Masturbare și religii
Această intrare sau secțiune despre religie nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . |
Doctrinele marilor religii cu privire la masturbare sunt după cum urmează:
În Biblie
Nu există nicio referire explicită la masturbare în Biblie . Acest lucru se explică în mod obișnuit prin faptul că căsătoria a avut loc foarte devreme și, prin urmare, energiile sexualității au fost de obicei canalizate în mod natural în modul heterosexual. Singura referință este scrisă în Galateni 5, unde vorbește într-un mod generic de impuritate. De fapt, din versetele 19 până la 21, Pavel spune: Acum lucrurile trupului sunt manifeste și sunt: adulter, curvie, necurăție, magie, dușmănii, ceartă, gelozie, mânie, lupte, diviziuni, secte, invidie, crimă, beție , lacomie și lucruri de genul acesta, despre care vă avertizez, așa cum v-am mai spus, că cei care fac astfel de lucruri nu vor moșteni împărăția lui Dumnezeu.
Iudaismul
Viziunea evreiască este, ca în multe privințe, subiectul unei discuții continue, deoarece, dacă, pe de o parte, este configurată o transgresiune a preceptului negativ prin această acțiune, nu trimiteți sperma la vânt , pe de altă parte, unele mai progresiste curenții cred că masturbarea, nu numai a copilului , este o descoperire naturală : la început nu este foarte importantă, deoarece organele genitale nu oferă o plăcere la fel de puternică precum gura sau chiar epiderma și, ulterior, legată de descoperirea sexualității și conștientizarea cuiva corp. Ambele poziții se bazează pe povestea Pentateuhului, al cărui protagonist, Onan , a practicat coitul întrerupt și a fost făcut să moară de Dumnezeu.unul din descendenții săi.
islam
Ideea despre sexualitate a Islamului tinde să fie - dar nu exclusiv - reproductivă . De fapt, căsătoria care nu poate produce descendenți este privită și cu favor, cu excepția cazului în care una dintre cele două părți contractante tace pe cealaltă despre impotentia coeundi sau generandi și este o practică perfect legitimă ca limitare a nașterilor.
Căsătoria este de fapt considerată una dintre cele mai solide pietre de temelie ale vieții sociale corecte și este fundamentală pentru a evita tentația plăcerii sexuale extraconjugale, considerată nereglementată și excesivă, dar convingerea medicilor legii este aceea, în cadrul heterosexualilor. relația de cuplu, plăcerea este urmărită în mod legitim chiar și atunci când este un scop în sine.
Tendința jurisprudențială este de a condamna utilizarea masturbării ca formă de „ poftă ” ( zina ), chiar mai gravă decât sodomia și practicile sexuale cu animale [1] și, prin urmare, cel mai răspândit îndemn rămâne cel al continenței, dacă nu ar trebui recurgeți la instituțiile recomandate de căsătorie sau concubinaj , atunci când cineva este pradă impulsurilor sexuale indomabile.
O tradiție juridică ( hadis ) raportate de pios Sa'id ibn al-Jubayr - autor al Biharia al-Anwar ( „mările luminilor“), a trăit în timpul represiunii din Irak a umayyazilor guvernator al-Hajjaj b. Yūsuf a murit în 713 - 4 d.Hr. C./95 din „ Hegira , - afirmă că profetul Mahomed ar fi spus:„ Allah Atotputernicul va inflice o pedeapsă unui grup de oameni pentru că și-au manipulat părțile intime ”.
Cunoscutul teolog și mistic al-Ghazālī (d. 1111 d.Hr.), în lucrarea sa al-Qawl fī shawkat al-farj ( Expoziție asupra dorinței de act sexual ), a afirmat că „scopurile pentru care dorința actului sexual i s-a dat stăpânire asupra omului "ar fi:" 1) astfel încât să-și poată percepe plăcerea și, prin urmare, prin el se măsoară plăcerile celei de Apoi; 2) pentru ca rasa umană să fie păstrată și existența să persiste ”.
Prin urmare, plăcerea ca atare ar putea fi un lucru legitim, deoarece prefigurează viitoarele bucurii paradisiace mai intense rezervate celor binecuvântați și pentru că supraveghează capacitatea generativă a omenirii și obligația acesteia de a îndeplini.
„Pofta - continuă al-Ghazālī - poate fi cauza ruinei pentru religie și bunuri temporale, dacă nu este controlată și readusă în limitele moderației".
O explicație sumară ar putea fi că - la fel ca iudaismul - societățile islamice antice au recurs la căsătorie de îndată ce cei doi contractori au ajuns la pubertate și că concubinajul era perfect legitim. Toate acestea, potrivit unor cercetători, ar fi restricționat puternic domeniul de aplicare al fenomenului.
creştinism
În context catolic, masturbarea este considerată un păcat grav, deoarece este contrară moralității creștine. Cu toate acestea, diverse cauze pot atenua vinovăția morală, inclusiv imaturitatea subiectului și anumite presiuni sau condiții psihologice.
Mai mult, este recunoscut ca un act care sărăcește individul în propriile sale resurse fizice și sociale, care ar trebui să fie în schimb date altora. O referință biblică eronată la masturbare este păcatul lui Onan , din care a derivat termenul „ onanism ”. Conform relatării, Onan a practicat coitus interruptus în schimb.
Continuarea masturbării chiar și după începerea unei relații emoționale cu o altă persoană (vezi căsătoria), i-ar lua de la acea persoană și cuplului multe momente de intimitate și bucurie care, în schimb, s-ar pierde inutil pentru egoism.
O eliberare involuntară și inconștientă a corpului, echivalentă cu masturbarea, care poate apărea în timpul somnului, se numește poluare . Poluarea ca act involuntar nu este considerată păcat conform doctrinei catolice.
fundal
În creștinism , problema masturbării s-a născut în mod explicit în Occident abia începând cu secolul al VI-lea datorită centrelor monahale anglo-saxone și celtice . [ fără sursă ] ; Între secolele VIII și X, problema implică și bisericile răsăritene, plasându-se ca o problemă comună tuturor bisericilor creștine [ fără sursă ] . Cu toate acestea, problema este încă văzută fundamental ca minoră în comparație cu alte „ păcate ” de natură sexuală.
Cu toate acestea, începând cu Evul Mediu , a început să se dezvolte o atitudine rigidă și severă față de masturbare [ fără sursă ] ; Toma de Aquino îl plasează pe locul doi după gravitate după crimă ca un „act care împiedică generarea vieții” [ fără sursă ] .
În perioada Renașterii până la întregul secol al XIX-lea, atitudinea comună creștinismului, puternică și în teoriile științifice ale vremii [ citația necesară ] , a constat în a considera întotdeauna masturbarea ca pe un act grav. În acest secol, în Statele Unite s-a folosit chiar practica clitoridectomiei , uneori cu „încercarea” de a vindeca masturbarea feminină.
În secolul al XX-lea , însă, întrebarea a fost pusă în termeni mai deschiși și mai problematici; fenomenul fundamental nu mai este judecat a priori, ci încadrat în experiența personală, individuală și intersubiectivă, diversificându-i severitatea și responsabilitatea în funcție de faptul dacă este evaluat ca un simptom al unei creșteri continue (evolutive), ca un comportament obișnuit și înrădăcinat („ condiționat ") sau ca atitudine mentală" profund negativă ". În acest din urmă caz, deoarece este considerat un semn explicit al unei închideri egoiste, își asumă conotația păcatului grav.
Această problemă este bine rezumată de gândul teologului modern Bernard Häring : Mi se pare că moralitatea ar trebui să concentreze atenția asupra acelui tip de auto-stimulare care se manifestă sau este însoțit de un egocentrism care se exprimă nu numai în câmpul sexual, ci în tot viață. și care trebuie depășită cu o creștere morală și psihologică. [2]
Reflecție antropologică
Conform antropologiei creștine, omul este creat „după chipul și asemănarea” lui Dumnezeu [3] , a unui Dumnezeu văzut ca „ iubire ” [4] , „dar al sinelui” și „angajament față de celălalt”, precum și s-ar manifesta în Isus . În consecință, fiecare persoană ar fi creată pentru a iubi și a da dragoste, lui Dumnezeu și celorlalți. La nivelul sexualității, acest lucru se întâmplă într-o formă „ sfântă ” în contextul căsătoriei : acolo actul sexual ar exprima profunzimea iubirii lui Hristos pentru Biserică .
În această perspectivă, masturbarea se dovedește a fi o expresie a sexualității în care lipsește elementul relațional și, prin urmare, marchează o orientare opusă celei pe care Dumnezeu ar fi plasat-o în ființa umană. Din aceste motive, tradiția Bisericii Catolice și a multor alte Biserici creștine , în special mișcările penticostale, consideră masturbarea un păcat grav.
În doctrina Sfântului Toma de Aquino , masturbarea este considerată un viteum contra naturam , cum ar fi homosexualitatea și contracepția în relațiile sexuale pre și post-conjugale. Această categorie gravă de păcate [5] este definită de faptul că orice emisie de lichid seminal trebuie să fie urmată de procreație: la momentul lui Thomas conceptul embrionului ca primă celulă și formă a vieții umane prin contribuția egală a omului și femeie la formarea ADN-ului copilului nenăscut, dimpotrivă, se credea că materialul seminal masculin era principiul activ al vieții umane, pe care femeia s-a limitat să îl accepte pasiv în pântecele ei.
Al doilea motiv pentru gravitatea păcatelor nenaturale [6] se datorează faptului că acestea urmează cel mai grav păcat al idolatriei, ca manifestare „automată” în corp (fără o acțiune punitivă directă a lui Dumnezeu) a păcatului idolatriei comis. din suflet: idolatria subminează ordinea divină a sufletului (pentru care Dumnezeu este în primul rând) și, de asemenea, conduce corpul să-și subverseze propria ordine naturală, fiind trup și suflet legate și inseparabile. Gravitația derivă din obiectul păcatului nenatural, care este complementul idolatriei, un păcat dintre cele mai grave pentru că este împotriva lui Dumnezeu.
Păcatele împotriva naturii sunt destinate naturii întregii creații, ordinii date de Dumnezeu și se disting în texte de la vitia contra bonum hominis și vitia contra natura hominis (limitată la natura omului și nu a întregului creație).
Evaluarea morală modernă a Bisericii Catolice
Catehismul Bisericii Catolice rezumă doctrina catolică în n. 2352, distingând între evaluarea obiectivă (negativă) și elementele subiective (variabile) ale masturbării.
În ceea ce privește aspectul obiectiv, el afirmă:
- Prin masturbare trebuie să înțelegem excitarea voluntară a organelor genitale, pentru a obține o plăcere venerică din ele. „Atât Magisteriul Bisericii - în linia unei tradiții constante -, cât și simțul moral al credincioșilor au afirmat fără ezitare că masturbarea este un act intrinsec și grav dezordonat”. „Oricare ar fi motivul, utilizarea deliberată a facultății sexuale în afara relațiilor conjugale normale contrazice în esență scopul acesteia” ( Congregația pentru Doctrina Credinței , Declarație Persona humana , 9: AAS 68 (1976) 86). Plăcerea sexuală este căutată în ea în afara „relației sexuale cerute de ordinea morală, cea care realizează, într-un context de iubire adevărată, sensul integral al dăruirii reciproce și al procrearii umane”.
Trebuie remarcat, așadar, că masturbarea constituie o tulburare morală gravă chiar dacă ar fi practicată în contextul căsătoriei, deoarece ar diminua scopurile sale procreative.
Aspectul subiectiv este prezentat prin descrierea unei serii de posibile circumstanțe atenuante în favoarea individului:
- Pentru a formula o judecată echitabilă asupra responsabilității morale a subiecților și pentru a ghida acțiunea pastorală, se va lua în considerare imaturitatea afectivă, puterea obiceiurilor contractate, starea de anxietate sau alți factori psihici sau sociali care pot atenua, dacă nu pentru a minimiza vinovăția morală.
- Mulți moraliști catolici, cum ar fi Bernard Häring, tind să reducă fenomenul masturbator dacă este realizat în adolescență și dacă nu se transformă într-un viciu care duce persoana la o închidere egocentrică.
luteranism
Denumirile luterane susțin în mod deschis masturbarea ca expresie pozitivă a sexualității.
Notă
- ^ G.-H. Bousquet, La morale de l'Islam et son étique sexuelle , Paris , Desclée de Brouwer , 1990 )
- ^ Liber și credincios în Hristos , Vol II, Ediții Pauline , 1980, pp. 673-677
- ^ Geneza 1:26
- ^ Prima scrisoare a lui Ioan 4:16
- ^ Summa Contra Gentiles ,, Lib. 3, cap. 122, nr. [26752]: Ex quo patet quod contra bonum hominis est omnis emissio seminis such manner quod generatio sequi non possit. Et si ex intentional hoc agatur, oportet esse peccatum. I say autem modum ex quo generatio sequi non potest secundum se: sicut omnis emissio seminis sine naturals conjunctione maris et feminae; propter quod huiusmodi peccata contra naturam dicuntur. Si autem per accidens generatio ex emission seminis sequi non possit, non propter hoc est contra naturam, nec peccatum: sicut si contingat mulierem sterilem esse
- ^ Summa theologiae, II.II., q. 94 a. 3 arg. 3, ad 3 [43027, 43034]: «Praeterea, minora mala maioribus malis puniri videntur. Sed peccatum idololatriae punitum est sin contra naturam, ut dicitur Rom. I [23ff.:]. Ergo peccatum contra naturam est graveus idololatriae. […] Ad tertium dicendum quod quia de ratione poenae est quod sit contra voluntatem, peccatum per quod aliud punitur oportet esse magis manifestum, ut ex hoc homo sibi ipsi et aliis detestabilis reddatur, non autem oportet quod sit graveus. Et secundum hoc, peccatum contra naturam minus est quam peccatum idololatriae, sed quia est manifestius, ponitur quasi conveniens poena peccati idololriaria, ut scilicet, sicut homo per idololatriam pervertit ordinam divini honoris, ita per peccatum contra naturam proprii naturavers confusible "
Elemente conexe
linkuri externe
- A șasea poruncă a Decalogului (din Catehismul Bisericii Catolice)
| Controlul autorității | LCCN ( EN ) sh87000211 |
|---|
