Masochismul

Masoch la picioarele lui Fanny Pistor, care a inspirat personajul lui Wanda în Venus în blană , cu biciul lângă ea.

Masochismul este urmărirea plăcerii prin durere ; aceasta poate fi psihologică ( umilință ) sau fizică ( algolagnie ). În prezent, este considerată o parafilie numai în cazurile în care urmărirea durerii este singura formă de sexualitate care permite realizarea orgasmului .

Ca tipologie de personaj, este dorința de a fi supus și de a rămâne la mila cuiva care poate face ceea ce dorește cu el; dorința și actul din care subiectul care o suferă are ca rezultat excitare sexuală. Termenul derivă de la scriitorul austriac Leopold von Sacher-Masoch , autorul romanului Venus în blană , unde este descrisă o relație masochistă: în cele din urmă, să nu uităm că cea descrisă de romancierul austriac, și la scurt timp tradusă ca „perversiune” de Richard von Krafft-Ebing care, combinându-l cu sadismul, a creat cuvântul sadomasochism (astăzi adesea folosit ca sinonim pentru BDSM , un joc de rol sexual legat de fetișism , un acronim pentru Bondage , dominație-supunere , sadism și masochism) , este întotdeauna și numai așa-numitul masochism masculin, deoarece la vremea respectivă supunerea morală feminină era aproape norma și definiția a fost, așadar, afectată de machismul vremii. ^[1]

Forme

Psihiatrul austriac Richard von Krafft-Ebing este primul care definește și, prin urmare, descrie și masochismul, considerându-l imediat ca un simptom patologic; în cartea sa „Psychopathia Sexualis: Eine Klinisch-Forensische Studie” (psihopatie sexuală: Un studiu clinico-legal) publicată în 1886, o etichetează cu adjectivul „monstruos”: prin masochism el înseamnă „acea perversiune particulară a vieții sexuale și psihice constând în în faptul că individul, în sentimentele și gândurile sale erotice, este obsedat de ideea de a fi absolut și necondiționat supus unei persoane de alt sex, de a fi tratat de acest lucru într-un mod trufaș, până la punctul de a suferi și el umilință și tortură ”.

De îndată ce a fost identificată ca o anomalie sexuală, psihiatria în curs de naștere a suspectat imediat strânsa corelație cu sadismul, dar Sigmund Freud a confirmat „realitatea” celor doi termeni și i-a asociat ca opuși complementari în sadomasohism . Potrivit fondatorului psihanalizei, există trei forme distincte de masochism:

1. Masochism erogen. Formă de excitare care duce la plăcere sexuală
2. Masochismul feminin. Masochismul ar fi în esență o trăsătură feminină, înnăscută la femei și strâns legată de propria „funcționare psihologică”. Bărbatul masochist devine deci feminin, se castrează simbolic (se feminizează); fantezia castrării duce la rândul său la viața copilăriei, când mama are puterea de a pedepsi copilul ^[2] . În concluzie, masochismul derivă apoi dintr-o depășire incorectă a fazei edipale (Cf. „Problema economică a masochismului - Freud 1923).
3. Masochismul moral. Cel care, abandonându-și libidoul , alege să trăiască masochism în viața de zi cu zi; el este cel care în viața de zi cu zi pare să aștepte constant să primească o palmă ^[2] .

Phyllis călărește goală, biciuind partea din spate a lui Aristotel îndrăgostită.

Potrivit lui Benno Rosenberg, pe de altă parte, masochismul poate fi împărțit în muritor și vital; nicio teorie a masochismului nu ar fi posibilă fără impulsul morții . Cu toate acestea, masochismul erotizează și conectează / readuce în sine distructivitatea inerentă pulsiunii morții, făcându-l astfel suportabil și, în anumite ocazii, își limitează pericolul: masochismul devine astfel „ gardianul vieții psihice ” ^[3] . Prin urmare, nu este doar o derivare internă a instinctului de moarte, ci s-ar afla în intersecția dintre instinctul de viață și instinctul de moarte.

Theodor Reik folosește termenul „masochism social” pentru a analiza ceea ce Freud a numit masochism moral. Pentru Reik este un instinct comun, o posibilitate prezentă la toate ființele umane și care poate deveni patologic doar prin depășirea anumitor limite, adică excluderea tuturor celorlalte direcții ale instinctului ^[4] .

Freud însuși admite că „ este neobișnuit ca tortura masochistă să producă aceeași impresie de seriozitate pe care cruzimea, imaginată sau pusă în scenă, a sadismului ” ^[2] , anticipând astfel conceptul deleuzian de „monstru semiotic” referitor la juxtapunerea și echivalența cei doi termeni.

Și însuși Gilles Deleuze neagă presupusa legătură înnăscută dintre masochism și sadism: „ Sadomasochismul este unul dintre acele nume prost inventate, este un monstru semiotic ... ” ^[5] Sadismul și masochismul sunt considerate două lumi intim diferite; nu pot fi complet contrari, dar nici nu pot intra într-o potrivire perfectă. Sadismul este o lume a criminalității, care exclude orice consimțământ de la sine, în timp ce lumea „contractului masochist” este o realitate în care totul este acceptat de subiectul care își educă chinuitorul ^[6] .

Triolagnia poate fi o formă de masochism psihologic voyeuristic .

Masochismul moral sau social

Fantezia masochistă apare dintr-o imagine, o scenă văzută sau experimentată, un film, un exemplu religios sau altele; dar această fantezie, acest vis este întotdeauna realizabilă doar parțial. Masochistul moral sau social își mută atenția în direcția lumii externe cotidiene, astfel încât să „sufere nenorocirile sale” în viața obișnuită, aproape inconștient; în timp ce masochistul erogen știe aproape întotdeauna care este starea sa exactă: „ Masochistul moral diferă de cel erogen prin faptul că ignoră motivele comportamentului său ” ^[7]

Masochistul social este un eșec cronic, poate avea succes în viața socială, cu condiția, totuși, să eșueze în cea sentimentală. există ființe care nu se iartă pentru succesul exterior ^[7] Parcă ar fi proprii lor cei mai răi dușmani; în tot ceea ce fac, reușesc întotdeauna să distrugă lucrarea terminată, refuză fericirea meritată. și, în cazuri extreme, până la punctul de a pune viața în pericol ^[8]

În psihologia individuală a lui Alfred Adler , masochismul se poate dovedi apoi a fi realizarea propriului sentiment de inferioritate, subiectul dorind să-și confirme propria incapacitate înnăscută, toate legate de o „nevroză a eșecului”.

Cu toate acestea, pentru Reik, forma primară rămâne întotdeauna masochismul sexual, celelalte tipuri se reduc la a fi diversiuni; el descrie cazul pacienților care alternează între fazele masochismului sexual și altele ale masochismului social ^[4] .

În cele din urmă, pentru psihanalistul Paul Lawrence Assoun masochistul își pune în scenă propria dorință de castrare, devine o mărturie eroică a acestei pasiuni, triumfă ca victimă și își atribuie palma martiriului ^[9] .

În Iov

Potrivit lui Ernest Renan , cum se poate crede că Dumnezeu îi permite lui Satan să facă rău unui om bun? Nu numai asta, ci și permițându-i să acționeze activ pe Pământ oferindu-i puterea de a face toată omenirea să sufere? Iov , în timp ce suferă cele mai rele încercări pentru păcatele comise vreodată, nu numai că nu-L va nega pe Dumnezeu, ci îl va închina chiar mai mult decât înainte. În acest fel, el va ajunge să adore răul însuși, suferința pe care Dumnezeul său vrea să-i provoace. Toate acestea reflectă faptul că Cartea lui Iov este ambiguă și cât de ambiguă; evidențiază doar „dorința de cruzime” și nu putem merge mai departe decât aceasta în încercarea de a explica cruzimea suferinței. Iov continuă să se închine lui Dumnezeu ... (în mijlocul răului) este ca în extaz, în transă, într-o stare de transcendență ^[10] .

" Săgețile Celui Atotputernic m-au străpuns. Terorile lui Dumnezeu sunt îmbrăcate împotriva mea ... Strig către tine și tu nu-mi răspunzi, stau acolo și mă holbez fix la mine ". Pentru Paul Lawrence Assoun ^[11] Iov este inconsolabil, dar, în același timp, inepuizabil și irefutabil. Asta până când Dumnezeu îi vorbește: „ unde erai când am creat Pământul? ”

Potrivit lui René Girard, exegeza cărții lui Iov este mult mai simplă decât alte exemple antice: atribuirea unei forme de masochism lui Iov este ca și cum ați încerca să o atribuiți lui Iisus Hristos însuși și tuturor creștinilor; dar acesta ar fi un psihologism prea ușor care nu rezistă analizei teoriei mimetice. Iov este în schimb echivalentul regelui sacru, care se bucură de o popularitate bună înainte de a fi dat afară de cei care până la un moment înainte l-au iubit, în funcție de soarta regilor sacri în vremuri de criză (exact așa cum se întâmplă și în Oedip re Sofocle ): Iov devine un simplu „ țap ispășitor ” în ochii persecutorilor / acuzatorilor, uneori absenți, alteori descriși cu epitetul prietenilor. Dar suferința lui Iov provine dintr-o suferință cauzată de alții, în loc de altele: marile religii mondiale sunt de fapt întemeiate și se bazează pe sacrificiul țapului ispășitor (oferit ca sacrificiu pentru alții). ^[12]

În basme

În nuvela lui Charles Perrault „La Marquise de Salusses ou la Patience de Griselidis” se spune o poveste a misoginiei și a urii inconștiente față de femei: un marchiz ia pe Griselda drept soție, o simplă păstorică care trăiește în pădure; o face să înjure să-l iubească numai pe el, o ține închisă în casă pentru a fi un servitor ascultător. El, mereu frumos, tânăr și atrăgător, după 15 ani o respinge spunându-i că vrea să se căsătorească cu altul: copleșită de iubirea absolută pe care i-o aduce, Griselda acceptă totul de la el. În societatea noastră patriarhală această poveste poate fi interpretată ca morală, Griselda suportă suferințe și umilințe suficient de mari pentru a cuceri cerul: astăzi reflectă perfect masochismul moral ^[13] .

La femei

Societatea dominată de bărbați ar predispune femeile la masochism: civilizația istorică de tip masculin a impus întotdeauna femeilor un rol subordonat, pasiv, o poziție de supunere și dependență masochistă ^[14] .

Potrivit lui Reik, starea biologică a femeilor, menstruația , deflorarea , nașterea ar avea o conotație masochistă ^[15] .

Pentru Simone de Beauvoir , femeia, adesea dominată atât de soț, cât și de copii, redusă la sclavia muncii casnice, a trăit întotdeauna o formă de masochism social în cadrul căreia se delectează: „ multe femei se bucură de rolul lor de victime predestinate, sunt sclavi dureroși ai soților și copiilor lor și în aceasta simt o bucurie masochistă ” ^[16] .
Femeile tinere au fost întotdeauna convinse să aștepte cu încredere prințul fermecător , cel care va rezolva totul; dar uneori ajunge să pară un sadic fermecător. O întâlnire cu un tortor sadic este cel mai mare risc, el își umilește și își lovește prada, o izolează, o convinge că fără el nu este nimic. Riscul este că ea va ajunge să creadă în ea și astfel să cadă în masochismul moral. Chiar mai mult decât frica călăului, el va transfera teama de a nu fi nimic fără stăpân în sine.

Ilustrație ergonomică de masochism.

Masochism erogen

Aici satisfacția erotică este necesară în mod conștient, după ce subiectul a stabilit în mod conștient legătura dintre suferință și satisfacția pe care i-o dă; în acest fel se deosebește de masochistul nevrotic care ignoră motivele comportamentului său ^[7] .

Scena primară

Amintirea unei pedepse suferite în copilărie și erotizată imediat se regăsește în amintirile multor masochisti ^[7] .

Pentru Sacher-Masoch inițierea în masochism i-a fost dată mai presus de toate de o scenă la care a asistat în copilărie: în textul său „Lucruri trăite”, el povestește despre adulterul comis de mătușa sa, îmbrăcat în blană și cizme de zibelă; ascuns a început să o spioneze, fascinat de înșelăciunea femeii față de soțul ei. Surprins, el este bătut imediat după un motiv sfânt: această scenă originală, înghețată în imaginația sa, a fost de atunci întotdeauna repropusă ca dorința „unui bărbat care vrea să fie umilit de o femeie”. Acest lucru va determina nu numai întreaga carieră ulterioară de scriitor, ci și întreaga sexualitate a adulților; romanele sale sunt pline de scene în care femeile puternice în blănuri și cizme biciuiesc bărbații ^[17] .

Jean-Jacques Rousseau în Mărturisirile sale povestește despre bătăile la care a fost supus la vârsta de opt ani de către tânăra și frumoasa menajeră: „ Cine ar putea crede că această pedeapsă primită la vârsta de opt ani de la mâna unei femei de treizeci de ani, ar fi mi-am decis gusturile, dorințele, pasiunile pentru tot restul vieții mele ” ^[18] .

În cartea sa Françoise Maîtresse , Annick Foucault menționează o dublă scenă de spank pe care a trăit-o în copilărie aproape într-o stare de transă ^[19] .

Freud spune în „ Three Essays on Sexual Theory ”: „Una dintre originile erogene ale tendinței pasive la cruzime (masochism) este excitația dureroasă a zonei fesiere , fenomen bine cunoscut și descris deja de JJ Rousseau. Educatorii au învățat corect. acea pedeapsă corporală , care se aplică de obicei acelei părți a corpului, ar trebui evitată la toți copiii afectați de influențele civilizației, deoarece riscă să-și dezvolte libidoul în direcții colaterale .. " ^[20]

Scena masochismului, în care femeia folosește un bici pe bărbat. Ilustrație de Édouard-Henri Avril de la Fanny Hill. Amintiri ale unei femei de plăcere .

Sexul și sacrul

Ființele umane au avut întotdeauna nevoie să construiască idoli, să creeze ritualuri și ceremonii: masochismul este o experiență mistică, spune cu convingere autorul francez André Pieyre de Mandiargues ^[21] . Jocul masochist îi permite jucătorului să acceseze o „altă stare” de conștiință și pentru un singur moment devine sclavul care nu este în viața reală, un fel de saturnalii moderne. După cum confirmă și episcopul Clifford: biciul sau orice altă procedură similară este folosită pentru a uni mintea umană cu divinul. În Occident, starea extazului realizată prin durere este de obicei clasificată în sadism și masochism ^[22] .

Din nou Reik: "martirul se simte exact ca perversul masochist, un moment al cerului care nu este prea scump pentru a fi plătit cu moartea. Ambii sunt conduși în cele din urmă spre plăcere" (prin durere) ^[23] .

Jocul masochist și opresiunea socială

Întreaga istorie a umanității poate fi tradusă ca opresiune socială și religioasă care reverberează în universul „partidului masochist (joc)” pentru Michel Onfray , în Tratatul său de ateologie ^[25] „ Bărbații inventează lumi în spatele lumii (citând Nietzsche ) ^[26] ... religia produce moartea ... ^[27] : o greșeală de calcul ... Numai oamenii se pleacă în umilință masochistă în fața zeului (sau zeilor) lor, crezând ferm tuturor poveștilor despre el ^[26]

Dacă masochistul moral trăiește în instinctul morții, masochistul erogen este în sine un puls vital, astfel el devine un păstrător al vieții însăși; el nu trăiește prin proiecții, ci în viața sa sexuală cea mai intimă. Freud ne avertizează, în „Viitorul unei iluzii”, că pentru ființele umane „ adoptarea unei nevroze universale (adică a unei religii) îi scutește de sarcina de a crea o nevroză personală ” ^[28] : masochistul el preferă mica sa nevroză personală și se inventează un zeu prin stăpânul său și înaintea zeului sau zeiței sale se pleacă, îngenunchează, umil și în adorare. Jocul masochist nu numai că reproduce exact comportamentul credinței religioase, ci îi adaugă tot zelul.

Femeia este doar ultima victimă a societății patriarhale? Apoi o îmbracă în servitoare; iar când face o greșeală este pentru că ea însăși vrea să fie pedepsită. Societatea noastră defăimă prostituata. Sfânta Inchiziție a ars femeile, vrăjitoarele în viață, au folosit tortura ca pedeapsă. Masochistul (a cărui esență este de natură feminină) răstoarnă toate convingerile de pedeapsă: prin jocul său, ascultarea sa absolută, el distruge ordinele date lui care nu sunt altceva decât acceptarea rușinoasă și ridicolă a autorității. ajungând să-i facă neputincioși ^[29] .

Castitate

Unii bărbați în timpul jocului masochist folosesc castitatea pentru a calma temerile de castrare; sexul lor, devenit prizonier, nu mai este în pericol pentru o clipă. Mulți cred că amanta este ca o divinitate de neatins al cărei sex este divin și în fața căruia se roagă; propriile lor, pe de altă parte, le consideră inutile, pentru a fi în cuști, prin urmare, pentru a fi legate ^[30] Prin robie , omul își poate astfel regla temerile; a fi legat de amantă îi permite să se liniștească, să se liniștească.

Pascal Quignard vorbește despre asta în profunzime în „Le sexe et l'effroi” (Sex și teroare) ^[31] : sexul femeilor reprezintă inconștientul, neființa și moartea; iar practicând robia bărbatul se interzice, el interzice femeii. La fel ca atunci când Sacher-Masoch fantezează asupra corpului de marmură al lui Venus, construindu-și o femeie de piatră în „castrarea pericolului”. De asemenea, vă puteți distanța de o femeie instalând-o pe un piedestal, făcând-o liniștită și întotdeauna de neatins, pe un altar îmbrăcat în piele de la cap până la picioare: ea a devenit idolul pielii ^[32] .

Masochismul erogen al femeilor

Există diferite tipuri de femei masochiste, vorbind sexual. Prima ar fi acea victimă a unui om cu impulsuri sadice care totuși i-ar fi canalizat; ca dominator o educă, folosește propria influență și uneori chiar violența: femeia, victima dominată, acceptă pentru dragostea pe care i-o aduce bărbatului. Ca eroină a romanului „Le Lien” (1992) ^[34] de Vanessa Duries ^[35] ; în carte autorul vorbește despre papuc și centura de crocodil pe care tatăl ei o folosea adesea pentru a o pedepsi, mărturisind totodată că acest lucru îi oferea de fiecare dată un sentiment ciudat de mândrie. Mulți masochisti au visat să fie în locul lui^[36]

În „Françoise Maîtresse” ^[37] Désirée este o masochistă morală, care, totuși, are nevoie de ceva timp să o înțeleagă: întâlnește un băiat în stil macho, un „prinț fermecător” care, după un timp, începe să o umilească, ca să o degradeze. „Ești doar o grămadă de carne care a ieșit rău când te futi”, îi spune el, dar ea continuă să-l iubească, până când acesta se răzvrătește; a pierdut toată puterea pe care o are asupra fetei, bărbatul se sinucide. Dar unirea continuă chiar și după moarte, Désirée la cimitir alunecă urna fierbinte cu cenușa iubitei sale între coapse.

Când Theodor Reik vorbește despre masochism la femei, el folosește o tautologie : femeia este masochistă la fel cum negrul are pielea întunecată. Dar apoi continuă în acești termeni: " pasivitatea poate fi ușor asociată cu sexualitatea feminină; dar suferința, dorința de a fi legată sau bătută, umilită, nu face parte din sexualitatea normală a femeilor. Întrebarea dacă femeile sunt mai mult sau mai puțin masochist decât un bărbat poate fi decis rapid. În acest sens [ca perversiune] femeia este cu siguranță mai puțin masochistă (decât poate ajunge un bărbat) " ^[38] .

Santippe golește oala de cameră pe capul lui Socrate. În fundal, un bărbat hărțuiește un cuplu în vârstă pe o barcă cu vele.

Masochismul în antichitate

Potrivit doctorului Sacha Nacht, psihanalist francez de origine română, regele Solomon s-a lăsat bătut de femei pentru a-și excita virilitatea aproape complet stinsă; în timp ce Iosif spune că fratele lui Irod, Phérosas, a fost înlănțuit și biciuit de sclavii săi cu aceeași intenție. De asemenea, după Sacha Nacht atunci, Socrate în relațiile sale cu soția sa Santippe oferă un exemplu celebru de masochism masculin complet, mai mult „ faptul că printre ex-voturile curtezanelor din antichitate la templele lui Venus , Zeița iubirii, erau bici și diverse alte obiecte sadomasochiste demonstrează în mod clar utilizarea erotică care se făcea din ele. În Satyricon de Petronius Arbitrul Encolpio este bătut cu urzici pentru a-și crește virilitatea " ^[7] .

Potrivit lui Raphaël Ledos de Beaufort, Sacher-Masoch este departe de a fi fost creatorul teoriei pe care a susținut-o: teoria plăcerii în durere a existat dintotdeauna, ideea că nimic nu este la fel de invidibil precum a fost lovit de iubit / a a avut întotdeauna fani și susținători. „ Istoria antică și mitologiile din întreaga lume abundă cu exemple în acest sens: Dionisos și Menadele , Heracle și Onfale , vrăjitoarea Circe și însoțitorii lui Ulise , Attis și Cybele , sacrificiile făcute zeului Moloch (divinitate) și Baal , Tomiri regina Massagetes , Semiramide biciuind prinții prizonieri care i-au devenit iubiți ^[40] .

Într-o prefață a lui Venus în blană, Raphael Ledos Beaufort insistă asupra acestui punct, citând relația dintre Samson și Dalila , adăugând apoi că în Sparta tinerii masculi erau crescuți conform principiului unui masochism stoic: anual, adolescenții erau biciuiti în public pătrat în timpul festivalurilor dionisiene și practici similare se găsesc și în cultul altor divinități. Căutarea plăcerii în durere o găsim în cultul Cibelei atât în ​​Atena, cât și în Sparta, dar și în toată Asia Mică și apoi în Roma, unde fusese ridicat un templu chiar pe Dealul Palatin : acesta, pentru a fi biciuit la sânge , a fost prima datorie la care s-au supus adepții Zeiței ^[41] .

Totuși Sacha Nacht " Multă vreme artiștii vor vedea aceste practici ca un mijloc de stimulare. Un fel de afrodiziac. " Sexologul Havelock Ellis ar fi înclinat să accepte ca fapt biologic, complet instinctual, virtutea stimulatoare care poate lua durere ^{[ 42]} .

Întrebarea masochismului religios

„ Numai suferința face viața suportabilă ”, cuvintele Margheritei Maria Alacoque (călugăriță, mistică franceză și sfântă) ^[4] ; Maria Maddalena de 'Pazzi a intrat în extaz de fiecare dată când a fost biciuită de priora mănăstirii în care a trăit, parcă arsă de flăcările interioare: „ Flacăra aceea care mă arde ... plăcerea și fericirea pe care o dă este prea multă! " ^[4]

„ Niciun psiholog, niciun analist nu a reușit să dea o descriere mai bună a calităților specifice experienței masochiste decât cea pe care asceții și sfinții din Evul Mediu au putut să o dea, povestind extazele lor mistice. Stupacie, banalitate expresiilor și lipsa imaginației psihologiei științifice devine și mai evidentă în comparație cu mărturia acestor analfabeți, ignorând chiar faptul că percepția psihologică a acestora este superioară oricărei psihologii academice. Dovada acestui lucru sunt eseurile Sfintei Tereza din Copilul Iisus și scrisorile Ecaterinei de la Siena ; acestea sunt mai importante pentru elucidarea masochismului psihologic decât întreaga lectură a lui Krafft-Ebing. " ^[43]

„ Biciul , care a fost folosit în primul rând în scopul auto-pedepsirii de către călugării creștini și ascetici, devine apoi un mijloc de excitare sexuală. Creșterea suferințelor produce extaz. spre satisfacție sexuală ... Masochistul acceptă biciul lovit de o prostituată cu aceeași bucurie experimentată de primii martiri. " ^[44]

Sacher Masoch însuși a scris: „ Am devorat legendele sfinților și citirea chinurilor suferite de martirii care m-au aruncat într-o stare febrilă profundă ”. Acest lucru este comun pentru mulți masochisti ^[45] : „ Sfinții legați, arși de vii, martirii au fost primele imagini care au provocat sentimente erotice în mine ” ^[46] .

Surse literare, filosofice, psihanalitice

Pentru Gilles Deleuze și Félix Guattari , masochistul a reușit să construiască un adevărat corp fără organe .

Cultură

Ilustrație din romanul Les Petites Filles modèles ale contesei de Ségur : micuța Sophie este pedepsită prin mesteacăn .

Literatură

De Sade , desigur, chiar dacă orice referire directă la el în acest caz poate fi periculoasă: munca sa dorește să demonstreze toată cruzimea inerentă sistemului social, până la crima extremă cu violență și crimă împotriva copiilor (cei mai lipsiți de apărare) prin excelență). Aceasta este, de asemenea, dovezile pe care le-a folosit pentru a arăta că natura însăși este rea și nemiloasă (a se vedea în Lucrări și poetică de Donatien-Alphonse-François de Sade ): prin urmare, în sadism , nu există un „joc consensual; sadicul se bucură mai presus de toate pentru că victima nu este de acord: „ Niciodată un sadic adevărat nu va suporta o victimă masochistă ”^[47] . „Vor să fie siguri că crimele lor costă lacrimi și că o fată nu le-ar accepta niciodată voluntar”, spune un călugăr în Justine sau nenorocirile virtuții ^[48] ·^[47] .

În afară de unele cărți influente și foarte explicite pe această temă, literatura este totuși plină de fantezii și fetișuri sadice sau masochiste: Gustave Flaubert în Tentația lui Sant'Antonio și în Salambò ; apoi Octave Mirbeau , Jean Genet , Émile Zola în Nanà ^[49] când descrie relația dintre Nana și contele Muffat, care este inspirată de legenda lui Aristotel , în imaginile care îl reprezintă pe filosoful cu patru picioare, pe spatele căruia stă călcat Philis înarmat cu un bici ^[50] .

Fëdor Dostoevskij , așa cum a abordat Freud ^[2] , este considerat unul dintre marii masochisti morali dinaintea Domnului, potrivit lui Paul Lawrence Assoun ar putea fi asociat cu masochismul social exprimat de Sacher-Masoch ^[51] .

Sartre vorbește despre masochism în eseul său despre Genet: " Copilul ghicește că o femeie l-a salvat de el însuși ... și se simte blestemat, inadecvat ... nu este fiul său, ci excrementele sale. Și vom vedea cât de insistent este ., cu ce plăcere masochistă Genet se compară mai târziu cu gunoiul, de parcă ar fi un produs rezidual ".^[52]

În cărțile contesei de Ségur , a cărei temă recurentă a pedepselor corporale aplicate copiilor, poate ecou copilăria ei nefericită; ilustrat grosolan, realismul descrierilor devine mulțumire de sine masochistă.

Opera completă a lui Leopold von Sacher-Masoch . Masochismul, după cum sa menționat deja, este inima întregii creații artistice a lui Masoch; în literatura sa exprimă ceea ce apare cel mai adesea în propria imaginație și îl face fezabil. În două dintre cărțile sale majore, Maica Domnului ^[53] și Sufletele pescărești ^{[54], el} evocă moartea ca fiind ultima și cea mai mare dorință masochistă.

Unele poezii și texte de Baudelaire ( în cazul în care se compară dragoste cu o operație chirurgicală dureroasă , dar necesară) și Algernon Swinburne arată componente masochiste, în special Swinburne a fost masochista bine - cunoscut și algolagnic , de fapt , practicarea flagelare .

Romanul francez Histoire d'O din 1954 al lui Dominique Aury este povestea unei femei masochiste.

Multe romane populare prezintă, de asemenea, tema.

Cinema

• 1930 - Îngerul albastru , în regia lui Josef von Sternberg
• 1963 - Biciul și corpul , în regia lui Mario Bava
• 1967 - Frumos de zi , în regia lui Luis Buñuel
• 1974 - Portarul de noapte , regia Liliana Cavani
• 1975 - Histoire d'O , regia di Just Jaeckin
• 1975 - Maîtresse , regia di Barbet Schroeder
• 1980 - Masoch , regia di Franco Brogi Taviani
• 1997 - Sick: The Life & Death of Bob Flanagan, Supermasochist , regia di Kirby Dick
• 1997 - Preaching to the Perverted , regia di Stuart Urban
• 2002 - Secretary , regia di Steven Shainberg
• 2013 - Venere in pelliccia , regia di Roman Polański

Spiegazione fisiologica del masochismo

Considerato come fenomeno non patologico, il masochismo viene comunemente spiegato come la condizione di chi vive la sottomissione come piacere; non necessariamente però il piacere conseguito consiste nell' orgasmo , che spesso, anzi, è vissuto dal soggetto masochista come il conclusivo momento di distensione e di abbandono, successivo però e non strettamente conseguente alle pratiche masochistiche di cui egli è stato oggetto consenziente.

Per quanto riguarda un aspetto marginale del masochismo, cioè il piacere (non sempre verificato e non di tutti i masochisti) di subire dolore (che però dovrebbe essere più correttamente indicato come algolagnia) le spiegazioni scientifiche si basano su livelli diversi, principalmente i recettori periferici del dolore e del piacere sono gli stessi. Il dolore fa produrre al cervello endorfine , che poi restano in circolo dando una sensazione di euforia. Queste sensazioni in aggiunta allo stato mentale che si crea con il partner rendono il dolore un piacere da assaporare e vivere. Ovviamente questo in un rapporto consensuale e vissuto liberamente.

Occorre anche ricordare, in questa sede, che il termine masochismo è usato, per estensione, per descrivere tutte quelle condizioni soggettive in cui l'essere umano si trova a vivere passivamente, senza reagire o reagendo in modo non determinato e assertivo, un'azione o comportamento altrui che genera sofferenza.

Note

Bibliografia

• Richard von Krafft-Ebing , Le forme del masochismo, in Psicopatologia della vita sessuale ( ISBN 2-228-90571-2 )
• Marilia Aisenstein et Jacques André , L'énigme du masochisme , PUF, ISBN 2-13-050679-8
• Paul-Laurent Assoun : Leçons psychanalytiques sur le Masochisme , Éd Economica-poche, 2007, ISBN 2-7178-5337-5
• Sigmund Freud , Tre saggi sulla teoria sessuale , 1905
• Sigmund Freud , Pulsions et destin des pulsions , 1915
• Sigmund Freud , Al di là del principio del piacere (1920) ( ISBN 2-228-90553-4 )
• Sigmund Freud , Le problème économique du masochisme (1924), in Œuvres complètes , Tome XVII, 1923 - 1925, éd. PUF, ISBN 2-13-044302-8
• Jean Laplanche et Jean-Bertrand Pontalis , Dizionario di psicoanalisi , 1967, PUF
• Sacha Nacht Le Masochisme , préface de Robert Neuburger , Paris, Payot, coll. "Petite Bibliothèque Payot", 2008 ( ISBN 2-228-90326-4 )
• Otto Rank , Il trauma della nascita (1924) ( ISBN 2-228-89551-2 )
• Theodor Reik : Il masochismo , ( ISBN 2-228-89359-5 )
• Benno Rosenberg, Claude Le Guen, coll. Masochisme mortifère et masochisme gardien de la vie , Collection Monographies de la Revue française de psychanalyse , ISBN 2-13-043490-8
• Franco De Masi, La Perversion sadomasochiste , Paris, Ithaque, 2011, ISBN 978-2-916120-29-4 extrait: [1]
• Ayzad , BDSM - Guida per esploratori dell' erotismo estremo , Castelvecchi, 2004. ISBN 88-7615-025-0
• Gilles Deleuze , Présentation de Sacher-Masoch - La Vénus à fourrure et essai sur le masochisme , éditions de Minuit, Paris, 1°Février 1967, 276 p. ( ISBN 2-7073-0332-1 )
• Gilles Deleuze , Critique et clinique - Les Éditions de Minuit - 5 juillet 2006 ( ISBN 2-7073-1453-6 )
• Gilles Deleuze et Félix Guattari , Millepiani - éd. de Minuit col. Critique
• Gilles Deleuze et Claire Parnet , Dialogue avec Claire Parnet , col. Champs Flammarion - 1996.
• Gilles Deleuze et Félix Guattari , L'Anti-Edipo – Capitalismo e schizofrenia
• Jean-Paul Sartre , Saint Genet, commediante e martire , Gallimard, Paris, 1952
• Michel Surya , Georges Bataille, la mort à l'œuvre , Séguier/Gallimard, Paris, 1987/1992
• Johann Jakob Bachofen , Le droit maternel - Recherche sur la gynécocratie de l'Antiquité dans la nature religieuse et juridique , éditions L'Age d'homme
• Alain Daniélou , Shiva e Dionysos , éd. Fayard - 1991
• René Girard , Delle cose nascoste sin dalla fondazione del mondo , Ediz. Adelphi
• René Girard , Mensonge et vérité romanesque , éd. Pluriel
• Brian P. Levack, La grande chasse aux sorcières (La grande caccia alle streghe), éd. Champ Vallon col. Époque
• Pascal Quignard , Le sexe et l'effroi (Sesso e terrore), éditions Gallimard

Voci correlate

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni di o su masochismo
• Wikizionario contiene il lemma di dizionario « masochismo »

Collegamenti esterni

• ( EN ) Masochismo , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Theodor Reik Biografia
• Due articoli : uno di Noël Herpe su Libération du 26 décembre 1991, l'altro di Roland Jaccard su Le Monde du 13 décembre 1991
• Gilles Deleuze, Da Sacher Masoch al masochismo , su multitudes.samizdat.net .
• Anne Larue : Il masochismo o come non diventare una società suicida ( PDF ), su jeuxdepouvoir.hypotheses.org .
• Articolo di Michel Etcheverry, professore associato d'inglese all'università di Paris IV-Sorbonne - Il potere della vittima , su revel.unice.fr (archiviato dall' url originale il 18 agosto 2010) .
• Roland Chemama, Dipendenza e masochismo Archiviato il 17 febbraio 2011 in Wikiwix.

Portale Erotismo

Portale Psicologia