Căsătorie (Biserica Catolică)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Căsătoria, detaliu din tripticul celor Șapte Taine , de Rogier van der Weyden , circa 1445
Sărbătorirea unei nunți cu rit religios în 2017

Căsătoria este unul dintre cele șapte sacramente ale Bisericii Catolice . La fel este considerat de Biserica Ortodoxă . Comunitățile reformate , pe de altă parte, în urma tezei lui Martin Luther , sărbătoresc căsătoria, dar nu o consideră un sacrament.

Conform Codului de Drept Canon , căsătoria este „pactul prin care un bărbat și o femeie stabilesc între ei comunitatea din toată viața, prin natura sa ordonată spre binele soților și la procreația și educarea copiilor”, care „a fost ridicat de Hristos Domnul la demnitatea de sacrament”. [1]

Părinții Bisericii deja în primele secole au fost de acord să afirme că căsătoria creștină este diferită de cea a păgânilor . „... Mărturiile dau un răspuns univoc, adică că acesta este un lucru sacru și demnitatea sa a fost constituită de Hristos ”. Astfel Tertulian (care de multe ori îl definește sacramentum și indisolubil), Origen , Sfântul Ambrozie , Sfântul Ieronim , Zenon de Verona , Sfântul Augustin , Sfântul Ioan Gură de Aur .

Din secolul al IV-lea există și documente cu rugăciuni și binecuvântări matrimoniale date de preoți sau episcopi. Totuși, pentru întregul mileniu, nu a existat nicio obligație ca un preot să fie prezent. Din secolul al XI-lea , în schimb, începe o sărbătoare reglementată „in facie ecclesiae” . În 1184, cu Conciliul de la Verona , căsătoria a fost listată printre sacramentele Bisericii, [2] a căror administrare era reglementată de legile ecleziastice: ca deja în dreptul roman , era mai degrabă un pact privat, un contract stipulat între părțile interesate și familiile respective, care mai târziu ar putea fi binecuvântate de un preot, atât de mult încât există dovezi documentate până în secolul al IX-lea că căsătoria era încă foarte asemănătoare cu cea contractată în Roma antică [3] .

Abia în 1215 , în timpul IV Conciliului Lateran , Biserica Catolică a reglementat liturghia pentru căsătorie și aspectele juridice legate de aceasta. [4]

Natura și efectele sacramentului

Potrivit doctrinei catolice , pe lângă avantajele stabilității inviolabile, alte avantaje derivă din sacrament, întrucât Hristos, ridicând căsătoria credincioșilor săi la demnitatea unui adevărat sacrament, a făcut din ea un semn și o sursă a acelui interior intern special. harul, cu care „a adus iubirea naturală la o mai mare perfecțiune, i-a confirmat unitatea indisolubilă, iar soții s-au sfințit” [5]

Credincioșii care exprimă consimțământul matrimonial „își deschid comoara harului sacramental, în care să atragă punctele tari supranaturale necesare pentru a-și îndeplini părțile și îndatoririle cu fidelitate, sfânt, cu perseverență până la moarte”. [6]

Sacramentul „nu numai că mărește principiul vieții supranaturale, adică harul sfințitor, ci adaugă și alte daruri speciale, dispoziții și semințe ale harului [...] astfel încât soții nu numai că înțeleg bine, ci să simtă profund, cu convingere fermă și voință hotărâtă de a aprecia și îndeplini ceea ce aparține stării civile și scopurilor și îndatoririlor sale; și în acest sens, în cele din urmă, conferă dreptul la ajutorul actual al harului, ori de câte ori au nevoie de el pentru a îndeplini obligațiile acestui stat ”. [6]

Cu toate acestea, omul este chemat să coopereze în harul sacramental pentru a „face ca semințele prețioase ale harului să rodească”. În acest fel, soții vor putea suporta poverile condiției lor și își vor îndeplini îndatoririle și se vor simți mângâiați, sfințiți și parcă consacrați de puterea sacramentului. Prin virtutea de neșters a sacramentului, credincioșii, odată uniți cu legătura căsătoriei, nu sunt niciodată lipsiți nici de ajutor, nici de legătura sacramentală. [6]

„Harul propriu sacramentului Căsătoriei este destinat să desăvârșească dragostea soților, să întărească unitatea lor indisolubilă”. [7] Hristos „rămâne cu ei, le dă puterea să-l urmeze luându-și propria cruce, să se ridice după căderile lor, să se ierte reciproc, să-și poarte poverile reciproce, să fie supuși unul altuia cu frica Hristos și să ne iubim reciproc cu o iubire supranaturală, delicată și roditoare ”. [8]

Catehismul Bisericii Catolice , la nr. 1631, explică faptul că „ [...] Căsătoria se introduce într-un ordo eclesial - ordine - creează drepturi și îndatoriri în Biserică, între soți și față de copii ” sau căsătoria introduce soții într-o unitate sacramentală între toți soții creștini din Biserică.

Conform Catehismului Major al Sfântului Pius al X-lea, căsătoria este, de asemenea, un contract între cei doi soți, deoarece implică stabilirea drepturilor și obligațiilor reciproce și față de descendenți. Acest contract natural este ridicat la demnitatea unui sacrament, prin care soților li se conferă har sacramental, care susține și sporește dispoziția lor naturală și liberă de a trăi în conformitate cu drepturile și îndatoririle contractului în sine. [9]

Istorie

„Nunta de la Cana”, atribuită anterior lui Hieronymus Bosch , circa 1555 - 1560

Sacramentul căsătoriei creștine este făcut să provină din prescripția conținută în cartea Geneza 2:24 [10] , care conține deja câteva elemente fundamentale: indisolubilitatea legăturii conjugale și complementaritatea bărbatului și femeii.

Primul miracol al lui Isus a fost săvârșit la nunta de la Cana [11] , un semn menit să afirme valoarea pozitivă a căsătoriei [12] . Mai mult, Hristos însuși reafirmă învățătura indisolubilității [13] .

Așteptarea venirii iminente a Împărăției lui Dumnezeu predicată de Iisus și apostoli, inclusiv Pavel din Tars și necesitatea de a evita legăturile pământești a însemnat că Biserica din primele secole a atribuit căsătoriei mai puțină valoare decât celibatul și a considerat căsătoria mai puțin preferabilă. condiție. [ citație necesară ] Sfântul Pavel a recomandat ca numai cei cărora le era prea greu să rămână celibat să recurgă la căsătorie [14] .

Căsătoria în scrierile părinților Bisericii

Sfântul Augustin considera căsătoria o taină [15] , de asemenea ca un simbol folosit de Sfântul Pavel pentru a exprima dragostea lui Hristos pentru Biserică [16] :

«Binele căsătoriei dintre toate popoarele și toți oamenii constă în scopul generației și în fidelitatea castă; dar în ceea ce privește poporul lui Dumnezeu, se adaugă sfințenia sacramentului "

( Augustin, De bono conjugii , XXIV )

La acest pas urmează o abordare explicită a sacramentului ordinelor , bazat atât pe neeliberare, cât și pe rodnicia ambelor sacramente. [ neclar ] Într-un alt pasaj al lui Augustin găsim fidelitatea conjugală ca esență a sacramentului și ideea paulină [16] a căsătoriei ca simbol folosit pentru a exprima dragostea lui Hristos pentru Biserică:

„Realitatea acestui sacrament este că bărbatul și femeia, uniți în căsătorie, perseverează în unire pe viață și că separarea unui soț de celălalt nu este legală, cu excepția cazului curviei. De fapt, acest lucru se observă între Hristos și Biserică că trăirea uneia unite cu cealaltă nu este separată de niciun divorț pentru eternitate. "

( Augustin, De nuptiis et concupiscientia , I, X )

Alți părinți ai bisericii s-au îndoit că căsătoria reprezenta o vocație creștină adevărată și valabilă. Sfântul Ieronim a scris: „A prefera virginitatea nu înseamnă a disprețui căsătoria. Două lucruri nu pot fi comparate dacă unul este bun și celălalt rău” [17] . Tertulian , la acea vreme deja influențat de montanism , credea că căsătoria era doar monogamă și o a doua căsătorie „consta în esență în curvie[18] . Ciprian din Cartagina a explicat că prima poruncă dată omului a fost să crească și să se înmulțească, dar din moment ce Pământul era deja complet populat, nu exista niciun motiv pentru a continua să se înmulțească. [ fără sursă ] Augustin a scris că dacă toată lumea încetează să se căsătorească și să creeze copii, ar fi admirabil; ar fi însemnat că a doua venire a lui Hristos ar fi avut loc mai repede. [ Citație necesară ] Sfântul Ioan Gură de Aur chiar considerând căsătoria un dar de la Dumnezeu, spune: „Din acest motiv trebuie să ne căsătorim, astfel încât să ne îndepărtăm de curvie” [19] . De asemenea, el i-a avertizat pe văduvii creștini să nu se recăsătorească, deoarece, cunoscând deja defectele căsătoriei, nu ar trebui să facă aceeași greșeală de două ori. [20]

Căsătoria în liturgia antică

Cărțile liturgice și sacramentarele diferitelor biserici orientale și occidentale prezintă rugăciuni și rituri liturgice pentru căsătorie din cele mai îndepărtate timpuri. Acestea diferă unele de altele în multe detalii, dar principalele lor caracteristici pot fi urmărite în timpurile apostolice. În toate aceste ritualuri și colecții liturgice, căsătoria este contractată în fața preotului. De obicei, este administrat în timpul sau imediat înainte de o sărbătoare liturgică și este însoțit de ceremonii și rugăciuni similare celor utilizate pentru celelalte sacramente. Într-adevăr, unele ritualuri definesc în mod explicit căsătoria ca sacrament și, întrucât este un „sacrament al celor vii”, necesită contritiunea pentru păcate și absolvirea sacramentală înainte ca căsătoria să fie contractată [21] . Dar antichitatea căsătoriei ca sacrament este și mai clar evidențiată de ritualurile sau cărțile liturgice ale Bisericilor Orientale, chiar și cele care s-au separat de Biserica Catolică în primele secole, care înconjoară celebrarea căsătoriei cu ceremonii și rugăciuni semnificative și remarcabile. . Nestorienii , monofiziții , copții , iacobiții sunt de acord cu acest punct [22] . Numeroasele rugăciuni folosite în ceremonie se referă la un har special acordat soților și unele comentarii arată că acest har a fost considerat sacramental. Patriarhul nestorian Timotei II, în lucrarea De septem causis sacramentorum [23] , tratează căsătoria ca fiind unul dintre sacramente și enumeră diferite ceremonii religioase fără de care căsătoria este invalidă.

Cu toate acestea, alții, în urma lui Calvin [24] , susțin că Biserica a avut o liturghie de căsătorie. Conform acestei linii de gândire, concepția negativă a căsătoriei unor părinți ai Bisericii s-ar reflecta într-o lipsă de interes față de liturghia căsătoriei. Spre deosebire de ceremoniile pentru celebrarea botezului și a Euharistiei , nu ar fi existat o liturghie specială de nuntă și soții nu ar fi considerat importantă primirea binecuvântării unui preot.

La început creștinii au păstrat vechea ceremonie păgână , modificată în sens creștin. Prima relatare detaliată a unei nunți creștine în Occident datează din secolul al IX-lea și încă arată foarte asemănătoare cu nunta din Roma antică. [3]

Consiliul Lateran IV

Odată cu al IV-lea Sinod Lateran din 1215 , Biserica Catolică a reglementat căsătoria:

  • a impus utilizarea publicațiilor (pentru a evita căsătoriile clandestine);
  • pentru a evita divorțurile, indisolubilitatea căsătoriei a fost reafirmată, cu excepția morții unuia dintre cei doi soți;
  • era necesar consimțământul liber și public al soților, pentru a fi declarat verbal într-un loc deschis;
  • a fost impusă o vârstă minimă pentru soți (pentru a evita căsătoria copiilor și, în special, a fetelor foarte mici);
  • au fost reglementate cauzele nulității căsătoriei , în caz de violență împotriva persoanei, răpire, necompletare, căsătorie clandestină etc.

Acest consiliu a stabilit reguli care au fost reluate pe scară largă mai târziu în căsătoria civilă , stabilită în Franța în 1791 în timpul Revoluției Franceze . [ fără sursă ]

Consiliul de la Florența

În bula unirii cu armenii din 22 noiembrie 1439, Conciliul de la Florența declară despre căsătorie: „Al șaptelea este sacramentul căsătoriei, simbol al unirii lui Hristos și a Bisericii, conform apostolului , care spune: Acest sacrament este grozav; Spun asta cu referire la Hristos și Biserică. Cauza eficientă a sacramentului este în mod regulat consimțământul reciproc, exprimat verbal în persoană. Scopul căsătoriei este triplu: în primul rând, să primească urmașii și să-i educe în închinarea lui Dumnezeu; în al doilea rând, fidelitatea pe care un soț trebuie să o mențină față de celălalt; în al treilea rând, indisolubilitatea căsătoriei, deoarece aceasta înseamnă unirea indisolubilă a lui Hristos și a Bisericii " [25] .

Sinodul de la Trent

Nunta ( Giulio Rosati )

Consiliul de la Trent a întărit regulamentul: căsătoria trebuie sărbătorită în fața unui preot paroh și a martorilor, soții trebuie să semneze un registru, coabitarea în afara căsătoriei a fost interzisă și pentru a evita concubinajul și copiii nelegitimi. Principiul dreptului roman a fost reluat: pentru ca căsătoria să fie legitimă, consimțământul celor doi soți a fost suficient și valid. Vârsta sub care lipsa consimțământului părinților sau tutorilor invalidează căsătoria este fixă ​​(30 de ani pentru bărbați și 25 de ani pentru femei) și disciplina celor doi soți este formulată cu îndatoriri și obligații precise.

Forma canonică a căsătoriei a fost prevăzută prin decretul Tametsi din 11 noiembrie 1563 .

Conciliul Vatican II

În constituția pastorală Gaudium et spes Conciliul Vatican II , luând printre altele magisteriul enciclicii Arcanum Divinæ [26] a Papei Leon XIII , învață că „comuniunea intimă a vieții și a iubirii conjugale, întemeiată de Creator și structurată cu propriile sale legi, se stabilește prin legământul conjugal ", că„ Dumnezeu însuși este autorul căsătoriei "și că„ prin însăși natura sa, instituția căsătoriei și dragostea conjugală sunt ordonate procrearii și educării copiilor și în aceste își găsesc încoronarea " [27] .

Consiliul are, de asemenea, cuvinte de apreciere clară pentru o viață sexuală senină și ordonată în cadrul căsătoriei: „Actele prin care soții se unesc în intimitate castă sunt oneste și demne; desfășurate într-un mod cu adevărat uman, favorizează dăruirea reciprocă de sine, care semnifică și își îmbogățesc reciproc soții în bucurie și recunoștință. Această iubire, ratificată printr-un angajament reciproc și mai ales consacrată de o taină a lui Hristos, rămâne indisolubil credincioasă în prosperitate și ghinion, la nivel de trup și spirit; în consecință, exclude orice adulter și orice divorț " [28] .

Îndemnul apostolic Familiaris consortio

Îndemnul apostolic Familiaris consortio , publicat în 1981 sub pontificatul lui Ioan Paul al II-lea , reafirmă interdicția de a admite divorțații și a recăsătorit la Euharistie , afirmând că:

„Biserica, însă, își reafirmă practica, întemeiată pe Sfânta Scriptură, de a nu admite divorțații și recăsătoriți la comuniunea euharistică. Ei nu pot fi admiși, întrucât starea și condiția lor de viață contrazic în mod obiectiv acea unire a iubirii dintre Hristos și Biserică, semnificată și implementată de Euharistie. Există, de asemenea, un alt motiv pastoral particular: dacă acești oameni ar fi admiși la Euharistie, credincioșii ar fi conduși la erori și confuzii cu privire la doctrina Bisericii privind indisolubilitatea căsătoriei.
Împăcarea în sacramentul pocăinței - care ar deschide calea spre sacramentul euharistic - poate fi acordată numai celor care, căind că au încălcat semnul Legământului și fidelitatea față de Hristos, sunt sincer dispuși la o formă de viață care nu este mai mult în contradicție cu indisolubilitatea căsătoriei. Aceasta implică, în termeni concreți, că, atunci când un bărbat și o femeie, din motive serioase - cum ar fi, de exemplu, educația copiilor - nu pot îndeplini obligația de separare, "se angajează să trăiască pe deplină continență, adică să se abțină din faptele proprii ale soților "(Ioan Paul PP. II, Omilia pentru închiderea Sinodului VI al Episcopilor, 7 [25 octombrie 1980]: AAS 72 [1980] 1082)."

( Îndemnare apostolică Familiaris consortio , nr. 84 [29] )

Interzicerea comuniunii pentru divorțați și recăsătoriți confirmă și este o consecință a dogmei indisolubilității căsătoriei [30] .

Sărbătoarea unei căsătorii „în a doua căsătorie” în timp ce soțul anterior trăiește (cu o ceremonie civilă sau cu o altă confesiune religioasă care o admite) încalcă și contrazice legătura creată de sacrament, care este unică și irepetabilă, la fel ca cele două persoane unite de ea într-un singur trup.
Această încălcare determină o persistență a păcatului înainte, în timpul și după Taina Reconcilierii, care nu poate fi dizolvată cu o altă formă de penitență înțeleasă ca o „compensare restaurativă”, înainte sau după noua căsătorie. O a doua (nouă) legătură de căsătorie substitutivă ar face voia lui Dumnezeu - omniscientă și atotputernică - schimbătoare în timp în ceea ce privește acceptarea soțului și perfectibilă în ceea ce privește obținerea Bineului suprem pământesc și al celelalte lumi al ființei individuale. În mod similar, dacă harul Duhului Sfânt Dumnezeu dizolvă păcatele în Spovedanie, același lucru creează o legătură în toate celelalte sacramente (între soți sau cu Biserica): a absolvi până la sfârșitul amar "o conduită constantă a credincioșilor care neagă acest lucru bond., echivalează cu dizolvarea de facto (chiar dacă nu de drept) a ceea ce Dumnezeu însuși a unit.

Căsătoria în dreptul canonic

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: căsătoria canonică .

Condiții pentru căsătoria sacramentală

Biserica Catolică cere prin sacrament ca atât bărbatul, cât și femeia să fie botezate, libere să se căsătorească și să își exprime liber consimțământul. Biserica instituie cursuri premaritale cu câteva luni înainte de căsătorie pentru a-i ajuta pe viitorii soți să înțeleagă semnificația sacramentului și să-și exprime consimțământul informat. În general, înainte de căsătorie, soții trebuie să fi parcurs calea inițierii creștine. În perioada premaritală, unul sau ambii soți primesc sacramentul confirmării , dacă nu l-au primit deja anterior sau dacă nu sunt deja căsătoriți civil sau nu conviețuiesc. În acest din urmă caz, confirmarea se primește după căsătorie. [31]

Libertatea de a se căsători

Soții trebuie să fie liberi să se căsătorească și liberi să se căsătorească între ei. Bărbatul și femeia nu trebuie să fie deja căsătoriți și trebuie să fie liberi de impedimentele prevăzute de dreptul canonic .

Pe lângă libertate, soții trebuie să aibă intenția de a se căsători. În Biserica Catolică , căsătoria provine din consimțământ. Consimțământul constă într-un act uman cu care soții își promit reciproc fidelitate și încredere reciprocă pentru întreaga viață. Consimțământul trebuie să fie un act de liberă voință al contractanților, nu influențat de constrângere sau erori externe grave. Atunci când libertatea lipsește, consimțământul este invalid.

Temeiuri

Codul de drept canonic prevede următoarele impedimente:

  • lipsa vârstei minime, stabilită la șaisprezece ani pentru bărbați și paisprezece pentru femei și modificabilă de Conferința Episcopală [32] ;
  • antecedent și perpetuă impotență copulativă, fie a bărbatului, fie a femeii, absolută sau relativă [33] ;
  • legătura de căsătorie anterioară a unuia dintre cei doi contractori [34] ;
  • eșecul botezului catolic al uneia dintre cele două părți (dacă ambele nu sunt botezate, căsătoria rămâne evident valabilă) [35] ;
  • mirele a primit ordinul sacru [36] ;
  • unul dintre contractori a făcut un jurământ perpetuu de castitate într-un institut religios [37] ;
  • răpirea miresei pentru a-i forța voința [38] ;
  • una dintre părțile contractante a comis uciderea propriului soț sau a soțului celeilalte părți contractante [39] ;
  • contractanții sunt rude în linie dreaptă sau până la gradul al patrulea într-o linie colaterală [40] ;
  • contractorii sunt înrudiți în linie dreaptă [41] ;
  • viața în concubinaj comun și public și bine-cunoscut al bărbatului cu rudele de sânge ale femeii și invers [42] ;
  • contractanții sunt rude în linie dreaptă sau până la gradul al patrulea într-o linie colaterală, atunci când rudenia este rezultatul adoptării [43] .

Apariția a cel puțin uneia dintre aceste condiții, chiar și pentru un singur soț, face căsătoria nulă , adică niciodată sărbătorită între soți. Chiar dacă „ratificat și desăvârșit”, acesta este nul pentru Biserică, atât din punct de vedere al dreptului canonic (nu există nicio obligație de transcriere în scopuri civile, nu mai este obligativitatea unei indemnizații de întreținere ex-post ), și din punctul de vedere în vederea liturghiei și a disciplinei sacramentale (ambele pot sărbători o nouă căsătorie, sub rezerva verificării și declarării nulității de către autoritatea ecleziastică).

Miniștrii sacramentului

Sărbătoare de nuntă în Catedrala din Manila

În ritul latin

„Conform tradiției latine, soții, în calitate de slujitori ai harului lui Hristos, sunt cei care își conferă reciproc sacramentul căsătoriei, exprimându-și consimțământul în fața Bisericii” [44] . Aceasta nu exclude necesitatea implicării Bisericii în celebrarea căsătoriei; în condiții normale, dreptul canonic necesită prezența unui preot sau diacon și a cel puțin doi martori [45] .

În riturile orientale

„În tradițiile Bisericilor Răsăritene, preoții - episcopi sau prezbiteri - sunt martori ai consimțământului reciproc schimbat între soți, dar binecuvântarea lor este necesară și pentru validitatea sacramentului” [44]

Taina se conferă prin încoronarea soților. Emiterea voturilor are loc în avans și nu este considerată obligatorie.

Declarația de invaliditate

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Declarația de nulitate a sacramentului căsătoriei .

În unele cazuri, catolicii pot fi recunoscuți drept nul ai căsătoriei. Nu constă într-un fel de divorț religios , întrucât Biserica Catolică consideră căsătoria ca indisolubilă, ci în stabilirea de către autoritatea canonică legală stabilită (instanța) căsătoria nu a existat niciodată, ca și cele de care nu avea lipsă Biserica Catolică. Consideră condiții esențiale pentru o căsătorie valabilă care trebuie sărbătorită: de exemplu, unul sau ambii soți au negat inițial unele dintre proprietățile esențiale ale căsătoriei (exemple: indisolubilitatea, unicitatea, procreația) sau unul sau ambii soți nu au putut, din anumite motive, să își asume toate responsabilitățile și obligațiile legate de căsătorie (exemple: imaturitate psihologică sau emoțională; incapacitate de înțelegere și voință; lipsă de libertate, constrângere din partea părinților). Declarația de nulitate este diferită pentru sistemul canonic și cel civil. Deci, un cuplu ar putea primi un divorț de stat, dar nu ar putea avea o declarație de nulitate din partea Bisericii Catolice. S-ar putea întâmpla și opusul: Biserica recunoaște nulitatea unei căsătorii, dar statul nu acceptă această sentință (refuzând procedura deliberării ), deoarece statul nu este de acord cu Biserica că căsătoria poate fi declarată nulă. acel caz particular. Deci, de fapt, mulți catolici aduc cele două proceduri separat, pentru a obține atât declarația de nulitate de la Biserică, cât și divorțul acordat de stat: acest lucru permite foștilor soți să se căsătorească cu o altă persoană atât pentru Biserică, cât și pentru stat. Nulitatea căsătoriei religioase intră în vigoare imediat după două sentințe conforme pronunțate de tribunalul canonic. Prin urmare, dacă prima instanță se încheie în mod afirmativ, este încă necesar să se apeleze în a doua instanță pentru a obține o a doua teză afirmativă; dacă primele două propoziții nu sunt conforme, este necesară o a treia propoziție pentru soluționarea întrebării.

Interzicerea divorțului

Odată cu indisolubilitatea căsătoriei religioase, se sancționează că instituția divorțului nu este permisă: Biserica declară că ceea ce Dumnezeu unește, omul nu poate împărți ( Marcu 10,9 [46] ). În consecință, persoanele care obțin un divorț civil sunt considerate în continuare căsătorite în ochii Bisericii Catolice, ceea ce nu le permite să celebreze o nouă căsătorie religioasă, chiar dacă în mod evident pot contracta o căsătorie civilă.

Probleme contemporane

Astăzi căsătoria suferă transformări majore, atât datorită recursului din ce în ce mai răspândit la divorț civil de către catolici înșiși, cât și transformărilor căsătoriei civile la care au fost admise cupluri de același sex în multe țări, precum și răspândirii coabitării.

Statistici

Conform cifrelor furnizate de Congregația Maria Regina Imaculată [ citație necesară ] , între 1952 și 1956, Biserica Catolică a recunoscut anularea căsătoriei în 392 de cazuri în întreaga lume. După Conciliul Vatican II , numărul tuturor cererilor de anulare prezentate și acceptate pozitiv de către curțile ecleziastice din Statele Unite [47] a crescut de aproximativ 100 de ori:

  • 1984: 36 461 cazuri;
  • 1985: 53 320 cazuri;
  • 1987: 60 570 cazuri;
  • 1988: 50.000 de cazuri;
  • 1989: 61 416 cazuri;
  • 1990: 62 824 cazuri.

Notă

  1. ^ Cod de drept canonic , 1055 §1
  2. ^ Grzegorz Kadzioch, Ministrul sacramentului căsătoriei în tradiție și în dreptul canonic latin și estic , Roma, Editrice Pontificia Università Gregoriana, 1997, p. 109, ISBN 978-88-7652-769-2 .
  3. ^ a b Karen Armstrong, Evanghelia după femei , Londra, 1986
  4. ^ Grzegorz Kadzioch, Ministrul sacramentului căsătoriei în tradiție și în dreptul canonic latin și estic , Roma, Editrice Pontificia Università Gregoriana, 1997, p. 58, ISBN 978-88-7652-769-2 .
  5. ^ Pius XI , enciclica Casti Connubii , I. Citatele între ghilimele provin din Conciliul de la Trent, ses. XXIV
  6. ^ a b c Pius XI , enciclica Casti Connubii , I.
  7. ^ Catehismul Bisericii Catolice , 1641
  8. ^ Catehismul Bisericii Catolice , 1642
  9. ^ În acest sens, consultați intrarea Catechism Major / Catechism / Partea a patra / Căsătoria proiectului Wikisource în limba italiană (la nr.834)
  10. ^ Gen 2:24 , pe laparola.net .
  11. ^ Jn 2: 1-11 , pe laparola.net .
  12. ^ În acest sens, Leon al XIII-lea scrie în enciclica Arcanum Divinae : „De fapt, el a înnobilat nunta din Cana Galileii cu prezența sa, iar cu primul dintre prodigiile sale le-a făcut memorabile”
  13. ^ Mt 19: 6-8 , pe laparola.net .
  14. ^ Karen Armstrong, creația creștinismului a războiului sexual în vest , Londra, 1986
  15. ^ În Augustin însă nu există o distincție precisă între sacramente și sacramentale [ fără sursă ] , quindi «sacramento» è da intendersi in un'accezione più ampia di quella della dottrina cattolica attuale. [ senza fonte ]
  16. ^ a b Ef 5,25-32 , su laparola.net .
  17. ^ Ep. 22, Ad Eustochium de custodia virginitatis
  18. ^ De exhortatione castitatis
  19. ^ Elogio di Massimo , 5.2, in L'unità della Nozze , Roma, Città Nuova, 1984
  20. ^ Si vedano le brevi opere Discorso ad una giovane vedova , L'unità delle nozze , Elogio di Massimo , pubblicate con il titolo L'unità della Nozze , Roma, Città Nuova, 1984
  21. ^ Vedi Martène, De antiquis ecclesiæ ritibus , I, ix
  22. ^ Vedi JS Assemani, Bibliotheca orientalis , III, i, 356; ii, 319 e sgg.; Schelstrate, Acta oriental. eccl. , I, 150 e sgg.; Denzinger, Ritus orientalium , I, 150 e sgg.; II, 364 e sgg
  23. ^ Citata in Assemani (III, i, 579
  24. ^ Nelle Istituzioni , IV, xix, 34, Calvino scrive: «In ultimo, c'è il matrimonio, che tutti ammettono che fu istituito da Dio, sebbene nessuno prima dei tempi di Gregorio lo considerasse un sacramento».
  25. ^ Concilio di Firenze, Bolla di unione con gli Armeni
  26. ^ Nell'enciclica si legge fra l'altro: «Il matrimonio ha Dio come autore, ed essendo stato fin da principio quasi una figura della Incarnazione del Verbo di Dio, perciò in esso si trova qualcosa di sacro e religioso, non avventizio, ma congenito, non ricevuto dagli uomini, ma innestato da natura» e sulla relazione tra contratto e sacramento: «Poiché il matrimonio fu arricchito da Cristo Signore della dignità di Sacramento, il matrimonio si identifica con lo stesso contratto, quando sia fatto secondo le norme volute.»
  27. ^ Gaudium et spes , 48
  28. ^ Gaudium et spes , 49
  29. ^ Esortazione apostolica "Familiaris consortio" , su vatican.va , 22 novembre 1981.
  30. ^ Gerhard L. Müller , La speranza della famiglia , Edizioni Ares , 2014, pp. 36, 38, ISBN 978-88-8155-629-8 .
    «La Chiesa non può ammettere il divorzio per un matrimonio rato e consumato. È dogma della Chiesa. Insisto: l'assoluta indissolubilità del matrimonio non è una mera dottrina, bensì un dogma divino e definito dalla Chiesa.» .
  31. ^ Codice di diritto canonico , 1065
  32. ^ Codice di diritto canonico , 1083
  33. ^ Codice di diritto canonico , 1084
  34. ^ Codice di diritto canonico , 1085
  35. ^ Codice di diritto canonico , 1086
  36. ^ Codice di diritto canonico , 1087
  37. ^ Codice di diritto canonico , 1088
  38. ^ Codice di diritto canonico , 1089
  39. ^ Codice di diritto canonico , 1090
  40. ^ Codice di diritto canonico , 1091
  41. ^ Codice di diritto canonico , 1092
  42. ^ Codice di diritto canonico , 1093
  43. ^ Codice di diritto canonico , 1094
  44. ^ a b Catechismo della Chiesa cattolica , 1623
  45. ^ Codice di diritto canonico , 1108
  46. ^ Mc 10,9 , su laparola.net .
  47. ^ “Gli annullamenti dei matrimoni nella Chiesa Conciliare”, di SE Mons. Mark A. Pivarunas, CMRI , su radiospada.org , 2 luglio 2015 ( archiviato l'8 gennaio 2020) .

Bibliografia

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 13403
Cattolicesimo Portale Cattolicesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di cattolicesimo