Mary Wollstonecraft

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea scriitorului și autorului lui Frankenstein , fiica lui Mary Wollstonecraft, consultați Mary Shelley .

John Opie , Mary Wollstonecraft, 1797

Mary Wollstonecraft ( Londra , 27 aprilie 1759 - Londra , 10 septembrie 1797 ) a fost un filozof și romancier britanic , considerat fondatorul feminismului liberal .

A avut o viață relativ scurtă și aventuroasă: după o adolescență petrecută într-o familie condiționată de sărăcia și alcoolismul tatălui său, a devenit independent cu propria sa muncă și o educație formată prin studiile sale personale. A trăit prietenii de mari devoțiuni și a avut relații furtunoase până la căsătorie cu filosoful William Godwin , un pionier al „ anarhismului , cu care a avut fiica Mary , cunoscută scriitoare și soția poetului Percy Bysshe Shelley .

Precursora feminismului , Mary Wollstonecraft este cunoscută mai ales pentru cartea sa A Vindication of the Rights of Woman , în care susținea, împotriva opiniei predominante a vremii, că femeile nu sunt inferioare prin fire bărbaților, chiar dacă educația diferită față de ele rezervat în societate îi plasează într-o condiție de inferioritate și subordonare.

Biografie

Primii ani

Mary a fost al doilea dintre cei șapte copii ai lui Elizabeth Dixon și Edward John Wollstonecraft, un țesător londonez care a renunțat la slujbă când prețurile țesăturilor au scăzut la sfârșitul războiului de șapte ani , pentru a se muta în Yorkshire și a investi economiile sale în agricultură: produse agricole cu experiență o perioadă de creștere și deținere a pământului a fost, de asemenea, un semn de distincție socială. Cu toate acestea, nu a avut succes și a trebuit să se întoarcă la Londra, în suburbia Walworth , după ce a târât familia în sărăcie din cauza eșecurilor sale financiare, cauzate și de pasiunea sa pentru joc. În rest, era un bărbat a cărui înclinație spre alcool l-a determinat să fie brutal față de soția sa, atât de mult încât adolescenta Mary trebuia uneori să intervină pentru a-și apăra mama. ^[1] Mama pare să fi fost o gospodină tradițională - la urma urmei, cei șapte copii de crescut și puținele oportunități economice nu i-au lăsat nicio alternativă - supusă soțului ei și cu o slăbiciune pentru primul copil bărbat. ^[2]

Au existat două prietenii care au jucat un rol important în adolescența sa. Primul a fost cu o anumită Jane Arden, Mary, când locuia încă în Yorkshire, a vizitat-o ​​acasă la Beverley , unde împreună au citit cărțile recomandate de părintele Arden. Mary a înțeles prietenia ca fiind ceva posesiv, așa cum i-a scris Janei însuși: „Am format o noțiune romantică de prietenie [...] Am o idee destul de singulară de iubire și prietenie: trebuie să te am pe primul loc sau nici unul” . ^[3]

A doua, intensă relație de prietenie, a fost una dezvoltată cu Fanny Blood, cunoscută, când Mary s-a întors să locuiască la Londra, prin intermediul Clare, un cuplu din Hoxton care aproape că a dus rolul de părinți la Mary. Wollstonecraft a susținut că Blood are marele merit de a-și deschide mintea către lucrurile vieții și ale lumii. ^[4] Precaritatea existenței sale în familie, forțată la călătoriile în Anglia în urma tatălui său în căutarea unei averi care nu a ajuns niciodată, nu i-a permis lui Mary să atingă o educație formală și solidă. Datorită prietenei sale Fanny Blood, a reușit să ia legătura cu unele cercuri intelectuale ale societății londoneze, care i-au stimulat interesele culturale. Apoi a părăsit casa tatălui ei și a angajat-o ca însoțitoare pentru Sarah Dawson, o văduvă din Bath , Somerset , o slujbă care i-a oferit posibilitatea de a învăța obiceiurile și obiceiurile „bunei societăți”, încercând în același timp să obțină o educație. , studierea autodidactă.

Cu toate acestea, irascibila doamnă Dawson a îngreunat viața - această experiență va fi parțial descrisă în 1787 în Gândurile sale asupra educației fiicelor - până în toamna anului 1780 boala mamei a forțat-o să se întoarcă la casa tatălui ei, unde a rămas în moartea mamei sale în aprilie 1782 . ^{[5] A} rămas în casa celui mai mare frate al familiei Edward, împreună cu surorile Eliza și Everina, tatăl său s-a recăsătorit cu o casă care urma să locuiască în Țara Galilor și Mary, care a avut grijă să nu se întoarcă la muncă de Dawson, s-a mutat la Fulham în casa lui Fanny Blood, unde li s-a alăturat în 1784 sora lui Elizabeth și fiul nou-născut, după divorțul de soțul ei, a venit după un an de căsătorie.

Independenţă

Robert Pine : Catharine Macaulay, 1775

Cele două surori și Fanny Blood au fondat o școală în cartierul londonez Islington , o inițiativă care nu a avut succes, iar școala a trebuit să fie închisă; ritentarono deschid o altă școală în suburbia din apropiere a Newington Green , dar pentru o serie de evenimente au abandonat încă o dată întreprinderea. De fapt, în august a murit fiul Elisabetei și la sfârșitul anului Fanny, bolnavă de tuberculoză, a fost de acord să se căsătorească cu un vechi prieten care se mutase la Lisabona , pentru că medicii susțineau că climatul fierbinte este propice vindecării. și Fanny Blood au urmat în Portugalia . Sarcina care a urmat s-a dovedit dificilă și Mary a vrut să ajungă la prietena ei pentru a o ajuta, dar a fost inutilă: în noiembrie 1785 Fanny și fiul ei au murit.

Întorcându-se în Newington Green, Mary a închis școala și a început să scrie Gânduri despre educația fiicelor, cu reflecțiile asupra conduitei feminine, în The More important tasks of life ^[6], care este o primă versiune a viitorului său și o carte mai importantă , O justificare a drepturilor femeii. Este o educație inadecvată critică pe care societatea o rezervă femeilor, care sunt incapabile să se ocupe de cele mai dificile probleme ale vieții, marginalizate „într-un rol ridicol și periculos”, așa cum a scris ea însăși, trecând în revistă Scrisorile despre educație cu observații despre religioase și Subiecte metafizice ^[7] ale lui Catharine Macaulay , o scriitoare de care Mary recunoaște că depinde.

Având nevoie să-și câștige existența, a acceptat un loc de muncă ca educatoare pentru fiicele lordului Kingsborough, un latifundiar irlandez. În Irlanda și Bristol , unde Kingsborough au petrecut vara, au petrecut un an, a citit Rousseau și a scris romanul autobiografic Mary, a Fiction , care încorporează numeroase teme romantice precum importanța fanteziei, sentimentul religios, călătoria ca o oportunitate pentru moralitate. creștere, totul tratat într-o scriere fără decor și realistă.

Concediat în august 1787 din cauza neînțelegerilor cu Lady Kingsborough, Mary a plecat la Londra și și-a găsit un loc de muncă în editorul și librarul lunar Joseph Analytics, care și-a publicat romanul în clubul londonez progresist „Johnson's Circle”, care a întâlnit reprezentanți cu intelectuali radicali precum ca Thomas Paine , un susținător al dreptului de vot pentru femei, feminista Anna Barbauld , William Godwin , pictorii William Blake și Henry Fuseli . În 1788 a publicat Povești originale din viața reală; cu Conversații calculate pentru a reglementa afecțiunile și pentru a forma mintea spre adevăr și bunătate, o carte pentru copii care a fost ilustrată de William Blake și tradusă din limba germană pe Moralisches Elementarbuch of Salzmann , publicată de Johnson în 1790 cu titlul Elements of Morality, pentru utilizarea copiilor.

James Northcote : Heinrich Fuseli, 1778

Munca sa la editura Johnson i-a permis cunoașterea directă a gândirii intelectualilor europeni de frunte, traducând articole din Iluminismul d'Alembert , Diderot , d'Holbach , Voltaire , Rousseau . Dintre acestea din urmă, el a criticat într-un articol concepția sa despre rolul femeilor exprimată în Emile : Rousseau scrisese că îndatoririle femeilor, „în orice moment” și de a fi inculcate educației încă din copilărie, constau în „a face pe plac bărbaților și să le fie de folos, să fie iubiți și stimați de ei, să-i educeți ca tineri, să-i asistați ca adulți, să îi sfătuiți, să-i mângâiați, să le faceți viața plăcută ».

Așa cum a scris Maria în Vindication, Rousseau nu concepe că o femeie poate fi independentă, ci vrea să o transforme „într-o sclavă a tuturor cochetelor pentru a deveni un obiect al dorinței mai atrăgător, un tovarăș mai dulce pentru oameni ori de câte ori vor recreere. Merge chiar până la afirmarea faptului că adevărul și tăria, pietrele de temelie ale oricărei virtuți umane, ar trebui cultivate în anumite limite, deoarece în ceea ce privește caracterul feminin, cea mai importantă virtute este ascultarea [...] Ce prostii ! ». ^[8]

1789 este anul începerii Revoluției Franceze , a primit în Anglia cu satisfacție cercurile progresiste și cu ostilitate sau preocupare pentru acei conservatori și reacționari. Acesta din urmă aparținea lui Edmund Burke , care în 1790 a publicat Reflecțiile sale critice asupra revoluției în Franța, la care Wollstonecraft a răspuns cu propria sa Vindicație a drepturilor oamenilor sub forma unei scrisori adresate aceluiași Burke. Împreună cu Rights of Men del Paine, lansat în 1791 , a fost cea mai populară revendicare a drepturilor civile moderne care a fost publicată apoi în Anglia, desigur, Mary spera că aceste drepturi se pot bucura și de femei. Așa a fost că în acea carte a fost urmată în 1792 de capodopera sa, O Vindicație a drepturilor femeii.

Între timp, Mary intrase într-o relație cu pictorul Heinrich Füssli , care era totuși deja căsătorit cu Sophia Rawlins: atrasă, după cum scria, de „măreția sufletului ei, vioiciunea spiritului ei și simpatia inspirată de personalitatea ei” , ^[9] a venit să-i ofere o conviețuire cu trei căi, respinsă în mod firesc de soția sa, care a forțat-o pe soțul ei să întrerupă relația sa cu Mary. ^[10]

În Franța

Helen Maria Williams

Wollstonecraft a plecat în decembrie 1792 la Paris , unde locuiau deja o mică colonie de englezi, precum Helen Maria Williams , fani cu evenimentele extraordinare ale revoluției în curs. De asemenea, la Paris a cunoscut un aventurier Gilbert Imlay , care a fugit deja în Anglia din Statele Unite pentru a scăpa de creditori, care s-au îndrăgostit cu adevărat, între timp, intenționând să trăiască o simplă aventură. ^[11] Când Marea Britanie , în 1793 , s-a alăturat Prusiei și Austriei în războiul împotriva Franței, americanul Imlay a făcut-o pe Mary să treacă ca soție, pentru a evita posibile suspiciuni de spionaj pentru ea, cetățean englez. Thomas Paine și Williams.

Cei doi s-au mutat la Le Havre unde, rămânând însărcinată, la 14 mai 1794 a născut o fetiță numită Fanny , în memoria prietenei sale Fanny Blood. Mary a continuat să scrie sub impresiile tragice ale Revoluției în curs - trăise războiul, teroarea și căderea lui Robespierre în acei ani - și în Le Havre și-a terminat noua carte, O viziune istorică și morală asupra francezilor Revoluția , publicată la Londra în decembrie.

Imlay s-a îndepărtat adesea de ea, cu nevoia sau pretextul de a fi nevoit să călătorească în interes de afaceri, provocându-i reacția în scrisori deseori disperate. Într-una i-a scris: „Vei putea să mă faci nefericit, dar nu mă vei putea face disprețuitor în ochii mei”. ^[12] În 1795 , împreună cu fiica lor și cu o bonă, au călătorit în Danemarca , Norvegia și Suedia - Mary a descris această experiență în scrisorile sale scrise în timpul unei scurte reședințe în Suedia, Norvegia și Danemarca , publicate în 1796 - la sfârșitul anului care a avut loc ruptura definitivă cu Gilbert Imlay. Mary s-a întors apoi la Londra, într-o depresie severă, într-o zi a încercat să se sinucidă sărind în Tamisa , dar a fost salvat.

Ultimii ani

James Northcote, William Godwin, 1802

Wollstonecraft a ajuns să scape de depresie și s-a întors să lucreze la Publisher Johnson și să participe la vechiul cerc intelectual unde erau prezenți, în special Mary Hays , Elizabeth Inchbald , Sarah Siddons și unde l-a găsit pe William Godwin . El își citise Scrisorile scrise în Suedia, Norvegia și Danemarca și comentase că aceasta „era o carte care putea îndrăgosti un jucător al autorului său. Vorbește despre durerile sale, într-un mod care ne umple de melancolie și ne topește sufletul în tandrețe și, în același timp, ne dezvăluie un geniu care cere toată admirația noastră ».

Între ei au început o relație și au decis să se căsătorească după ce Mary a rămas însărcinată. Faptul că Mary a fost o „mamă singură” și că s-a căsătorit când aștepta deja un copil ar fi putut scandaliza societatea vremii, cu siguranță nu Godwin care, în mod surprinzător, în lucrarea sa de Justiție politică , se declarase în favoarea desființarea „instituției de căsătorie. ^[13] S-au căsătorit doar pentru a opri cât mai mult posibil, bârfa: de fapt, după nunta din 29 martie celebrată în 1797 , s-au dus să locuiască în două case adiacente, astfel încât fiecare își păstrează independența.

Unirea lor a durat câteva luni: 30 august 1797 Mary Wollstonecraft a născut a doua fiică a ei, Mary , viitoarea romancieră cunoscută, dar consecințele au fost fatale pentru mama naștere, care a murit pe 10 septembrie de septicemie . Soțul ei i-a scris prietenului său Thomas Holcroft : „Cred cu tărie că a existat o femeie egală cu ea în lume. Am fost meniți să fim fericiți și acum nu mai am nicio speranță că voi fi din nou fericiți vreodată ". ^[14] A fost înmormântată în biserica St Pancras, iar mai târziu rămășițele sale, împreună cu cele ale lui William Godwin, au fost mutate la cimitirul din Bournemouth .

Scrierile

„Gândurile despre educația fiicelor”

Gânduri despre educația fiicelor, 1787

Gândurile despre educația fiicelor: cu reflecții asupra conduitei feminine, în The More important tasks of life (Gânduri despre educația fiicelor: cu reflecții asupra comportamentului femeilor, cele mai importante îndatoriri ale vieții) este primul scris de Mary Wollstonecraft, publicat în 1787 de editorul său Joseph Johnson. Lucrarea este un manual de comportament care prezintă sfaturi cu privire la educația femeilor destinate în mod special emergentei clase medii britanice. Deși este dominat de probleme de moralitate și etichetă, textul conține instrucțiuni de bază pentru educarea fetelor până la îngrijirea care trebuie rezervată copiilor.

Manualul britanic privind comportamentul publicat în secolul al XVIII-lea a derivat din cea mai veche tradiție literară a consiliilor și a preceptelor religioase. În a doua jumătate a secolului a avut loc o dezvoltare impetuoasă a acestor publicații, care a inclus și cartea lui Wollstonecraft, care a avut totuși un succes modest: a primit o singură recenzie și a fost retipărită o singură dată, în afară de publicarea unor extrase. în revistele populare ale vremii. Ulterior a fost relansat în anii șaptezeci ai secolului al XX-lea , ca urmare a dezvoltării feministe în Europa și a interesului pentru istoria acestei mișcări.

La fel ca alte astfel de manuale, aceste gânduri se potrivesc spiritului și nevoilor clasei mijlocii și mic-burgheze. Îi încurajează pe mame să-și învețe fiicele reflecție critică, autodisciplină, valorile onestității, spiritul de adaptare și savoir faire, utile pentru a obține o relație adecvată cu circumstanțele vieții. Aceste sfaturi inteligente arată derivarea lor prin gândul lui John Locke , deși cu o importanță mai mare acordată credinței religioase și sentimentelor înnăscute. Scopul lor este de a învăța fetele să devină femei și mame care știu să fie utile și în largul lor într-o lume adultă, contribuind astfel la buna funcționare a societății. Este de înțeles cum funcția esențial domestică pe care scriitorul o atribuie femeilor plasează această carte încă departe de pozițiile mai mature și semnificative asumate de Wollstonecraft.

„Revendicarea drepturilor bărbaților”

O Vindicație a Drepturilor Bărbaților, 1790

Publicat în 1790 ca răspuns la Reflecțiile lui Edmund Burke asupra Revoluției Franceze , care apărase monarhia britanică, aristocrația și Biserica Angliei împotriva reformelor liberale moderate introduse în Franța în prima perioadă a Revoluției, O Vindicație a Drepturilor of Men by Wollstonecraft reprezintă în schimb un atac asupra privilegiilor nobile și o apărare a regimului republican și se alătură corului apărătorilor revoluției - inclusiv Thomas Paine cu drepturile omului - împotriva părții opuse a adversarilor conservatori și reacționari.

Într-un pasaj din Reflecțiile sale , Burke a scris: „Am crezut că zece mii de săbii vor fi învelite pentru a răzbuna chiar și o singură privire insolentă către Maria Antoaneta. Dar epoca cavaleriei a trecut ”. Teatralitatea imaginii burkiene, rezultată din ideile sale estetice exprimate încă din 1756 în scrierea A Philosophical Inquiry into the Origin of Our Ideas of the Sublime and Beautiful , este stigmatizată de Wollstonecraft: Burke asociase ideea de frumusețe cu cea a slăbiciunii și a feminității, în timp ce identificase ideea sublimului cu cea a forței și a virilității. Wollstonecraft răsucește aceste definiții, susținând că astfel de descrieri teatrale îi fac pe cititori să se simtă slabi și îl acuză că apără o societate inegalitară bazată și pe marginalizarea femeilor. ^[15]

Apărând virtuțile republicane, Wollstonecraft invocă etica clasei de mijloc, spre deosebire de codurile de conduită vicioase ale aristocratului. ^[16] Iluminismul, ea credea în progres și își bate joc de Burke pentru atașamentul său față de vechile obiceiuri și tradiții: dacă ați fi rămas întotdeauna fidel tradițiilor cele mai vechi, în consecință, ar trebui să fie în continuare benefic chiar și pentru vechea sclavie a sistemului. Ea contrastează exaltarea valorilor feudale de Burke cu imaginea burgheză a vieții idilice de țară, în care fiecare familie își conduce existența la o fermă, satisfăcându-și nevoile cu o muncă simplă și cinstită. Această viziune a societății i se pare a fi expresia sentimentelor sincere, spre deosebire de sentimentele fictive pe care s-ar baza viziunea reacționară a lui Burke.

Rights of Men este prima carte deschisă politică a lui Wollstonecraft, la fel ca prima ei lucrare feministă: „se pare că în actul de a scrie ultima parte a Drepturilor bărbaților , ea descoperă subiectul care va ocupa restul carierei sale”. ^[17]

„Revendicarea drepturilor femeii”

John Opie : Mary Wollstonecraft, 1791

Revendicarea drepturilor femeilor (O Vindicație a Drepturilor Femeii) este cea mai importantă lucrare a Wollstonecraft, rezultând în dezvoltarea Drepturilor Bărbaților de mai sus și una dintre primele filozofii feministe scrise.

Wollstonecraft afirmă că femeile trebuie să primească o educație în măsura poziției pe care o ocupă în societate, specificând că toate femeile sunt esențiale pentru națiunea în care trăiesc, deoarece își educă copiii și sunt - sau ar putea fi - „tovarășele de sex feminin”. ... al soților lor și nu pur și simplu al soțiilor lor. ^[18] . În loc să considere femeile un fel de ornament al societății și un obiect al pieței cu ocazia căsătoriei, ele sunt, ca ființe umane, deținătoare ale acelorași drepturi fundamentale ca bărbații. În acest sens, Wollstonecraft argumentează puternic cu James Fordyce , John Gregory și Jean-Jacques Rousseau , care neagă faptul că femeile au dreptul la educație; Rousseau, în „ Emile (1762), a susținut, de fapt, că femeile ar trebui educate pentru a face pe om plăcut. ^[19]

Wollstonecraft recunoaște existența, în zilele sale, a multor femei prostești și superficiale, dar nu din cauza deficitului lor înnăscut de spirit, ci tocmai din cauza excluderii dintr-o educație corectă la care au fost supuse. El scrie: „Învățat din copilărie că frumusețea este sceptrul femeilor, spiritul lor ia forma corpului lor și este închis în acest sicriu de aur și nu face altceva decât să-și decoreze închisoarea”, ^[20] observând cum Fără o astfel de încurajare să concentrându-și toată grija asupra aspectului exterior, ar putea atinge alte obiective. ^[21]

O justificare a drepturilor femeii

În timp ce face referiri constante la egalitatea între sexe, în anumite domenii, cum ar fi moralitatea, Wollstonecraft nu susține că există o egalitate analogă. ^[22] Ea insistă mai degrabă asupra egalității în ochii lui Dumnezeu, în contrast, se pare, cu afirmațiile sale despre superioritatea forței și îndrăznirii masculine. ^[23] El scrie: „Nu vreau să închei o inversare a ordinii lucrurilor, având deja recunoscut faptul că fizicul, bărbații par să fi fost proiectați de Providență pentru a atinge un grad mai ridicat de valoare. Vorbesc colectiv în ansamblul sexelor și nu văd nici o umbră de motiv pentru a concluziona că virtuțile celor două sexe trebuie să difere una de cealaltă, în ciuda faptului că sunt luate în considerare natura lor diferită. Într-adevăr, cum ar putea diferi dacă virtutea se prezintă numai sub o specie eternă? Raționând în consecință, trebuie, așadar, să susțin cu tărie că ambele au o orientare egală și simplă, ca cea a existenței lui Dumnezeu ”. ^[24] Aceste observații ambigue despre egalitatea de sex fac dificilă clasificarea lui Wollstonecraft drept feministă modernă, indiferent dacă termenii feminist și feminism apar doar la sfârșitul secolului al XIX-lea.

Una dintre cele mai ascuțite critici exprimate de Wollstonecraft se referă la sensibilitatea feminină falsă și excesivă: ea observă că femeile care ajung să cedeze domeniului sensibilității sunt „purtate de fiecare respirație a sentimentelor lor” și sunt „pradă simțurilor”, nu pot gândi mai mult rațional. ^[25] Astfel de femei își fac rău lor înșine și societății în ansamblu, fără a contribui la dezvoltarea civilă afinară - o idee foarte răspândită în acea perioadă - poate chiar ajuta la deteriorarea ei. Wollstonecraft nu susține că rațiunea și sentimentul ar trebui separate în mod clar, ci dimpotrivă, ea consideră că acestea ar trebui să acționeze de concert, astfel încât rațiunea nu se lasă copleșită de sentiment. ^[26]

Wollstonecraft Vindication stabilește, de asemenea, într-un proiect educațional din capitolul Despre educația națională, susține că toți copiii ar trebui educați în țară, atât la școala de zi, cât și acasă, „pentru a inspira dragostea vatra și plăcerile domestice”. Clasele ar trebui să fie mixte, astfel încât educația să urmeze un model comun ambelor sexe.

Conținutul educației care va fi dat în conformitate cu valorile tipice ale clasei de mijloc: ^[27] Wollstonecraft încurajează modestia și munca și deplânge trândăvirea aristocratică. Ca o confirmare a acestei păreri, ea crede că proletarii, cei săraci, care au atins vârsta de nouă ani, cu excepția celor mai dotați elevi, trebuie să fie separați de cei bogați și să urmeze alte școli. ^[28]

Romane

Mary: A Fiction, 1788

Cele două romane ale lui Mary Wollstonecraft - Mary: A Fiction ( 1788 ) și Maria: or, The Wrongs of Woman, cea din urmă neterminată și publicată postum în 1798 - critică căsătoria , considerată o instituție patriarhală care are efecte dăunătoare asupra femeilor. În Mary: A Fiction, protagonistul este forțat la o căsătorie de conveniență și fără dragoste sau prietenie și, prin urmare, trebuie să încerce să-și realizeze dorințele dragostea și afecțiunea din aceasta în două prietenii romantice pasionate cu o femeie și un bărbat. La încheierea romanului, eroina intenționează să meargă „în această lume, unde nu trebuie să se căsătorească și nici să se ofere în căsătorie”. ^[29]

Maria: or, The Wrongs of Woman, considerată cea mai radicală operă feministă a lui Wollstonecraft, ^[30] este construită pe povestea unei femei pe care soțul ei l-a internat într-un spital mintal; la fel ca Maria, și Maria se împlinește în afara căsătoriei, în relația cu unul dintre tovarășii ei nefericiți și în prietenia cu unul dintre gardieni. În niciun roman nu există nicio urmă de căsătorii fericite, așa cum în drepturile femeii, scriitorul recunoscuse cel puțin nevoia existenței lor.

În cele două romane criticăm încă o dată teoria „sensibilității”, acea filozofie morală și estetică atât de în vogă la sfârșitul secolului. Mary este într-adevăr un „roman de sensibilitate” în care Wollstonecraft încearcă să utilizeze aceleași stereotipuri ale genului pentru a submina sentimentalismul, o filozofie a sentimentului pernicios în special pentru femei, care sunt încurajate să acorde prioritate emoțiilor în detrimentul raționalității. Tot în Maria: sau greșelile femeii, îngăduința eroinei față de fanteziile romantice favorizate prin citirea romanelor la modă este descrisă ca fiind deosebit de dăunătoare pentru dezvoltarea personalității. ^[31] .

Punctul central al celor două romane este prietenia dintre femei: cea dintre Maria și Jemima, bazată pe o legătură aproape maternă între o femeie din clasa superioară și o femeie din popor, are o relevanță deosebită în istoria literaturii feministe, deoarece se admite că femeile din medii sociale diferite pot avea aceleași interese atunci când sunt în joc drepturile femeilor. ^[32]

„Scrisori scrise în Suedia, Norvegia și Danemarca”

Scrisorile scrise în Suedia, Norvegia și Danemarca , scrise cu ocazia unei călătorii făcute de Maria în cele trei țări nordice în 1795 și publicate în anul următor, sunt în număr de douăzeci și cinci și tratează diverse probleme: probleme politice controversate, precum reforma închisorilor, a proprietății funciare, a divorțului și a subiecților cu o natură complet diferită, precum grădinăritul, extragerea sării sau vederea unor peisaje naturale care inspiră ideea „sublimului”. Dacă literele, luate împreună, pot părea să aparțină genului de călătorie, ele par să facă parte dintr-un gen hibrid, chiar dacă nu toți criticii împărtășesc această presupunere.

Unii cercetători subliniază modul în care Mary Wollstonecraft a fuzionat tema călătoriei cu autobiografia și memoria , cuvântul cu care ea însăși își prezintă colecția, ^[33] și s-a mai remarcat că lucrarea pare să ia forma romanului epistolar. ^[34] De fapt, în carte, de la reflecții autobiografice fantezii despre natură și teorii politice. Unitatea scrierii este garantată de două elemente: ideile Mariei despre natura și evoluția societății și o amprentă melancolică care caracterizează întreaga carte, iar această imagine a suferinței ajunge să se impună cititorului. ^[35]

Scrisorile se referă la descrierile călătoriilor, cu intenție morală, populare în secolul al XVIII-lea, ca The Traveler, or Prospect of Society ( 1764 ) de Oliver Goldsmith , The Sentimental Journey Through France and Italy ( 1768 ) de Laurence Sterne , A călătorie în Insulele de Vest ale Scoției ( 1775 ) a lui Samuel Johnson , Jurnalul unui turneu către Hebride ( 1785 ) de James Boswell și cărțile de călătorie Arthur Young . ^[36]

La Tour , Rousseau, 1753

De fapt, după ce a analizat 24 de cărți de călătorie pentru revista Analytical Review, în care a lucrat, Mary Wollstonecraft cunoștea bine acest gen: a fost capabilă să cristalizeze ideile pe care să se bazeze o carte de călătorie bună; in una delle sue analisi, sosteneva che gli scrittori di viaggio devono avere «un'idea direttrice in testa, un obbiettivo di massima sul quale concentrare i propri pensieri e dirigere le proprie riflessioni», e questi libri non devono essere costituiti da « osservazioni isolate, non sostenute da alcun interesse, da nessun orientamento dominante nello spirito, senza i quali il libro mancherebbe di unità». ^[37] I libri di viaggio devono contenere descrizioni dettagliate e attraenti di popoli e luoghi, riflessioni nelle quali lo spirito dell'osservatore vagabondi sulla storia, e la curiosità del narratore per i soggetti descritti deve essere pari a quella suscitata nel lettore. ^[38]

«L'arte del viaggio è un ramo dell'arte del pensiero», scrive la Wollstonecraft. ^[39] Il suo viaggio ei suoi commenti non sono soltanto sentimentali ma anche filosofici. Ella utilizza questi due aspetti per proseguire nella critica dei ruoli sociali attribuiti alle donne e del progresso della civiltà, già delineata nelle A Vindication of the Rights of Men , A Vindication of the Rights of Woman e nell'analisi contenuta in An Historical and Moral View of the French Revolution . ^[40] Dopo aver rifiutato le convenzioni della scrittura politica e filosofica, Mary Wollstonecraft introduce il suo «femminismo rivoluzionario» in un genere fino ad allora riservato agli scrittori uomini, trasformando «l'insieme di fatti oggettivi e di impressioni individuali del viaggio [...] in una rivelazione autobiografica». ^[41]

Il suo desiderio di approfondire e di cogliere pienamente ogni istante dell'esperienza del viaggio trova la sua origine nell'opera di Jean-Jacques Rousseau , in particolare ne Les Rêveries du promeneur solitaire ^[42] Numerosi i temi russoiani: la ricerca delle fonti della felicità, il rifiuto dei beni materiali, l'impressione estatica data dalla natura, e il ruolo essenziale esercitato dal sentimento nella comprensione delle cose. Diversamente da Rousseau, tuttavia, che rifiuta i valori della moderna società civile, Mary Wollstonecraft celebra tanto i valori domestici quanto quelli del progresso industriale.

Anche l'influsso delle Confessioni di Rousseau, scritte nel 1782 , è presente nel viaggio, fisico e psicologico, descritto nelle Letters . ^[43] Le cose che Mary rivela di sé, presentate come «rivelazioni non premeditate», sono utili a offrire al lettore una personalità stabile e comprensibile, ea trasformare la sua condizione, in quel momento infelice a causa della compromessa relazione con l'Imlay, in una materia letteraria in grado di coinvolgere emotivamente il lettore. ^[44]

Appoggiandosi largamente sul linguaggio filosofico del sublime, Mary ridefinisce i termini centrali del A Philosophical Enquiry into the Origin of Our Ideas of the Sublime and Beautiful ( 1757 ) del Burke . Questi privilegiava il sublime – associato con la virilità, la forza, il terrore, il timore sacro – rispetto al bello – associato con la femminilità, la passività, la delicatezza e la debolezza – mentre Mary Wollstonecraft associa il sublime con la sterilità e il bello con la fecondità. Questo cambiamento di prospettiva estetica è evidente, per esempio, nei numerosi passi consacrati al legame affettuoso di Mary con la piccola figlia Fanny: qui «bella» è la tipica virtù della donna, quella di essere madre. ^[45]

Joseph Anton Koch , Cascata , 1796

La Wollstonecraft rimette anche in discussione le tradizionali associazioni negative esistenti tra il sublime e la morte ; i pensieri di morte, evocati per esempio da una cascata d'acqua, sono condotti a evocare le idee di rinascita e di immortalità: ^[46]

Così come le sue altre manipolazioni del linguaggio del sublime, questo passo è fortemente segnato dal sesso dell'autore: essendo una donna, e perciò tenuta a tutte le restrizioni e ai condizionamenti giuridici e sociali che le sono imposte, ella può immaginare una qualche autonomia soltanto dopo la morte. ^[47]

L'eredità di Mary Wollstonecraft

Si è detto che «la vita di Mary Wollstonecraft ha, fino all'ultimo quarto del XX secolo, interessato i lettori molto più dei suoi scritti». ^[48] A seguito della pubblicazione delle Memorie di Godwin, che la presentarono per quello che era, una donna inaccettabile per i conformisti della buona borghesia e dell'alta società, la reputazione di Mary Wollstonecraft scese per un secolo, messa quasi alla berlina da Maria Edgeworth , che prese a modello la sua figura rappresentandola nel personaggio «bizzarro» di Harriet Freke del suo romanzo Belinda ( 1801 ). Altre scrittrici come Mary Hays , Charlotte Turner Smith , Fanny Burney e Jane West misero in scena personaggi analoghi per impartire «una lezione di morale» alle loro lettrici. ^[49] Le opere di Mary furono poco lette per tutto l'Ottocento perché «le sue critiche lasciano intendere o dichiarano che nessuna donna che abbia rispetto di sé leggerebbe i suoi scritti». ^[50]

Samuel Laurence : George Eliot , 1860

Fuori dal coro si mise per la prima volta George Eliot , scrittrice prolifica che nel 1855 dedicò un saggio al ruolo e ai diritti delle donne, dove sono citate Mary Wollstonecraft e Margaret Fuller , la giornalista e attivista americana per i diritti delle donne che era stata in Europa , nel 1849 aveva partecipato alla difesa della Repubblica Romana e aveva avuto un bambino da un uomo che non sposò. ^[51] Millicent Garrett Fawcett , una suffragetta poi presidente della National Union of Women's Suffrage Societies , scrivendo l'introduzione dei Rights of Woman pubblicata nella ricorrenza del centenario della loro prima edizione, rivalutava la memoria della Wollstonecraft presentandola come la prima combattente per il diritto di voto alla donne. ^[52] Con l'emergere del moderno femminismo, anche Virginia Woolf ed Emma Goldman si volgono alla biografia di Mary Wollstonecraft celebrandone «le esperienze di vita». ^[53]

In tanti ora descrivono e discutono della vita di Mary, le cui opere, però, continuano a essere sostanzialmente ignorate, finché dagli anni Sessanta del XX secolo i suoi scritti tornano finalmente in primo piano. La loro fortuna corrisponde all'ondata femminista durante la quale vengono pubblicate sei corpose biografie della scrittrice, presentandone «la vita appassionata che si giustappone al suo programma radicale e razionalista». ^[54] . Mary Wollstonecraft è vista come una figura piena di paradossi, intrigante perché non corrispondente al femminismo contemporaneo, nel quale «il privato è politico». Nei decenni successivi emerge una nuova immagine di Mary, vista come prodotto della sua epoca e tuttavia viene rilevata la continuità del suo pensiero con le successive, storiche correnti femministe.

Nei primi anni del XXI secolo , l'opera di Mary Wollstonecraft viene ancora studiata: Ayaan Hirsi Ali , scrittrice politica, già musulmana e poi critica dell' Islam , in particolare per quanto attiene alla sua legislazione nei confronti delle donne, cita i Rights of Woman nella sua autobiografia Infidel , scrivendo di essersi «ispirata a Mary Wollstonecraft, pioniera del femminismo che diceva alle donne che esse avevano la stessa capacità di ragionare degli uomini e meritavano gli stessi diritti». ^[55]

Opere

• Thoughts on the Education of Daughters: With Reflections on Female Conduct, in the More Important Duties of Life , London, Joseph Johnson 1787
• Mary: a Fiction , London, Joseph Johnson 1788
• Original Stories from Real Life: With Conversations Calculated to Regulate the Affections and Form the Mind to Truth and Goodness , London, Joseph Johnson 1788
• Jacques Necker, Of the Importance of Religious Opinions , traduzione di Mary Wollstonecraft, London, Joseph Johnson 1788
• The Female Reader: Or, Miscellaneous Pieces, in Prose and Verse; selected from the best writers, and disposed under proper heads; for the improvement of young wome n, London, Joseph Johnson 1789
• Maria Geertruida van de Werken de Cambon, Young Grandison. A Series of Letters from Young Persons to Their Friends , traduzione di Mary Wollstonecraft, London, Joseph Johnson 1790
• Christian Gotthilf Salzmann, Elements of Morality, for the Use of Children; with an introductory address to parents , traduzione di Mary Wollstonecraft, London, Joseph Johnson 1790
• A Vindication of the Rights of Men, in a Letter to the Right Honourable Edmund Burke , London, Joseph Johnson 1790
• A Vindication of the Rights of Woman with Strictures on Moral and Political Subjects , London, Joseph Johnson 1792
• An Historical and Moral View of the French Revolution; and the Effect It Has produced in Europe , London, Joseph Johnson 1794
• Letters Written during a Short Residence in Sweden, Norway, and Denmark , London, Joseph Johnson 1796
• On Poetry, and Our Relish for the Beauties of Nature , «Monthly Magazine», aprile 1797
• Maria: or, the Wrongs of Woman , a cura di W. Godwin, London, Joseph Johnson, 1798 (postuma, incompiuta)
• The Cave of Fancy , a cura di W. Godwin, London, Joseph Johnson 1798 (postuma, frammenti)
• Letter on the Present Character of the French Nation , a cura di W. Godwin, London, Joseph Johnson 1798 (postuma)
• Fragment of Letters on the Management of Infants , a cura di W. Godwin, London, Joseph Johnson 1798 (postumo, incompiuto)
• Lessons , a cura di W. Godwin, London, Joseph Johnson 1798 (postume, incompiute)
• Hints , a cura di W. Godwin, London, Joseph Johnson 1798 (postumi, incompiuti)

Traduzioni italiane

• I diritti delle donne - Edizione integrale , a cura di F. Ruggieri, Roma, Edizioni Q 2008 ISBN 9788890076541
• Sui diritti delle donne , a cura di B. Antonucci, Milano, Rizzoli 2008 ISBN 8817020834
• Scritti sulla Rivoluzione francese , a cura di RA Modugno, Soveria Mannelli, Rubbettino ISBN 8849817096
• Lettere scandinave , a cura di L. Pontrandolfo, Bari, Palomar di Alternative 2005 ISBN 8876002197
• Tempo di rivoluzioni. Sui diritti degli uomini e delle donne , a cura di C. Vivian, Santa Maria Capua Vetere, Spartaco 2004 ISBN 8887583366
• Lettere d'amore , a cura di R. Colombo e F. Ruggieri, Verona, Essedue 1983 ISBN 88-856-9703-8
• Lettere scritte durante un breve soggiorno in Svezia, Norvegia e Danimarca , a cura di Massimo La Torre, traduzione di Sofia Scerbo, Soveria Mannelli, Rubbettino 2011 ISBN 978-88-498-2930-3

Bibliografia

• José Gutiérrez Alvárez, Paul B. Kleiser, Le sovversive , Bolsena, Massari 2005 ISBN 88-85378-63-3
• Roberta A. Crocetta Modugno, Mary Wollstonecraft. Diritti umani e Rivoluzione francese , Soveria Mannelli, Rubbettino, 2002 ISBN 88-498-0457-1
• Donna Dickenson, Margaret Fuller: Writing a Woman's Life , New York, St. Martin's Press, 1993 ISBN 0-312-09145-1
• Mary Favret, Romantic Correspondence: Women, politics and the fiction of letters , Cambridge, Cambridge University Press, 1993 ISBN 0-521-41096-7
• William Godwin, Ricordo dell'autrice de «I diritti della donna» , a cura di S. Bertea, Soveria Mannelli, Rubbettino, 2003 ISBN 88-498-0791-0
• Lyndall Gordon, Vindication: A Life of Mary Wollstonecraft , New York, Harper Collins, 2005 ISBN 0060198028
• Claudia L. Johnson, Equivocal Beings: Politics, Gender, and Sentimentality in the 1790s , Chicago, University of Chicago Press, 1995 ISBN 0-226-401847
• Chris Jones, The Cambridge Companion to Mary Wollstonecraft , Cambridge, Cambridge University Press, 2002 ISBN 0-521-78952-4
• Cora Kaplan, The Cambridge Companion to Mary Wollstonecraft , Cambridge, Cambridge University Press, 2002 ISBN 0-521-78952-4
• Paul C. Kegan, William Godwin: His Friends and Contemporaries , London, Henry S. King and Co., 1876
• Gary Kelly, Revolutionary Feminism: The Mind and Career of Mary Wollstonecraft , New York, St. Martin's Press, 1992 ISBN 0-312-12904-1
• Jane Moore, Plagiarism with a Difference: Subjectivity in "Kubla Khan" and "Letters Written during a Short Residence in Sweden, Norway and Denmark". Beyond Romanticism , Stephen Copley and John Whale, Routledge, Londres, 1992 ISBN 0-415-05201-7
• Jeanne Moskal, The Picturesque and the Affectionate in Wollstonecraft's Letters from Norway , in «Modern Language Quarterly», 52, 1991
• Mitzi Myers, Wollstonecraft's Letters Written in Sweden, Norway, and Danmark: Towards Romantic Autobiography , in «Studies in Eighteenth-Century Culture», 8, 1979
• Per Nyström, Mary Wollstonecraft's Scandinavian Journey , in «Acts of the Royal Society of Arts and Letters of Gothenburg», Humaniora 17, 1980
• Paola Partenza, Sguardo e narrazione. Quattro esempi di scrittura femminile. Wollstonecraft, Hays, Austen, Gaskell , Roma, Carocci, 2008 ISBN 88-430-4660-8
• Sheila Rowbotham , Donne, resistenza e rivoluzione , Torino, Einaudi, 1977 ISBN 88-06-45872-8
• Virginia Sapiro, A Vindication of Political Virtue: The Political Theory of Mary Wollstonecraft , Chicago, University of Chicago Press 1992 ISBN 0-226-73491-9
• Emily Sunstein, A different Face: the Life of Mary Wollstonecraft , Boston, Little, Brown and Co., 1975 ISBN 0-06-014201-4
• Peter Swaab, The Example of Mary Wollstonecraft's Letters in Sweden , in «Mortal pages, Literary Lives: Studies in Nineteenth-Century Autobiography Romantic Self-Representation», Cambridge, Cambridge Scholar Press, 1996 ISBN 1-85928-206-7
• Barbara Taylor, Mary Wollstonecraft and the Feminist Imagination , Cambridge, Cambridge University Press, 2003 ISBN 0-521-66144-7
• Janet Todd, Mary Wollstonecraft. A revolutionary Life , London, Weidenfeld and Nicholson, 2000 ISBN 0-231-12184-9
• Claire Tomalin, The Life and Death of Mary Wollstonecraft , New York, Penguin, 1992 ISBN 0-14-016761-7
• Serena Vantin, « Il diritto di pensare con la propria testa ». Educazione, cittadinanza e istituzioni in Mary Wollstonecraft, Roma, Aracne, 2018 ISBN 882551963X

Note

Voci correlate

• Diritti delle donne
• Donne in filosofia
• Femminismo nel Regno Unito
• Storia del femminismo
• William Godwin
• Mary Shelley

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina in lingua francese dedicata a Mary Wollstonecraft
• Wikisource contiene una pagina in lingua inglese dedicata a Mary Wollstonecraft
• Wikisource contiene una pagina in lingua tedesca dedicata a Mary Wollstonecraft
• Wikiquote contiene citazioni di o su Mary Wollstonecraft
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Mary Wollstonecraft

Collegamenti esterni

• Mary Wollstonecraft , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• ( EN ) Mary Wollstonecraft , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Mary Wollstonecraft , su enciclopediadelledonne.it , Enciclopedia delle donne.
• ( EN ) Opere di Mary Wollstonecraft , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Opere di Mary Wollstonecraft , su Progetto Gutenberg .
• ( EN ) Audiolibri di Mary Wollstonecraft , su LibriVox .
• ( EN ) Opere riguardanti Mary Wollstonecraft , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Bibliografia di Mary Wollstonecraft , su Internet Speculative Fiction Database , Al von Ruff.
• ( EN ) Mary Wollstonecraft (autore), su Goodreads .
• ( EN ) Mary Wollstonecraft (personaggio), su Goodreads .
• ( EN ) A Vindication of the Rights of Woman , testo integrale on-line , su marxists.org .

Portale Biografie

Portale Femminismo

Portale Letteratura