Massimo Scaligero

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Massimo Scaligero

Massimo Scaligero, pseudonim al lui Antonio Massimo Sgabelloni ( Veroli , 17 septembrie 1906 - Roma , 26 ianuarie 1980 ), a fost un jurnalist și italian ezoteric .

Biografie

Născut în provincia Frosinone , dintr-o familie de origine calabreană, [1] a primit influența unchiului său Pietro Sgabelloni la o vârstă foarte fragedă:

„Suspectul că sucul suprem al ascetismului estic a înviat în Occident, ca o putere a gândirii logice tipice, a apărut în mine încă de când eram copil, puteam asista la conversații lungi despre suprasensibil, magic, ocult, în tărâmul familiei în care am trăit alături de unchiul meu, Pietro Sgabelloni, un erudit al doctrinelor ezoterice, ascetic neclintit ca „patriarh” zen, umanist și poet, căruia i-am datorat prima mea pregătire interioară ”.

( Massimo Scaligero, De la yoga la rozicrucian , Roma, Perseo, 1972, p. 16 )

Format în științe umaniste, le-a integrat cu o cunoaștere logico-matematică și filosofică și cu o practică empirică a fizicii . [ fără sursă ]

A avut contact cu Gabriele d'Annunzio , care citind primele sale poezii l-a numit „noul poet al Italiei” [2] și i-a scris o scrisoare în Giornale d'Italia la 5 mai 1938, care a început cu cuvintele: „Către prietenul constant și plin de spirit”. [3]

În principal pasionat de lecturile lui Nietzsche , [3] în primăvara anului 1930 a avut prima sa întâlnire cu Julius Evola , mergând personal la el acasă:

«Am bătut la ușa penultimului etaj de la Corso Vittorio 197 și mi s-a deschis un tânăr personaj, înalt, suplu, fără îndoială mai în vârstă decât mine: privirea lui era între budic și olimpic, postura lui foarte calmă. După ce a înțeles imediat sensul vizitei mele, adică fără scop, Evola a venit imediat în întâmpinarea mea cu o compasiune autentică și această simpatie a fost forța conexiunii estradialeptice și extradoctrinare care m-a unit cu el de ani de zile. "

( Massimo Scaligero, citat în Gianfranco de Turris , Mărturii despre Evola , Roma, Mediterranee, 1985, p. 182 )

Scaligero și fascism

Printre antroposofi era o părere comună [ citație necesară ] că Mussolini avea o misiune specială de îndeplinit cu privire la destinul Italiei , adică, așa cum susținea însuși Scaligero, aceea de a forja și „uni” conștiința națională a poporului italian. [4]

Scaligero a început să scrie pentru presa fascistă încă de la o vârstă fragedă. Scaligero și-a enunțat perspectiva ezoterică într-o primă lucrare majoră, o carte din 1939 intitulată „ Cursa Romei ”. Propunerea sa de deschidere se referea la „poziția noastră rasistă” ca la o formă specifică a rasismului italian. Denunțând „materialismul societăților democratice”, Scaligero l-a caracterizat pe italian ca fiind „o rasă destinată victoriei”, regimul fascist consolidând „rasismul în sens adevărat și superior”.

Peter Staudenmaier, un student universitar care a dedicat un studiu important relației dintre nazism, fascism și esoterism, l-a definit pe Massimo Scaligero drept o „figură ignominioasă” pentru activitatea sa intensă de propagandă rasistă și antisemită în slujba regimului. [5] A colaborat cu articole în revista de regim La Defense of the Race și a fost unul dintre semnatarii „ Manifest della Razza ” în 1938. În comunitatea evreiască din Roma , Giovanni Preziosi , Piero Pellicano, Alberto Luchini sunt amintiți împreună cu Julius Evola, printre cei mai activi intelectuali din propaganda antisemită care a dus la promulgarea legilor rasiale în 1938 [6]

În realitate, printre semnatarii " Manifest della Razza " Scaligero - un caz absolut unic - apare de două ori. Este semnatar atât cu numele său original Massimo Sgabelloni, cât și cu pseudonimul Massimo Scaligero [7] .

Scaligero, despre participarea sa la fenomenul italian al fascismului, a scris în cartea sa autobiografică De la yoga la rozicrucian :

„Nu politic, într-adevăr apolitic prin temperament, totuși, foarte tânăr, în perioada fascistă am crezut că aș putea pune viziunea mea despre lume în forma politică: aceasta explică categoria în care cineva încă încearcă să mă închidă: o categorie pe care am nu nega datoria de loialitate și adevăr, dar nu m-a cuprins niciodată și nici nu m-a împiedicat să fiu ceea ce îmi doream cu adevărat. Atât de mult încât am fost întotdeauna o persoană izolată, găzduită de presa vremii doar datorită validității etice a argumentelor pe care le-am propus. Ceea ce am scris în acea perioadă aș putea să reedit astăzi în orice ziar, stânga, dreapta sau centru, doar prin înlocuirea cuvântului „ fascism ”, de exemplu, cu expresia „viziune socială” sau „instanță morală”. Dacă, în loc de sub regimul fascist, aș fi fost în regimul sovietic , conținutul ideilor mele ar fi fost identic: ar trebui să găsesc doar o altă formă pentru acesta. Scrierile mele din acea vreme sunt acolo pentru a mărturisi că am vrut atunci ceea ce mai doresc: să subliniez, ca sens suprem al problemelor, necesitatea reintegrării omului. Doar un mod moral poate garanta un mod social: doar individul liber care poartă moralitatea în el ca forță sau ca a doua natură este o garanție a gestionării juste a unui organism social și a statului său de drept: acest lucru a avut întotdeauna a fost sensul aspectului „politic” al scrierilor mele: un gând despre o simplitate care pare naivă, dar cheie concretă a problemei ”.

( Massimo Scaligero: De la yoga la rozicrucian , Roma, Tilopa, 1972, pp. 92-93 )

Aterizând pe antroposofie și ultimii ani

La începutul anilor 1940, Scaliger a făcut o cotitură în căutarea sa spirituală interioară în direcția antroposofiei lui Rudolf Steiner , pe care l-a recunoscut drept „Maestrul noilor timpuri” după ce a citit Știința sa ocultă . [8] [1]

A doua zi după eliberarea Romei, Scaligero a fost închis câteva luni în închisoarea Regina Coeli pentru una dintre vizitele sale trecute la ambasada Germaniei, la care ceruse anterior eliberarea a doi antroposofi. Cu toate acestea, acea perioadă a fost o ocazie de a-și întreprinde propria cale de meditație , în timpul căreia a reușit să-și revină și de tuberculoza care l-a afectat. [1]

Ulterior s-a alăturat Societății antroposofice italiene sub îndrumarea lui Giovanni Colazza și s-a dedicat creației „clasei I a școlii ezoterice” din Italia. [1] [3]

De asemenea, a fost redactor-șef al L'Italia Marinara , o lunară a Ligii Navale Italiene , și editor al revistei de studii orientale Est și Vest , [9] organ al ISMEO ( Institutul italian pentru Orientul Mijlociu și Îndepărtat) ), trimestrial în limba engleză fondat de Giuseppe Tucci .

În ultimii douăzeci de ani de viață a ținut întâlniri în mod regulat la studioul său roman situat în via Giovanni Cadolini, în cartierul Gianicolense . Rapoartele acestor întâlniri, care s-au dezvoltat pe teme ridicate de întrebările celor prezenți, au fost publicate în revista Graal .

Elemente de gândire

În antroposofie, indicația „Căii gândirii ” ca atitudine teoretică și practică a dezvoltării personalității este constantă în Scaligero pe care el, în lucrarea „Tehnici de concentrare interioară”, o descrie după cum urmează:

«Omul cunoaște și într-un fel domină lumea, prin gândire . Contradicția este că el nu știe și nici nu domină gândirea . Gândul rămâne un mister pentru sine. Filosofia , psihologia , hrănesc din ea, dar, din moment ce există, nu arată că au înțeles sensul mișcării sale, conținutul suprem al procesului logic, pe care îl folosesc pentru structurile lor dialectice. Ei cred că gândirea este dialectica , coincide cu dialectica : se naște și se termină ca dialectică . În scopul Cunoașterii, obiectivitatea externă apare ca un sistem de valori în conștiința umană, dar aceasta din urmă ignoră stabilirea bazei acesteia și a determinării obiectivității ca concept , înainte de conștientizarea dialectică a conceptului în sine. În mod logic, omul știe ce este un concept , dar ignoră ceea ce este ca forță și cum se naște și care este puterea sa de împlinire în realitate: care este mai mult decât aspectul său dialectic și logic: însăși puterea vieții . "

( Massimo Scaligero , Tehnici de concentrare interioară , Roma, Ediții mediteraneene, 1975 )

La rândul său, Scaligero a declarat:

„Am fost întotdeauna recunoscător lui Evola și Guénon pentru că mi-au oferit ocazia să depășesc bariera critică pe care au ridicat-o cu privire la doctrinele lui Steiner. Într-adevăr, depășind astfel de bariere, pe viitor le-aș fi putut recunoaște când mi-ar fi fost propuși de alții și le-aș oferi o cale de a le depăși, în măsura în care s-au întors către mine: și asta mi s-a părut o datorie, mai ales când având de-a face cu tineri. În plus, nu aș fi discutat niciodată despre tradiție, dacă nu aș fi întâlnit atacuri gratuite împotriva lui Steiner din partea tradiționaliștilor. "

( Massimo Scaligero, De la yoga la rozicrucian , pagina 69, Roma, Perseo, 1972 )

René Guénon , în „Inițiere și realizare tradițională ” (capitolul II, „Metafizică și dialectică”) a răspuns criticilor adresate lui de Massimo Scaligero (în esoterismul modern. Opera și gândirea lui René Guénon, în primul număr al italianului revista Imperium, mai 1950). [10]

Aspecte filozofice

Fără surse!
Această intrare sau secțiune despre filozofie nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți .
Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Dacă pentru istoria italiană moartea Gentile a marcat sfârșitul unei încercări, care a durat un secol, de reformă religioasă care, spre deosebire de protestantism, nu a ridicat altar contra altar, ci și-a căutat terenul în conștiințe pentru a se dezvolta ca umanism spiritual al culturii și al școala, pentru el a fost sigiliul suprem și perfect al unei existențe consacrate martiriului ideii în viață. Sacrificând substanța destinului său tragediei politice din Italia, el a eliberat țesătura de aur a gândului său de orice compromis cu interese parțiale, pentru a-l reuni cu sursele inspirației solare din care provenise. Când sectează ani mai târziu, Massimo Scaligero (Vèroli, Frosinone, 1906 - Roma 1980) va prezenta în revista pisanească Studi Gentiliani ca eseu al unui „realism interior” o „introducere a gândirii vii” conform „urmelor necunoscutului sau învățătura neînțeleasă a științei Spiritului "de Rudolf Steiner firul de aur se va reconecta de-a lungul căilor unei experiențe individuale a cărei lumină, care nu mai este împărtășită în contextul vieții instituționale, va fi dată să participe la relațiile destinului nașterii, pentru că continuitatea unei acțiuni spirituale pe pământ, din istoria istoriei suprasensibile. (Giancarlo Roggero, Sufletul omului - moduri și scopuri ale culturii sufletului din timpurile străvechi până în timpurile noi; vol. IV: Epoca modernă; paginile 230-231, ed. Estrella de Oriente)


Primatul gnoseologic și ontologic atribuit conștiinței gânditoare de către Gentile devine în Scaligero, într-un sens ezoteric și nu mai filosofic, primatul Eului ca subiect capabil să gândească la absolut și să-l realizeze în sine. [11] [12]

Atenția acordată de Scaligero lui Giovanni Gentile s-a datorat, dacă se întâmplă ceva, faptului că „în adevăr entuziasmul sau conținutul poetic al actualismului nu era atât gândul, cât și ceea ce acoperea: bogăția admirabilă a sentimentului de fondatorul său: ultimul filosof european ». [13]

Scaligero a avut, de asemenea, un mare interes și admirație pentru filosofia lui Antonio Rosmini . Cu ocazia primului centenar al morții filosofului trentino , în 1955 a scris un articol publicat de numeroase ziare și periodice italiene, intitulat Puterea și modernitatea gândirii rosminiene , unde printre altele a scris:

„Măreția lui Rosmini constă în a redescoperi sursele spirituale ale gândirii și, prin urmare, în a-i reda omului încrederea în libertatea interioară, în capacitatea de a se reuni printr-o gândire corectă cu adevărul etern”.

( Massimo Scaligero, citat în Giancarlo Roggero, Antonio Rosmini și fidelitatea micheliană a timpului nostru , Estrella de Oriente, p. 131 )

A fost considerabilă și atracția față de Scaligero exercitată de filosofii spiritualisti ai Renașterii italiene. [14] Gândirea și originalitatea lui Scaligero l-au determinat pe orientalistul Giuseppe Tucci (prieten și elev al lui Giovanni Gentile însuși, precum și succesorul său la IsMEO ) să-l aleagă ca colaborator al său, în rolul de editor, în revista Est și Vest . [15]

Lucrări

  • Cursa Romei , (Mantero, Tivoli, 1939)
  • Niccoloso da Recco, navigator Atlantic (Milano, Editura Zucchi; reeditare: Roma, Tilopa, 2003)
  • Inițiere și tradiție (Roma, Tilopa, 1956)
  • Apariția omului interior. Schițe ale unei tehnici de experiență suprasensibilă (Florența, Sansoni, 1959)
  • Tratat despre gândul viu. O cale dincolo de filosofiile occidentale, dincolo de yoga, dincolo de Zen (Milano, Feriani, 1961)
  • Calea voinței solare. Fenomenologia omului interior (Roma, Tilopa, 1962)
  • De dragoste nemuritoare (Roma, Tilopa, 1963)
  • Secretele spațiului și timpului (Roma, Tilopa, 1963)
  • Lumina. Introducere în imaginația creativă (Roma, Tilopa, 1964)
  • Marxismul acuză lumea (Roma, Tilopa, 1964)
  • Magie sacră. O cale pentru reintegrarea omului (Roma, Tilopa, 1966)
  • Logica împotriva omului. Mitul științei și calea gândirii (Roma, Tilopa, 1967)
  • Hegel, Marcuse, Mao. Marxism sau Revoluție? (Roma, Volpe, 1968)
  • Graal. Eseu despre misterul iubirii sacre (Roma, Perseu, 1969)
  • Revoluţie. Discurs către tineri (Roma, Perseu, 1969)
  • Lupta de clasă și karma (Roma, Perseu, 1970)
  • Yoga, meditație, magie (Roma, Tezeu, 1971)
  • Tradiția solară (Roma, Teseo, 1971)
  • De la yoga la rozacrucian (Roma, Perseo, 1972)
  • Manual practic de meditație (Roma, Tezeu, 1973)
  • Logosul și noile mistere (Roma, Tezeu, 1973)
  • Psihoterapie. Fundații ezoterice (Roma, Perseu, 1974)
  • Tehnici de concentrare interioară (Roma, Ediții mediteraneene, 1975)
  • Vindecarea cu gândul (Roma, Edizioni Mediterranee, 1975)
  • Reîncarnarea și karma (Roma, Ediții mediteraneene, 1976)
  • Omul interior. Schițe ale experienței suprasensibile (Roma, Ediții mediteraneene, 1976)
  • Meditație și miracol (Roma, Ediții mediteraneene, 1977)
  • Gândit ca antimaterie (Roma, Perseu, 1978)
  • Kundalini din Occident. Centrul uman al puterii (Roma, Edizioni Mediterranee, 1980)
  • Isis Sophia. Zeita necunoscută (Roma, Ediții mediteraneene, 1980)
  • Zen și Logos (Roma, Tilopa, 1980)
  • Zâmbetul zeilor (Roma, Tilopa, 1986)
  • Piatra și fulgerul (Roma, Tilopa, 1988)

Massimo Scaligero în artă

  • The chitarist [ necesită citare ] , compozitor e musicoterapeut [ necesită citare ] Luciano Tancredi a compus pe un text de Massimo Scaligero este Lumina Insulei Albe și Stella Maris.
  • În 2018 a fost filmat și produs filmul Oltre , regizat de Davide Cincis [16] , dedicat vieții și gândirii lui Massimo Scaligero [17]

Notă

  1. ^ a b c d Paola Giovetti, Marii inițiați ai timpului nostru: stăpânii călătoriei interioare , cap. 17 , Roma, Mediterranee, 2006.
  2. ^ Massimo Scaligero , pe massimoscaligero.net .
  3. ^ a b c Realitatea ascetică a lui Massimo Scaligero , pe domenicostranieri.blogspot.com , Domenico Stranieri, 2015.
  4. ^ Gianfranco De Turris , Esoterism și fascism: istorie, interpretări, documente , pag. 20, Roma, Mediterranee, 2006.
  5. ^ Peter Staudenmaier, Între ocultism și nazism: antroposofie și politica raselor în era fascistă ", Cartea Berbecului, Brill, 2014
  6. ^ "Propaganda antisemită în fascism". Perspective de cercetare ale lui Manola Ida Venzo, vezi p. 104 Community Jewish of Rome (CER) Arhivat la 30 martie 2016 la Internet Archive .
  7. ^ Franco Cuomo, The Ten. Cine au fost oamenii de știință italieni care au semnat manifestul rasei , Baldini Castoldi Dalai, Milano 2005
  8. ^ Andrea Federici, Un „căutător al spiritului” în timpul fascismului , în esoterism și fascism: istorie, interpretări, documente , editat de Gianfranco De Turris , Roma, Mediterranee, 2006, pp. 337-338.
  9. ^ Angelo Iacovella, O privire la Est , introducere la Julius Evola, Est și Vest: Colaborări în Est și Vest, 1950-1960 , Mediterranee, 2001, pp. 20-21.
  10. ^ „Indiferent dacă ne place sau nu, adevărul care nu are nimic de-a face cu orice„ dialectică ”este că, în afara reconectării la o organizație tradițională, nu există inițiere și fără inițiere prealabilă nu este posibilă realizarea metafizică: acestea nu sunt „miraje” sau iluzii „ideale” sau diverse speculații de „gând”, dar realități absolut pozitive. Fără îndoială contradictorul nostru (Scaligero) va continua să spună că scrierile noastre nu ies din „lumea cuvintelor”; este mai mult decât evident, prin forța circumstanțelor, și același lucru se poate spune despre ceea ce scrie el însuși, dar cel puțin există o diferență esențială: oricât de mult ar putea fi convins contrar, cuvintele sale, pentru care înțelege „ultimul adică „, traduc doar atitudinea mentală a unui laic”. Inițiere și realizare spirituală Arhivat 19 mai 2017 la Arhiva Internet ., De René Guénon
  11. ^ Giovanni Gentile, Actul gândirii ca act pur (1912)
  12. ^ M. Scaligero, Tratat despre gândirea vie, (1961)
  13. ^ Massimo Scaligero, Lumina. Introducere în imaginația creativă (1964), p. 82, Milano, Edilibri, 2005.
  14. ^ G. Roggero, Massimo Scaligero și cele două suflete ale gândirii italiene , pe larchetipo.com , 2018.
  15. ^ Julius Evola , East and West: Collaborations at East and West, 1950-1960 , pp. 20-21, Roma, Mediterranee, 2001.
  16. ^ IMDB , card (EN) pe baza de date Internet Movie , IMDb.com.
  17. ^ Filmitalia, foaie informativă

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 79.469.678 · ISNI (EN) 0000 0000 5588 2152 · SBN IT \ ICCU \ CFIV \ 003 390 · GND (DE) 122 704 304 · WorldCat Identities (EN) VIAF-79.469.678
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Massimo_Scaligero&oldid=122408485 ”