker, Magic spiritual și demonic: De la Ficino la Campanella , 0271020458, 9780271020457, The Pennsylvania State University Press, 2000.
  38. ^ Cesare Vasoli, Quasi sit deus: studies on Marsilio Ficino , pp. 46-47, Conte, 1999. Cf. și A. Jugegno, Primul Bruno și influența lui Marsilio Ficino , în «Revizuirea critică a istoriei filozofiei», n. XXIII, pp. 149-170, 1968.
  39. ^ Giambattista Vico, Autobiografia lui Giambattista Vico , p. 137, trad. ingl. de Max Harold Fisch și Thomas Goddard Bergin, Ithaca, New York, Cornell University Press, 1963.
  40. ^ RR Boltgar, The Classical Heritage and its Beneficiaries , pp. 287-288, Cambridge University Press, 1954.
  41. ^ James Hillman , Plotino, Ficino și Vico, precursori ai psihologiei jungiene (1973), trad. de Priscilla Artom, pp. 10-14.
  42. ^ J. Hillman, p. 13, în acesta .
  43. ^ Anecdotă găsită în Coenobium , vol. 3, p. 102, ediția 2, Editura Coenobium, 1909.
  44. ^ Erwin Panofsky, „Artist, Om de știință, Geniu: Note despre„ Renașterea-Dämmerung ””, în Renaștere: șase eseuri , p. 129, ed. Wallace K. Ferguson și colab., New York, Harper Torchbook, 1962.
  45. ^ Marsilio Ficino, De vita , trad it, Edizioni Biblioteca dell'Immagine, Pordenone 1991, p. 185.

Bibliografie

Texte

Educaţie

  • AA. VV., Neoplatonismul în Renaștere , Roma, 1993.
  • AA. VV., Marsilio Ficino și revenirea la Platon , Florența, 1986.
  • Academie. Revista de la Société Marsile Ficin , I, 1999 sg. (cu bibliografie Ficiniană).
  • Tamara Albertini, Marsilio Ficino. Das Problem der Vermittlung von Denken und Welt in einer Metaphysik der Einfachheit , München, 1997.
  • Giovanni Dall'Orto, Iubirea socratică ca deghizare pentru iubirea de același sex în Renașterea italiană ", în" Jurnalul homosexualității ", XVI, n. 1/2 1989, pp. 33-65.
  • Gian Carlo Garfagnini, Marsilio Ficino și întoarcerea lui Platon. Studii și documente , Olschki, 1986, 2 vol.
  • Eugenio Garin , Istoria filozofiei italiene , I, Einaudi, 1966, ISBN 978-88-06-04267-7 .
  • Kent Gerard și Gert Hekma (eds), Urmărirea sodomiei: homosexualitatea masculină în Renaștere și iluminism , Europa Harrington Park Press, New York 1989, pp. 33-65.
  • James Hankins , Platon în Renașterea italiană , Leiden 1990.
  • Paul Oskar Kristeller , Gândirea filosofică a lui Marsilio Ficino , ediția a II-a, Florența, 1988 [1953] .
  • Paul Oskar Kristeller, Gândirea filosofică a lui Marsilio Ficino , Le Lettere , 2005, ISBN 88-7166-903-7 .
  • Thomas Moore, Planete interioare. Astrologia psihologică a lui Marsilio Ficino , Moretti și Vitali, 2009.
  • Erwin Panofsky , Mișcarea neoplatonică din Florența și nordul Italiei , în Studii de iconologie (1939), Einaudi, Torino, 1999, pp. 184-235.
  • Alessandro Polcri, Etica cetățeanului perfect: măreția la Florența dintre Cosimo de 'Medici, Timoteo Maffei și Marsilio Ficino , în „Interpres: revista de studii din secolul al XV-lea”, volumul 26, Roma - Salerno (2007), pp. 195–223.
  • Michele Schiavone, Probleme filozofice în Marsilio Ficino , Milano, 1957.
  • Angela Voss, Marsilio Ficino , Berkeley, North Atlantic Books, 2006.
  • Rosanna Zerilli , Marsilio Ficino la obiectivul astrologiei , edițiile Federico Capone, Torino, 2010.

Alte proiecte

linkuri externe

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 120697563 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2149 1468 · SBN IT\ICCU\CFIV\023808 · Europeana agent/base/60158 · LCCN ( EN ) n50001263 · GND ( DE ) 118532855 · BNF ( FR ) cb11902728n (data) · BNE ( ES ) XX868747 (data) · ULAN ( EN ) 500317670 · NLA ( EN ) 35082791 · BAV ( EN ) 495/20603 · CERL cnp01302118 · NDL ( EN , JA ) 00439468 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n50001263
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Marsilio_Ficino&oldid=121725161 "