Martiriul (creștinismul)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Christus in martyre est

( Tertullian , De Pudicitia , 22. )

Martiriul în creștinism este condiția pe care urmează următorul ( martir , din grecescul μάρτυς , adică „martor”) pentru a-și apăra credința în Hristos sau pentru a apăra viața altor creștini.

fundal

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Epoca creștină timpurie și perioada a doua a templului .

În istoria timpurie a creștinismului , martirii creștini au fost torturați sau uciși prin lapidare , crucificare și moarte pe rug . La început, martiriul din creștinism a indicat îndurarea sacrificiilor, greutăților și lipsurilor fizice pentru a-l onora pe Dumnezeu, dar mai târziu termenul a fost aplicat pentru a indica aproape exclusiv creștinii care au fost uciși pentru credința lor. Primii martiri creștini au fost vreodată apostolii lui Isus , cu excepția lui Ioan , care a murit în exil . Perioada creștinismului timpuriu care precede domnia lui Constantin este considerată „era martirilor”.

Conform catehismului catolic, figura martirului este antitetică cu cea a apostatului , adică a celui care a trădat credința. Martirii sunt cinstiți ca sfinți sau binecuvântați și prin rugăciuni, slujbe și sărbători euharistice , se comemorează dies mortis sau ziua morții. Acest cult al martirilor este una dintre formele de exprimare privată și publică a credinței creștine, deja înrădăcinată în primele comunități care trebuiau să-și compare noile doctrine mai întâi cu tradiția evreiască și apoi cu cea imperială romană.

Teologie

Vechiul Testament

Povestea lui Azaria, Anania și Misaele , povestită în Daniel (capitolul 3), este primul caz de tentativă de martiriu din Biblie. Datorită îngerului, cei trei nu ard pe rug, iar Nebucadnețar , regele Babilonului , îi așează în fruntea a trei provincii.

Noul Testament

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Stefano protomartire .

Aspectele teologice și doctrinare ale martiriului creștin sunt cuprinse direct în Faptele Apostolilor și sunt inerente relației dintre jertfă și mesia lui Hristos. Primul martir al creștinismului este considerat Ștefan, numit Protomartir . El este, de asemenea, singurul martir a cărui pasiune a fost detaliată într-o carte canonică, Faptele Apostolilor . Chiar și Sfântul Ioan Botezătorul este adesea considerat martir, dar înainte de moartea lui Hristos , deci înainte de jertfa și învierea sa, dând naștere unei dezbateri teologice destul de largi. Pornind de la exemplul lui Ștefan, au existat mulți martiri în numele lui Hristos, dar simțul alegerii îi deosebește pe primii martiri: Ștefan însuși a fost ales de către cei doisprezece apostoli, împreună cu alți șase, ca diacon , pentru a se ocupa de distribuirea mâncare în comunități.

În special, martiriul lui Ștefan este configurat ca o nouă mărturie a credinței, spre deosebire de tradiția evreiască din Vechiul Testament, deoarece se perpetuează pe exemplul morții lui Iisus Hristos pe cruce și pe noua interpretare mesianică a doctrinei fiul lui om : Ștefan, aflat în pragul morții, este de fapt martor nu numai pentru Tatăl, ci și pentru Fiul Omului. Aceeași repetare a ultimelor cuvinte ale lui Isus raportate de Luca (23.34.46) în martiriul lui Ștefan evidențiază traducerea care a avut loc: Ștefan, de fapt, le adresează lui Isus.

„Iată, văd cerurile deschise și Fiul omului stând la dreapta lui Dumnezeu”.

( Fapte, 7-56 )

Conform Fapte , Ștefan a fost lapidat de evrei care nu i-au recunoscut mărturia. De fapt, creștinul a susținut că Isus a fost singurul și ultimul Mesia: la fel cum Moise i-a condus definitiv pe evrei din Egipt, mesajul creștin ar fi trebuit să-i conducă pe urmașii către o nouă lege și o nouă împărăție, nu mai pământească, ci cerească. Aceasta a oferit valoare teologică martiriului creștin ca jertfă, precum și mărturie, spre deosebire de martirii evrei dinaintea Evangheliei, care au apărat identitatea religioasă și politică a Israelului, anunțând nu unicitatea mesia care a sosit, ci mesia care va veni. [1]

Relația cu Imperiul Roman

Conform Fapte , preoții evrei, în perioada dintre întoarcerea lui Pilat la Roma și sosirea noului guvernator al Palestinei , au pus în aplicare o serie de politici menite să condamne și să-i persecute pe susținătorii credinței creștine: Faptele Apostolilor, prin urmare relatează martiriul lui Iacov din Zebedeu , unul dintre apostoli. Este prima mărturie a unei opoziții între puterea constituită și creștini, iar aceștia din urmă sunt victime.

După primele persecuții, împărații, pentru a contracara răspândirea rampantă a credinței creștine, au emis o serie de măsuri menite să persecute și să pedepsească expresiile primelor biserici. Astfel, cultele păgâne au fost pentru prima dată impuse și au luptat împotriva sectelor iudaizante ale Imperiului: Evanghelia a devenit o mărturie a credinței chiar împotriva tradiției romane. Primele comunități au identificat lupta împotriva abuzurilor păgâne ca fiind o expresie a credinței și s-au adunat în jurul memoriei martirilor cu sărbători euharistice.

În cazul în care, în timpul unui proces, creștinii au renunțat la apartenența la biserică, aceștia au fost definiți lapsi , spre deosebire de martirii care, dimpotrivă, nu s-au reconvertit la păgânism chiar și în momentul morții.

De la conceptul de mucenic, în perioada următoare persecuțiilor , a evoluat conceptul de sfânt . Chiar și acum lista tuturor sfinților canonizați se numește martirologie . [2]

Evoluția teologică

În viziunea anumitor zone ale creștinismului din primele secole, martiriul a fost o eventualitate care trebuie luată în considerare în propria credință. Pentru primii creștini, a-și oferi viața pentru Hristos a fost singura modalitate posibilă de a răspunde darului lui Hristos care și-a dat viața pentru ei. Sfântul Ignatie al Antiohiei merge atât de departe încât să implore pe ceilalți creștini să nu mijlocească cu împăratul pentru a-i salva viața, ci pentru a-i permite să fie omorât. În multe pasiuni , martirul merge spontan la sacrificiu, chiar având posibilitatea de a-l evita.

Odată cu sfârșitul persecuțiilor, căutarea martiriului ca demonstrație a credinței tinde să se diminueze, înlocuită de căutarea sfințeniei. Totuși din San Martino (secolul al IV-lea), totuși, primul non-martir considerat un sfânt, se spune, în Oficiul compus pentru sărbătoarea sa, „Suflet binecuvântat, dacă sabia nu te-a lovit nu ai pierdut slava martiriului ”, ca și cum ar fi scuzat faptul că nu a fost martirizat.

În calendarul liturgic, catolicismul în special, reînvie poveștile martirilor credincioșilor săi. Martirologia este plină de figuri ale sfinților martiri din toate epocile: martirii sunt considerați a fi Sfântul Ioan de Brebeuf , așa-numiții martiri canadieni, iezuiții uciși de iroizi în secolul al XVII-lea , Sfântul Andrei Dung-Lac și vietnamezii ( Secolul al XIX-lea ), Sf. Paul Miki , Sfânta Tereza Benedicta Crucii (Edith Stein) și Massimiliano Maria Kolbe (care a murit în lagărele de concentrare naziste). Prin urmare, alături de istoria creștinismului, există o profesie de credință exprimată de credincioși prin jertfa lor ...

Tipuri de martiriu

În catolicism , sunt identificate trei tipuri de martiriu:

  • martiriul alb
  • martiriul verde
  • martiriul roșu

Martiriul alb constă în renunțarea la tot ceea ce un om iubește din cauza lui Dumnezeu . Martiriul verde constă în eliberarea de sine prin post și oboseală de dorințele rele ale cuiva sau în suferința angoasei de penitență și convertire. Martiriul roșu constă în purtarea Crucii sau a morții datorate lui Iisus Hristos (omilia irlandeză din secolul al VII-lea). Martiriul roșu a fost adesea considerat în trecut botezul purificator al tuturor păcatelor: suferind martiriul, sfințenia era asigurată, neputând să mai păcătuiască. Din acest motiv, martiriul din antichitate nu a fost doar acceptat, ci chiar căutat, mai ales în medii pline de gnosticism .

Rămânând celebru în zona credinței în creștinism în timpul persecuțiilor inițiate de Nero , martiriul a fost văzut mai degrabă ca o renaștere în Hristos decât ca o moarte. Martirii au refuzat să-și abjureze religia : faptul că creștinii, de exemplu, nu participau la festivalurile păgâne și nu ofereau sacrificii, întrerupând aceste ritualuri apotropaice , deoarece Imperiul Roman a determinat ruperea pax deorum și, prin urmare, o infracțiune gravă „zeii” ”.

Martiriul unui creștin este considerat un „ botez în sânge ”, în sensul unei purificări totale a sufletului, similar cu efectul botezului în apă . Martiriul este considerat în mod tradițional valid pentru intrarea în Biserică, chiar și în absența botezului [3] . Pe baza lui Ioan 15:13 („Nu există iubire mai mare decât a-și da viața pentru aproapele”), se crede că jertfa vieții pentru a nu nega credința în Isus Hristos înaintea oamenilor este un merit al unei astfel de mântuiri să câștige de la Dumnezeu iertarea tuturor păcatelor săvârșite anterior. Conform acestei concepții răspândite, iertarea include moștenirea păcatului originar , care este anulată prin sacramentul Botezului.

Mărturia iubirii a fost intenționată nu numai ca fidelitate față de Dumnezeu, ci și ca un beneficiu al altor credincioși și necredincioși, chiar și pentru evenimentele supranaturale raportate de Viețile Sfinților cu privire la soarta lor finală. Prima urmă biblică este lipsa martiriului sfinților Azarias, Anania și Misael , întărită de prezența invizibilă și necorporală a îngerului trimis de Dumnezeu. Tradiția hagiografică a atribuit în repetate rânduri mijlocirea miracolului, eșecul inexplicabil al în urma unor încercări repetate ale omului de a procura moartea (de exemplu, San Giorgio ). Îngerului, uneori identificat cu arhanghelul Mihail , ca participant la comuniunea sfinților , Biserica recunoaște aceleașicarisme ale Duhului Sfânt date de Iisus apostolilor: exorcizați demoni și iertați păcatele . Îngerul trăiește și rămâne în comuniunea sfinților chiar și în timpul intervenției pământești, rămânând la fel de participant la darurile divine ca și mai mult decât orice ființă umană consacrată.

Analize

În tradiția istoriografică occidentală, problema martirilor a stârnit deseori dezbateri care nu au fost niciodată rezolvate în poziții univoce. După Conciliul de la Trento, unele prevederi pontifice au promovat o revizuire a martirologiei romane , cartea cu lista tuturor martirilor și pasiunile relative. În unele cazuri au existat investigații la date, purjarea informațiilor considerate ambigue sau false, eliminarea unor urme evidente ale cultelor păgâne pe care cultul martirilor le-a păstrat, astfel încât istoriografia modernă a susținut apoi teza „creștinării pasive” a păgânilor, vizând suprapunerea pozițiilor creștine pe cele păgâne fără a schimba tradițiile și festivitățile. [4] [5]

Notă

  1. ^ Audiența generală din 10 ianuarie 2007: Stefano Protomartirul | Benedict al XVI-lea , pe www.vatican.va . Adus la 30 mai 2021 .
  2. ^ Cultul martirilor în liturghia romană , pe www.vatican.va . Adus la 30 mai 2021 .
  3. ^ Catehismul Bisericii Catolice , 1258
  4. ^ Conferință de presă despre noua martirologie romană: text - IntraText CT , pe www.intratext.com . Adus la 30 mai 2021 .
  5. ^ H. Dodwell, De paucitate martyrum , în Dissertationes Cyprianiae , Londra 1684

Bibliografie

  • Theofried Baumeister, Teologia martiriului în Biserica veche , Torino, SEI, 1995, ISBN 8805054437
  • Fabrizio Bisconti, Danilo Mazzoleni, La originile cultului martirilor. Mărturii în arheologia creștină , Roma, Aracne, 2004, ISBN 8879999230
  • Geoffrey EM De Ste. Croix, Persecuție creștină, martiriu și ortodoxie , editat de Michael Whitby și Joseph Streeter, Oxford, Oxford University Press, 2006, ISBN 9780199278121
  • Paul Middleton (ed.), The Wiley Blackwell Companion to Christian Martyrdom , Hoboken, NJ, Wiley Blackwell, 2020.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Tezaur BNCF 6668 · LCCN (EN) sh85025130 · BNF (FR) cb13318633v (data)