Materie (filozofie)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Termenul materia (din latina materia sau materies ), care corespunde în sensurile sale grecului hyle (literalmente „pădure” și deci „lemn”, „lemn” și prin extensie „ material de construcție ”) [1] este folosit în filosofie de Platon și Aristotel ; acesta din urmă înseamnă:

Materialismul este filozofia care afirmă că materia este elementul constitutiv primar și final al tuturor.
Termenul materie a fost preluat din fizică pentru a indica ceea ce are masa .

Filosofie și materie

Deși materia , în diversele sale niveluri de organizare, face obiectul studiului în diferite discipline științifice, analiza filosofică a acestui concept rămâne o sarcină de primă importanță. Ce realitate să atribuim materiei este, de exemplu, obiectul studiului metafizicii , ontologiei , cosmologiei ; mai mult, filosofiile diferă adesea exact pe baza diferitelor caracterizări conceptuale și ontologice atribuite materiei și realităților care (posibil) nu sunt considerate atribuibile acesteia. Istoria filozofiei poate fi văzută și ca o succesiune continuă de sisteme filosofice în care materia a fost adesea opusă altei substanțe sau manifestări a ființei de natură nematerială. De exemplu, dacă materialismul duce totul înapoi la existența materiei, idealismul duce toată realitatea înapoi la principii de natură ideală sau spirituală.

Istoria conceptului

Constituția fizică a materiei conform pluralistilor

Primele reflecții care tind să înțeleagă constituția fizică a materiei apar în istoria filozofiei în contextul curentului numit pluraliste . În special, ne întrebăm, pornind de la principiul că materia prezentă în univers rămâne într-o cantitate constantă, de unde provin diferitele entități care o compun. Este exclus ca diferențele care apar să provină din diferite calități ale ființelor, deoarece caracteristicile calitative sunt identificate de simțuri, de sensibilitate , în care nu se poate avea încredere deoarece este înșelătoare: percepția sensibilă se schimbă de la persoană la persoană, se schimbă în contextul aceleiași persoane, este ceva instantaneu și pasager în curentul senzațiilor. Prin urmare, va fi necesar să se stabilească premisa că fiecare calitate a lucrurilor depinde de cantitatea lor: căci dacă este adevărat că calitatea unui lucru se schimbă, ceea ce rămâne este cantitatea aceluiași lucru. [2]

Empedocle: formarea chimică a materiei

Potrivit lui Emppedocles , principiile materiei trebuie, prin urmare, să fie identificate în patru elemente tradiționale: pământ, apă, aer și foc, toate prezente în fiecare ființă într-o doză cantitativă variabilă și de care depinde calitatea de bază pe care o prezintă ființa. Empedocles depășește concepțiile antice ale materiei provenind dintr-o singură substanță originală arkè și anticipează concepția unei compoziții chimice a ființelor materiale, constituită din amestec, de compusul elementelor primordiale. [3]

Anaxagora: materia ca o extensie infinit divizibilă

Dar, potrivit lui Anaxagoras , Empedocle, bazându-se pe principiul că materia se caracterizează prin extensie , și apoi procedând la divizarea acesteia, pentru a urmări elementele care, oricât ar fi divizate, își păstrează calitatea inițială, s-au oprit prea devreme în acest proces de divizare.

Infinitele calități ale lucrurilor nu se pot întoarce doar la patru elemente, dar procedând la împărțirea materiei ajunge Anaxagoras, pe baza principiului „totul este în toate”, [4] pentru a teoriza divizibilitatea infinită a materiei. Prin urmare, principiile constitutive ale materiei ar fi „semințele”, elemente infinitezimale care, fiind materiale și, prin urmare, extinse, pot fi împărțite la nesfârșit, menținându-și calitatea originală. În cea mai mică particulă de materie, toate semințele cosmosului ar fi prezente în doze variate.

Leucipp și Democrit: materie indivizibilă pe termen nelimitat

Leucipp și mai târziu Democrit anulează teoria anaxagoreană privind analiza materiei urmând o linie logică riguroasă: [5]

  • dacă materia ar fi infinit divizibilă, ar trebui să existe particule atât de mici încât să aibă o extensie egală cu zero, dar dacă ar fi așa, am crede absurd că lucrurile finite, extinse, derivă din infinit, din ceea ce este fără extensie;
  • de aceea procesul de divizibilitate a materiei trebuie să aibă o limită reprezentată de atom , material, extins, dar nu mai divizibil.

Reflecția metafizică asupra materiei

Platon

Conceptul de materie, examinat din punct de vedere metafizic, ca principiu care dă naștere devenirii corporale este deja prezent în dialogul Timeo al lui Platon

„Prin urmare, nu vom spune că mama este recipientul a ceea ce este generat, vizibil și în general sensibil, fie el pământ sau aer sau foc sau apă, sau orice altceva născut din acestea sau din care acestea se nasc.

Dar nu ne vom înșela spunând că este o specie invizibilă și amorfă, care întâmpină totul și care într-un mod foarte problematic, participă la inteligibil și este foarte greu de înțeles ”

( Platon Timeu , 51a )

Aristotel

Materia ca substrat

Aristotel se întoarce la Platon pentru a explica schimbarea ca o trecere de la opus la opus sau de la privațiune la o formă (cum ar fi de la căldură la frig sau de la mișcare la liniște) și în acest scop el crede că există un substrat original ( proton ypokeimenon ) , materia „brută” prezentă întotdeauna în devenirea fiecărei entități. [6]

Prin urmare, schimbarea de la lipsă (ignorant) la formă (înțelept) are loc deoarece există un substrat comun care însoțește schimbarea: materia (omul). Omul este la rândul său alcătuit din elemente corporale (sânge, oase etc.) care la rândul lor derivă din elemente fundamentale precum apa și focul pentru care, procedând înapoi, trebuie să ajungem logic la o materie primă inițială, fără formă, care este dificilă. a defini cu exactitate pentru că este absolut lipsită de formă: i se dă deci o definiție „negativă” afirmând că este „ceea ce nu se mai spune că este făcut din altceva” [7]

Prin urmare, materia nu este concepută referindu-se la o categorie , de fapt nu este cantitate, deoarece nu are nici extensie, nici dimensiune, ci este putere originală absolută , putere pură care poate fi cunoscută doar analogic, cum ar fi, de exemplu, lemnul ar putea fi cunoscute prin materiale.utilizate pentru o construcție. [8]

Stagirite crede că, pe lângă materia mobilă sau sensibilă , imanentă în toate obiectele corporale care se schimbă, există o materie inteligibilă, care este substratul tuturor entităților matematice sau incorporale [9].

Plotin va relua această concepție prin aplicarea ei la întreaga lume inteligibilă formată din genuri și specii ideale [10]

Materia ca principiu de individualizare

Așa cum există o materie primă ca substrat al devenirii entităților, există o materie finală care face o entitate individuală în specificitatea sa. Cu alte cuvinte, materia își asumă sensul principiului individualizării și face ca omul din exemplul anterior, devenind dintr-un om înțelept ignorant, cu prezența constantă a materiei prime (omului), adică a materiei constitutive a că omul (carne, oase etc.) îl determină în cele din urmă, de exemplu, ca individ Socrate (materia finală). [11]

Stoicism

Începând cu întemeietorul vechii Stoa, Zenon din Citium , materia este concepută ca un principiu pasiv pe care intervine principiul activ divin care o imprimă asupra sa, făcând-o fertilă și productivă. [12] Cele două principii coexistă în singura substanță la baza ontologiei stoice: corpul , activ și pasiv, care este un element constitutiv al materiei care în sine nu are calitate, dar, tocmai pentru că este corporală, are caracteristica de extensie .

Plotin

În special în Enneads [13], Plotin preia teoria platonică, prezentă în Philebus , a materiei ca principiu nelimitat [14] și a diadei infinite a marelui și a celui mic . Pe linia unei interpretări religioase, prezentă deja în Philo Alessandrino (secolul I d.Hr.) și în numeniul neo- pitagoric din Apamea (secolul II d.Hr.), materialul își asumă caracteristica unui rău originar.

Spre deosebire de Stoa pentru Plotin, materia nu are nicio extensie, dar este o nedeterminare absolută, reafirmând astfel identitatea materiei și privarea. Materia sensibilă, dominată de coruptibilitate, o copie a celei inteligibile, căreia i se încredințează crearea pluralității genurilor și speciilor ideale, este reflexul distorsionat al lumii ideale, este ultima emanație a Unului. [15]

Scholastica

Conceptul de materie în creștinism își asumă funcția de împărțire a patristicii estice și occidentale. Pentru Părinții Bisericii Răsăritene, urmând neoplatonismului , dând un sens spiritual întregii realități, ei concep materia ca neființă pură. Pentru patristica occidentală, această teză a anulat doctrina creaționistă creștină, un element esențial al diferențierii față de păgânism : prin urmare, materia este reevaluată și trebuie înțeleasă ca o realitate substanțială până la punctul în care Tertulian extinde această materialitate și la Dumnezeu. Astfel Albertus cel Mare și Toma de Aquino , referindu-se la gândirea aristotelică, fac compatibil principiul material cu dogma creștină a nemuririi sufletului .

Summa philosophiae de Roberto Grossatesta l-a identificat pe Platon ca descoperitor al materiei (în greacă: hyle ; în latină: silva ), care a înțeles ca înainte, să poată fi și - într-un mod echivalent - potențial pur fără formă, universal și comun tuturor compozitelor ființe, inclusiv corpurile cerești și substanțele spirituale (sufletul și îngerii). [16] La aceasta se adaugă ordinele particulare de materie corespunzătoare substanțelor specifice. Care? [ fără sursă ]

Materia primă universală platonică se apropie de materia universală și obișnuită a lui Ibn Gabirol , pe care Richard de Mediavilla îl redenumește principiul pur posibil ( principium este, de asemenea, posibil ). [16] Ramon Llull numește cu termenul principia una dintre condițiile de posibilitate a cunoașterii științifice și filozofice: sunt cunoscute, evidente și indemostrabile, precum și universale ca materia primă platonică [17] Principiile sunt combinate cu materia și forma ființelor identificate prin regulile întrebărilor socratice : cine / ce, cum, unde, când, care și cât, de ce. Logica dialectică poate fi mecanizată prin intermediul figurilor rotative care impun utilizatorului să posede o noțiune minimă de metafizică .

Aristotel a afirmat că individualizarea postulează materia. Referindu-se la el, Comentariul lui Riccardo Fishacre asupra frazelor concluzionează că indivizii umani și angelici trebuie să posede în mod necesar o chestiune din cele două specii respective. [18] Unirea materiei și formei este principiul individualizării , motiv pentru care ființele compuse (din materie și formă), precum oamenii și îngerii și toate ființele corporale, sunt numite și ființe individuale.

Pe baza categoriilor aristotelice de loc și de a avea, Sapientiale a lui Thomas de York distinge trei tipuri de materie: materia primă universală, care nu are nici loc, nici lipsă; Materia aristotelică și averroistă, care este lipsă și aparține acelor substanțe compuse din materie și formă, care sunt de tip generabil și coruptibil; materie care are loc și dimensiune, dar nu și lipsa, care este un subiect și aparține corpurilor cerești. [19] Chòra platonică, care este un loc spațial și o privare geometrică goală, nu se încadrează în niciuna dintre aceste tipologii; într-un mod zâmbitor, chiar și hyle , care este un loc plin și fără privațiuni, ar putea aparține celui de-al treilea tip, dar este propriu și corpurilor sublunare și nu numai celor cerești.
Spre deosebire de cel de-al treilea tip, al doilea tip de loc fără lipsuri poate fi făcut să corespundă materiei spirituale a sufletului și a îngerilor, numite și substanțe complete, adică să nu fie lipsită de nimic. [18] Robert Kilwardby vorbește despre trei tipuri de forme care se află în fiecare corp individual identificat, care este unul dintre cele patru elemente , focul: forma substanței care este forma universală a materiei prime platonice, forma corpului iar cea specifică.de foc. p. 556, al doilea determină genul aristotelic al materiei ( signatio ): în exemplu este forma genului corporalității, dar în Bonaventură poate fi și materie spirituală; în cele din urmă, doar a treia formă, care returnează diferența specifică, face unirea materiei și formează un individ. Dacă caracterul bunătății și principiul lullian sunt proprietăți ale materiei prime universale, mărimea este singura regulă ideală platonică a formei corporalității [20] , în timp ce forma singulară / particulară a diferenței specifice - corporală sau spirituală - posedă reguli pentru apariția unui tip cantitativ (durată sau eternitate; mai mare / mai mic / egal), chiar și fără a avea vreo magnitudine .

În această schemă, îngerii sunt, de asemenea, incorporali, adică ai materiei spirituale, dar au un loc și o dimensiune care îi face supuși. Diferența dintre materia corporală și materia spirituală vine în ceea ce privește cele cinci simțuri ale corpului și sufletului, și extensia lor fixă ​​sau variabilă de la un punct material la unul solid. Capul gros derivă masa și lumina corpurilor fizice dintr-un punct material al luminii metafizice - existența.

Conform lucrării sale De luce seu inchoatione formarum , lumina este esența corporalității și prima formă creată de Dumnezeu în materia primă universală, descris deja de Platon și Aristotel [ fără sursă ] . Lumina a fost întotdeauna combinată cu o materie primă universală, care este deci un material luminos. Rămânând în această uniune a materiei și formei luminescente, forma și materia luminii se multiplică continuu, dând existența unei lumini sferice de tip izotrop și uniform, și a unei materii sferice de tipul îngroșat în centru și rarefiat la extrem frontiere.de Sferă . Din acesta izvorăște masa fizică a universului, înțeleasă ca cantitatea de materie luminoasă, vizibilă și măsurabilă. [21]

În conformitate cu De spiritu et anima de la Alchiero di Chiaravalle , această lumină este forma universală, de tip spiritual sau corporal, care mediază unirea sufletului cu corpul, permițându-i să acționeze asupra întregului corp și asupra organelor de simț, în special; cu Sfântul Augustin , el afirmă că sufletul poate acționa asupra trupului, dar trupul nu poate acționa asupra sufletului, la fel cum cei mai puțin nobili nu pot opera asupra a ceea ce este mai nobil. [22]

Cu toate acestea, adaugă Toma, sufletul poate suferi pentru corp, în sensul categoriei aristotelice, adică forma este imprimată materiei prime a corpurilor sensibile în același mod în care, captat de simțuri sau „colàta” ( in-fluere ) din substanțele spirituale complete (un suflet sau un înger). Ambele pot fi acel intelect acționar care imprimă forma corpurilor sensibile în materia spirituală a sufletului, în același mod în care se imprimă cu abstractizarea imaginilor comune capturate de organele de simț. p. 543 Riccardo Fishacre adaugă că sufletul tinde să se adapteze (să se conformeze) formei prin imitația sa platonică. [23] Chiar și Sfântul Bonaventură acceptă această dublă modalitate de cunoaștere, care poate trece de la sensibil sau căuta forme în interiorul sufletului însuși.

Potrivit lui Grossatesta, nu numai principiile sufletelor și ale îngerilor sunt infuzate în sufletul uman, ci și ideile care sunt Dumnezeu însuși și provin numai de la El, primite pe măsură ce suprafața unei oglinzi purificate de păcat reflectă razele lor iluminatoare pentru a arunca noi lumină asupra substanțelor corporale și spirituale. [24]

Identificat pe Dumnezeu cu singurul Act pur existent din fiecare putere, orice altă ființă finită trebuie să posede în mod necesar puterea și materia. Sfântul Bonaventură afirmă că silva , ca simplă „capacitate de a fi”, este legată de formele spirituale și incorporale ale sufletelor și ale îngerilor, forme care o determină ca materie spirituală. Prin urmare, sufletul este deja în sine o substanță compusă din formă spirituală și materie și, conform spuselor lui Aristotel, identificată de ei. Prin urmare, sufletul este, de asemenea, o substanță completă, adică capabilă să supraviețuiască morții trupului într-o formă identificată prin unirea formei sale spirituale și a materiei, păstrându-se în termeni de amintiri și umanitate. [18]

Scriptura confirmă acest lucru în parabola omului bogat și, în ceea ce privește materialitatea, din Samuel 28: 7 [25] . [26] O ființă materială este exact capabilă să emită sunete și să le primească, înțelegându-le, aproape ca și cum sufletul își păstrează cinci organe simțiale proprii chiar și în absența corpului.

Unirea formei spirituale și a materiei, sufletul, se alătură materiei corpurilor pentru a da viață unei noi substanțe complete cu suflet și trup. Potrivit lui Ibn Gabirol, completitudinea este sinonimă cu eternitatea. [18] Potrivit lui Grossatesta [27] , compoziția ilomorfă a materiei și formei este asociată cu opozițiile interne ale contrariilor lor, pornind de la corporalitatea formei și încorporarea materiei. Natura contradictorie a sufletului și a persoanei umane și cele două completări ale acestora sunt implicate reciproc.

Gândire renascentistă

Filosofia renascentistă abandonează interpretarea aristotelică a materiei și preia doctrina antico -socratică hilozoistă greacă într-un sens vitalist , mai congenial cu aceasta. Bernardino Telesio contrastează ideea aristotelică de formă și introduce cea a forțelor care acționează asupra unui substrat material al unei realități fizice foarte diferite de indeterminarea aristotelică.

Giordano Bruno , diferențiind - se de întreaga concepție tradițională clasică, vede sensibil și inteligibil principiu care acționează în materie, până la el înțeles, spre deosebire, de natura NATURATA și Natura naturans care devin una în mintea divină , care, ca o cauza omnibus inerente, acționează ca un principiu creator imanent în materie până la identificarea cu aceasta. [28]

Conceptul de materie în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea

În sens anti-aristotelic, conceptul de materie de către științele naturale moderne este orientat și își găsește punctul culminant în concepția mecanicistă a materiei ca o extensie a lui Descartes asupra căreia Isaac Newton vede principiile forței și ale mișcării acționând.

Cu Leibniz există o fuziune originală a mecanismului material cu metafizica . Materia reprezintă cea mai întunecată parte a monadei , cea aproape complet lipsită de percepții conștiente care o fac o forță inertă și pasivă, o sursă de reprezentări inconștiente. Din inconștientul material al lui Leibniz, prin medierea voinței iraționale de viață a lui Arthur Schopenhauer , gândirea filosofică întemeiază doctrina revoluționară a inconștientului freudian .

În această gândire leibniziană, s-au văzut anticipări și asupra conceptului romantic al materiei înțeles ca spirit adormit (de exemplu în Schelling unde vitalismul lui Bruno nu este străin) sau ca spirit epuizat de repetitivitate și obișnuință (ca în Félix Ravaisson , Émile Boutroux ).

Filozofia contemporană

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Materia (fizica) .

Filosofia contemporană s-a îndepărtat în mod hotărât de o speculație pur conceptuală asupra materiei, cu puține excepții (inclusiv Edmund Husserl care oferă o analiză fenomenologică ).

Odată cu dezvoltarea științei moderne și, în special, cu descoperirile revoluționare ale fizicii contemporane, după dezbaterea asupra determinării finale a realității materiale în contextul fizicii relativiste și cuantice , o speculație pur filosofică a conceptului de materie ar fi redusă. la o simplă întrebare lingvistică, așa cum a fost adesea reiterată în special, și nu numai, de filosofia neo-pozitivistă .

Materia , aflată în centrul analizei fizicii precum conceptul de energie , dezvăluie în elementele sale elementare câteva caractere surprinzătoare și mult mai subtile decât imaginați anterior, detectabile doar printr-o analiză experimentală și printr-o elaborare teoretică pe bază matematică. Cu toate acestea, elaborarea teoriilor fizice moderne a necesitat o mare cantitate de analiză conceptuală și interpretare filosofică de la fondatorii săi. În plus, nu există nicio îndoială că implicațiile filosofice ale teoriilor moderne sunt în general considerate a fi foarte profunde.

Prin urmare, descoperirile fizicii contemporane, care au eliminat orice distincție newtoniană echivocă între materie și energie, au luat de la speculațiile pur filosofice orice preeminență în analiza științifică a conceptului de materie.
Filosoful, mai bine dacă are un background științific sau un om de știință însuși, va continua să se ocupe de el, atâta timp cât nu neglijează baza științifică necesară a cunoașterii actuale și a concepțiilor materiei care de fapt rămân, împreună cu conceptele corelate de energie , informație , spațiu , timp , în centru.analiza filosofiei fizicii .

Notă

  1. ^ Vocabularul Treccani pentru intrarea corespunzătoare
  2. ^ Eduard Zeller, Rodolfo Mondolfo, Filozofia grecilor în dezvoltarea sa istorică . Partea I. Vol. 5: Empedocle, atomiști, Anaxagoras. Noua Italia 1969
  3. ^ Bonomo G.; Zamperini L. Originile filozofiei. De la Thales la Democrit, de la mit la atom , Giunti Editore 2008
  4. ^ Mărturii și fragmente Anaxagora, La Nuova Italia 1966
  5. ^ Democrit. Colecție de fragmente, interpretare și comentariu , editat de S. Luria, editor Bompiani (seria The Western Thought) 2007
  6. ^ Aristotel, Fizica I, 9, 192a, 31-32
  7. ^ Aristotel, Metafizica IX 7, 1049a 24-26
  8. ^ Aristotel, Physics I 7, 191a, 8-12
  9. ^ Aristotel, Metafizica VII 10, 1035a 9-12
  10. ^ Plotin, Eneadele II, 4, 4
  11. ^ Aristotel, Metafizica VII 10, 1035a
  12. ^ Ζήνων Μνασέου ἢ Δημέου, Κιτιεὺς ἀπὸ Κύπρου ( Zenon era fiul lui Mneseo sau Demeus și s-a născut în Citium, Cipru . Diogenes Laertius, Colecția vieților și doctrinelor filozofilor , VII 134
  13. ^ Plotin, Eneads II 4
  14. ^ Platon, Philebus 15d-17a, 23c-25b
  15. ^ Plotin, Enneads III 6, 13
  16. ^ a b Étienne Gilson , Filosofia în Evul Mediu , BUR Rizzoli. Eseuri, n. 5, ediția a 6-a, Milano, BUR Rizzoli, 2019, pp. 568-569,OCLC 1088865057 .
  17. ^ Lista lor completă este următoarea: bunătate, măreție, eternitate sau durată, putere, înțelepciune, voință, virtute, adevăr, glorie; diferență, concordanță, opoziție, principiu, înseamnă, scop, egalitate, mai mare și mai mic. Vezi Etienne Gilson, Filosofia medievală , RIzzoli BUR, 2019, p. 532
  18. ^ a b c d Etienne Gilson, Filosofia în Evul Mediu , p. 514
  19. ^ Etienne Gilson, Filosofia în Evul Mediu , pp. 142
  20. ^ Alain Cameron Crombie, Robert Grosseteste și originile științei experimentale, 1100-1700 , Clarendon Press, 1971, p. 107,OCLC 641927487 .
  21. ^ Etienne Gilson, Filosofia în Evul Mediu , pp. 538
  22. ^ Etienne Gilson, Filosofia în Evul Mediu , pp. 540-541
  23. ^ Etienne Gilson, Filosofia în Evul Mediu , p. 553
  24. ^ Etienne Gilson, Filosofia în Evul Mediu , p. 541
  25. ^ Samuel 28: 7 , pe laparola.net .
  26. ^ Stefano Urso, Fantome în Biblie , pe archaeus.it , 8 decembrie 2017.
  27. ^ Etienne Gilson, Filosofia în Evul Mediu , p. 568
  28. ^ Giordano Bruno, De la Cause, Principle et Uno

Bibliografie

  • Costantino Esposito, Pasquale Porro (editat de), La materia , Quaestio. Anuarul de istorie a metafizicii, 7, 2007.
  • D. Giovannozzi și M. Veneziani (editat de), Materia. XIII Colocviu internațional al Lexiconului intelectual european, (Roma, 7-9 ianuarie 2010) , Florența, Olschki, 2011.
  • Ernan Mc Mullin (eds), Conceptul materiei în filosofia greacă și medievală , Notre Dame, Universitatea Notre Dame Press, 1965.
  • Ernan Mc Mullin (eds), The Concept of Matter in Modern Philosophy , Notre Dame, University of Notre Dame Press, 1978.

Elemente conexe

Alte proiecte

Filozofie Portal de filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Materia_(filosofia)&oldid=118081455 ”