Nunta romană
Căsătoria romană, așa cum sugerează rădăcina mater a frazei, are scopul principal al liberorum creandorum causa , o nevoie bine exprimată de cenzorul Quinto Cecilio Metello Macedonico în 131 î.Hr., într-o oratie păstrată de Aulus Gellius și care a fost citită de Augustus pe cu ocazia prezentării legilor sale pentru creșterea nașterilor:
„Dacă am putea trăi fără femei, am face cu plăcere fără această neplăcere ( și hărțuire ), dar din moment ce natura ne-a dorit să nu putem trăi în pace cu ele sau să trăim fără ele, trebuie să ne uităm mai degrabă la conservarea rasei decât să căutăm plăceri efemere. [1] " |
În acest scop genetic primar, Roman diferă de la căsătorie modernă căsătorie în a fi o situație de fapt, din care juridic sistemul derivă atât efecte juridice pozitive și negative , în funcție de faptul dacă este matrimonio iustum (legitim) sau iniustum (nelegitim). De fapt, legătura de căsătorie poate fi încheiată ad libitum .
„Nuptiae” sine manu
În sistemele juridice moderne, căsătoria se formează numai cu îndeplinirea anumitor acte și conform unor forme bine identificate și detaliate care își asumă, în scopul validității căsătoriei în sine, demnitatea substanței. Este, de fapt, o tranzacție juridică în care voința părților, îndreptată spre formarea relației conjugale, se exprimă în formele specifice stabilite de sistemele juridice relative care guvernează efectele acesteia.
Prin urmare, căsătoria ca tranzacție juridică este supusă nu numai dispozițiilor specifice prevăzute pentru aceasta, ci și altora referitoare la tranzacția juridică în general. Prin urmare, o căsătorie poate fi nulă și neavenită atunci când faptele indicate ca fiind esențială pentru defectele sale de formare actuale, chiar de formă, cum ar fi pentru a invalida tranzacția juridică , care este baza.
În ordinea romană, căsătoria este
| ( la [2] ) " Iustum se inter eos qui nuptia contrahunt conubium sit, et tam masculus pubes quam femina potens sit, et utrique consentiant, si sui iuris sunt, aut etiam parentes eorum, si in potestate sunt " | ( IT ) „Legitim dacă dintre cei care contractează căsătoria au ius connubii și că atât bărbatul, cât și femela sunt capabili să producă copii și că ambii sunt de acord, dacă sunt responsabili legal pentru ei înșiși, sau că părinții lor sunt responsabili dacă sunt încă sub protecția lor " |
Cu toate acestea, existența acestor elemente nu este suficientă pentru a exista iustae nuptiae , trebuie să existe în mod concret faptul material de conviețuire care începe cu deducția în domum soții a femeii din casa soțului ei. Deducția nu este o formalitate constitutivă a căsătoriei, ci dovada materială a existenței începutului acesteia, deși însoțită de ceremonii și părți, în funcție de statutul socio-economic al soților. [3]
Pentru ca căsătoria să existe într-adevăr, nu este necesară o manifestare inițială a voinței, ci exercitarea continuă a voinței de a conduce căsătoria: așa-numitul affectio maritalis fără de care unirea celor doi subiecți era considerată concubinaj .
„Ius connubii”
În dreptul roman , pentru doua pubescent persoane de diferite sexe , și anume Pubes omul și viripotens femeia , în plus față de voința de a stabili o relație conjugală și posesia naturală a capacității, reciprocă posesia de conubium este indispensabilă pentru o căsătorie legitimă. , adică a acelei stări juridice personale pe care sistemul juridic pretinde că există pentru a vorbi despre iustae nuptiae , din care derivă alte efecte decât cele ale căsătoriei nelegitime .
Căsătoria este o capacitate specifică de căsătorie pe care nu o au toți indivizii. În sistemele juridice moderne, toți cetățenii fără distincție, în absența unor impedimente, capabili să exprime o voință matrimonială valabilă și care au o anumită vârstă, pot pune în aplicare negocierea juridică a căsătoriei.
În sistemul juridic roman, care nu cunoaște conceptul de egalitate universală a bărbaților în fața legii , numai cetățenii care posedă capacitatea matrimonială dependentă de statutul lor juridic pot stabili un iustum matrimonium : această capacitate este conubium .
Acolo unde astăzi vorbim despre absența impedimentelor și, prin urmare, în sens negativ, romanii au vorbit despre posesia conubiumului , în sens pozitiv.
Cu titlu de exemplu, statutul de sclav , aparținând unor ordine sociale diferite, anumite rudenii sau relații agnatice excludeau posesia căsătoriei sau capacitatea matrimonială:
| ( LA ) " Inter parentes et liberos infinite cuiuscumque gradus sint conubium non est [5] " | ( IT ) „Între părinți și copii în linie dreaptă până la infinit nu există„ conubium ”” |
Absența conubiului a făcut ca nupția să nu fie iustă :
| ( LA ) " Et si tales personae inter se coierint, nefarias et incestas nuptias contraxisse dicuntur [6] " | ( IT ) „Și dacă au existat relații conjugale între acești oameni, această căsătorie poate fi definită ca ilegală și incestuoasă” |
și generat de ei a urmat mai degrabă statutul de mamă decât de tată
| ( LA ) " Conubio intervening free semper patrem sequuntur: non intervening conubio matris condicioni accedunt [7] " | ( IT ) „Copiii în prezența ius connubii respectă întotdeauna condiția tatălui: în absența ius connubii cea a mamei” |
„Ius connubii” cel mai plin de consecințe în societatea romană a fost acela care, în secolul al V-lea î.Hr., a acordat dreptul de a se căsători între diferite clase sociale.
Acest ius connubii datează de la emanația Lex Canuleia (în latină Lex Canuleia de Conubio Patrum et Plebis ) propusă de tribuna Gaio Canuleio în 445 î.Hr. cu care interdicția căsătoriei dintre patricieni și plebei a fost abolită, datând din tradițiile era arhaică a Romei și codificată de legile tabelelor XII de acum câțiva ani ( 450 î.Hr. ) care au intrat în vigoare.
„Lex Canuleia”
În epoca regală și în legislația tabelelor XII , patricienii și plebeii au constituit două grupuri rigid împărțite, cu acces la sistemul judiciar, precum consulatul [8] rezervat patricienilor, rituri religioase distincte și interzicerea căsătoriilor între membrii cele două clase.
Titus Livius în Cartea a IV-a a lui Ab Urbe condita libri expune motivele „genetice” date de patricieni:
| ( LA ) "Quam enim aliam vim conubia promiscua are nisi ut ferarum propre ritu volgentur concubitus plebis patrumque [9] " | ( IT ) „Ce alt scop, de fapt, au avut căsătoriile mixte dacă nu răspândirea cuplajelor între plebe și patricieni, aproape în asemănarea animalelor sălbatice?” |
Motivațiile contestate de Canuleio în discursul său:
| ( LA ) 'Altera conubium petimus, quod finitimis externisque dari solet; nos quidem city, quae plus quam conubium est, hostibus etiam victis dedimus. [10] " | ( IT ) „Solicităm căsătorii mixte care se acordă popoarelor vecine și străinilor și la urma urmei am acordat cetățenia, care este cu siguranță mai semnificativă decât dreptul la căsătorie, chiar și pentru dușmanii învinși”. |
O genă ca Claudii , venită de la inamicul Sabina , fusese întâmpinată la Roma, primise pământuri, fusese numită patriciană. Canuleius se întreba retoric: dacă un străin ar putea deveni patrician și, prin urmare, consul, nu ar putea un civis romanus să devină unul doar pentru că era plebeu?
Republica Romană , de fapt, a fost un maestru în legarea cu legăturile matrimoniale (și, prin urmare, economice) a diferitelor familii din clasele superioare ale popoarelor vecine care în vremuri mai mult sau mai puțin îndepărtate fuseseră neapărat dușmani. Rețeaua de alianțe matrimoniale care a început într-un timp atât de îndepărtat a permis Romei să supraviețuiască în timpul războaielor samnite și mai ales în timpul invaziei lui Hanibal și a celui de-al doilea război punic .
În cele din urmă patricienii au acceptat prezentarea legii, convinși că tribunii, mulțumiți, nu ar fi prezentat legea paralelă pentru acordarea consulatului plebeilor și că ar fi acceptat proiectul militar împotriva dușmanilor externi.
| ( LA ) «Nam anni principi et de conubio patrum et plebis C. Canuleius tribunus plebis rogationem promulgavit qua contaminari sanguinem suum patres confundique iura gentium rebantur. [9] " | ( IT ) „De fapt, la începutul anului tribunul plebei Gaius Canuleius a prezentat o lege privind căsătoria dintre patricieni și plebei, în urma căreia patricienii se temeau că sângele lor va fi contaminat și că drepturile deținute de familiile patriciatului vor fi supărate. " |
Legea Canuleia a fost supusă la vot și, după cum ne amintește Marco Tullio Cicero :
| ( LA ) «.... inhumanissima lege sanxerunt, quae postea plebiscite Canuleio abrogata est. [11] " | ( IT ) „... [Decemvirii] au stabilit o lege extrem de inumană care a fost abrogată de legea Canuleia” |
În urma succesului parțial al lui Canuleio, tribunii au accentuat presiunea până la atingerea unui compromis: plebeii ar fi putut fi aleși în funcția de tribuni consulari , o figură politică similară consulatului din punct de vedere al puterii, dar formal diferită.
Nunta cum manu
Despre ce s-a vorbit până acum este o formă de căsătorie numită sine manu , adică fără puterea manusului soțului asupra soției sale. Acest tip de căsătorie nu i-a acordat soțului niciun fel de putere asupra femeii, care a rămas legată de familia ei de origine și, prin urmare, nu putea avea nicio așteptare de moștenire de la familia soțului ei.
Soțul ar putea dobândi manus pe soția sa după celebrarea anumitor ceremonii de nunta (The confarreatio sau coemptio) sau , în orice caz , în cazul în care anumite condiții există (acesta este cazul usus). Puterile manusului au inclus dreptul de a-și ucide soția, așa cum a fost stabilit de o lege atribuită lui Romulus, în cazul în care acesta a comis adulter sau a băut vin.
Confarreatio
Printre ritualurile de nunta cu care soțul dobândit manus, The confarreatio , așa - numita deoarece soții a oferit un ortografiate focaccia la Jupiter Capitoliului , acesta este cu siguranță cea mai veche, care urme tradiție înapoi la Romulus . [12] Acest rit a fost rezervat doar claselor sociale superioare și a necesitat prezența Pontifex Maximus și Flamen Dialis . Din aceste motive, confarreatio a căzut în curând în desuetudine, fiind înlocuit cu alte ritualuri mai practice, cum ar fi coemptio .
Coemptio
Coemptio nu era altceva decât o adaptare a mancipatio , magazinul folosit anterior pentru cumpărarea celor mai valoroase lucruri ( res mancipi ). Inițial, era, de fapt, o formă de celebrare a căsătoriei pentru cumpărare, așa cum pare să dezvăluie etimologia termenului în sine ( coemptio derivă din cum , „cu” și emptio , „cumpărați, cumpărați”). Tatăl plebeu a efectuat o vânzare fictivă a fiicei sale, emancipând-o astfel, soțului ei. Coemptio-ul a fost, prin urmare, accesibil și plebeilor , cărora li s-a exclus confarreatio-ul . Cu toate acestea, când confarreatio a căzut în desuetudine, coemptio a fost adesea folosit de patricieni .
Usus
Usus a fost o formă de căsătorie prin uzucapiune . S-a bazat pe un verset al plăcilor XII , care stabilea că lucrurile mobile ar putea fi usucapite după un an. Astfel, după un an de viață împreună, soțul „usucapiva“ , a manus pe soția lui. Coabitarea neîntreruptă a unui plebeu cu un patrician de exemplu timp de un an a fost considerată o căsătorie legală.
În cazurile în care o dorea să se căsătorească fără a dobândi manus, a fost utilizat instituția de la (sau pur și simplu trinoctium) trinoctis usurpatio. Femeia a fost plecată în fiecare an timp de trei nopți de la casa conjugală înainte de expirarea termenului de uzus, astfel încât să împiedice uzucapionul să aibă loc.
În secolul al II-lea d.Hr. niciuna dintre aceste trei forme nu a supraviețuit. Primul care a dispărut a fost ususul cel mai probabil abolit de Augustus . Ultimul exemplu de căsătorie conform folosirii coemptio-ului datează din timpul celui de-al doilea triumvirat ( 43 î.Hr. ). Confarreatio a căzut atât de în desuetudine, încât pe vremea lui Tiberiu erau doar trei patricieni născuți dintr-o căsătorie de această formă.
Acele forme antice de căsătorie de pe vremea lui Gaius [13] erau până acum subiectul disertațiilor juriștilor, în timp ce până acum s-a consolidat un rit de căsătorie care în caracteristicile sale exterioare, dar și în spirit, era foarte asemănător cu al nostru.
Angajamentul
Această căsătorie din care derivă probabil a noastră a fost precedată de logodnă , care nu a impus obligații speciale, dar a fost atât de răspândită încât Pliniu cel Tânăr se plânge că romanii, în loc să se dedice lucrurilor mai constructive, pierd timpul sărbătorind această ceremonie care a constat într-o angajamentul reciproc pe care cuplii logodnici și-l asumau în fața taților respectivi, cu funcția de martori și un anumit număr de rude și prieteni, interesați mai mult decât orice altceva de a participa la banchetul care a închis petrecerea.
În timpul sărbătorii, logodnicul i-a dat viitoarelor mirese cadouri mai mult sau mai puțin costisitoare [14] și un inel, poate o supraviețuire a pionilor schimbați în utilizarea coemptio-ului. [15] Inelul de fier acoperit cu aur sau în întregime de aur a fost introdus în timpul ceremoniei pe degetul inelar sau după cum spune Juvenal „în degetul lângă degetul mic al mâinii stângi” [16]
Deoarece degetul inelar ( anularius ) îl explică Aulus Gellius : „Când corpul uman este deschis, așa cum fac egiptenii , și se efectuează disecții, ἁνατομαί, pentru a vorbi ca grecii, există un nerv foarte subțire, care începe de la degetul inelar și ajunge în inimă. Se consideră potrivit să se acorde onoarea de a purta inelul acestui deget mai degrabă decât altora, pentru legătura strânsă, pentru acea anumită legătură care îl unește cu organul principal ». [17] Aulus Gellius a dorit în mod evident să stabilească o legătură aproape fizică care să se conecteze la cea spirituală, dând astfel valoare aproape științifică unei legături emoționale și, de asemenea, să evidențieze seriozitatea cu care a fost considerat un act public, premisa legăturii juridice a căsătorie.
Ceremonia căsătoriei
Ceremonia nupțială a fost descrisă în detaliu de diverși autori romani: în ziua stabilită, logodnica, care își strânsese părul într-o plasă roșie cu o seară înainte, purta o tunică fără tiv ( tunica recta ), fixată cu o centură de lână cu o nod dublu ( cingulum herculeum ), și o mantie ( bilă ) de culoare șofran, la picioare sandale de aceeași culoare, la gât un colier metalic și pe cap o coafură, ca cea a Vestalelor , formată din șase false cercuri separate de benzi mici ( sânii crini ), înfășurate într-un voal portocaliu aprins ( flammeum ) care acoperă partea superioară a feței; pe voal o coroană împletită de maghiran și verbină , pe vremea lui Cezar și August , mai târziu de mirt și floare de portocal .
După ce a terminat de îmbrăcat, logodnica își primește logodnicul, familia și prietenii: toate împreună se sacrifică zeilor în atriul casei sau la un templu din apropiere. Când s-a făcut jertfa unei oi sau a unui bou, mai des decât un porc, auspexul și martorii, de obicei vreo zece, își pun sigiliul pe certificatul de căsătorie care, totuși, poate lipsi. Auspexul , care nu este nici preot, nici oficial, examinează interiorul pentru a vedea dacă zeilor le place ceea ce a fost sărbătorit: dacă nu ar fi cazul, căsătoria ar fi anulată. De aceea, auspexul într-o tăcere religioasă anunță favoarea zeilor și soții pronunță o formulă care în concizie romană exprimă spiritul căsătoriei mai bine decât o mie de cuvinte: Ubi tu Gaius, ego Gaia .
În acest moment, ceremonia s-a încheiat, iar oaspeții și rudele sărbătoresc mirii ridicând strigăte de urări de bine: feliciter („Fericirea să fie cu tine!”) Sau Talasius [18] [19] și începe banchetul de nuntă, care durează până la apusul soarelui. Apoi mireasa este condusă la casa mirelui cu o procesiune deschisă de flautiști și cinci purtători de torțe, în timp ce sunt ridicate cântece licențioase și vesele. Pe drum, mireasa aruncă nuci băieților grăbiți ca cei cu care s-a jucat în copilărie. În capul cortegiei sunt trei prieteni ai mirelui, unul pronubus , care poartă o făclie țesută cu păducel , iar ceilalți doi iau mireasa și fără să o lase să-și atingă picioarele la pământ o ridică dincolo de pragul casei. împodobită cu veșminte albe și frunze verzi.
Trei prieteni ai noii mirese intră, de asemenea, în casă, unul poartă brâul , altul fusul , simboluri clare ale activităților ei gospodărești, în timp ce al treilea, cel mai important, însoțește mireasa la patul de nuntă unde se află. soț care își scoate mantia și desfacă triplul nod al centurii care îi ține tunica în timp ce toți oaspeții pleacă discret.
Asemănări cu ritul creștin
«Cu excepția haruspicinei , tot ritualul de nuntă roman a fost păstrat în uz creștin. Și au fost păstrați până la coroane ... Biserica, în esență conservatoare, în acest gen de lucruri a schimbat doar ceea ce era incompatibil cu credințele sale. [20] " |
Se pare evident că Biserica creștină a păstrat, după înlăturarea ritului sângeros al sacrificiului, o mare parte a ceremoniei păgâne, inclusiv aceeași funcție a aruspexului : chiar și preotul creștin este de fapt un simplu martor al ritului în care cei doi actori iar sărbători sunt aceiași soți.
La fel s-a întâmplat în căsătoria romană care a avut loc atunci când consimțământul divinității mărturisit de aruspex a fost manifest: partea esențială a ritului a fost declarația cu care erau legați Gaius și Gaia, restul erau formalități care deja dispar de la sfârșitul republicii când Cato Uticense s-a recăsătorit cu Marcia, eliminând toate capcanele formale și alăturându-se prezenței unice a aruspexului . Această severitate și, în același timp, nobilimea căsătoriei trebuiau influențate și de convingerile filozofice stoice ale soților, dar până acum dreptul roman a luat o formă modernă foarte diferită de cea a originilor sale.
Emanciparea femeilor
Pentru bătrâni, femeia a fost considerată prin natura sa o creatură iresponsabilă, care trebuie ținută sub protecție constantă [21].
În căsătorie cum manu s- a eliberat de supunerea rudelor de a se încadra sub cea a soțului ei, în acel sine manu a rămas supusă tutorelui „legitim”, desemnat prin lege, ales dintre agnatele ei, [22] la moarte a ultimului ascendent în linie directă; deci până când a dispărut prima formă de căsătorie, chiar și în acel sine manu a supraviețuit, protecția legitimă a fost complet neglijată. De fapt, a fost suficient ca o femeie să ia neglijența tutorelui legitim ca pretext pentru ca magistratul conform să indice un altul mai plăcut.
Când s-a instituit programul demografic al lui Augustus , cu legislație socială ( Ius trium liberorum , „dreptul celor trei copii”) care urmărea să facă familiile mai numeroase, orice femeie care avusese deja trei copii era scutită de protecție și tutorele care avea s-a opus voinței nupțiale a elevului sau nu și-a plătit zestrea a fost revocată din oficiu.
În timpul luiHadrian, acest proces de eliberare legală a femeii prevede că nu mai are nevoie de tutore pentru a-și elabora voința, iar tații au pierdut orice capacitate de a impune căsătoria fiicelor lor sau de a se opune voinței lor de a se căsători, deoarece, așa cum el spune juristul Salvio Giuliano , în căsătorie contează consimțământul liber al femeii și nu constrângerea: « nuptiae consensu contrahentium fiunt; nuptis filiam familias permit oportet ». [23]
Notă
- ^ În Danielle Gourevitch, M. Thérèse Raepsaet-Charlier, The woman in ancient Rome , Giunti Editore, 2003 p. 73
- ^ Ulpianus, 5, 2
- ^ Madeleine Rage-Brocard, La deductio in domum husbands: Rites de mariage , 1934
- ^ Cinctus vinctusque , conform Festus 55 (ediția Lindsay); Karen K. Hersch, The Roman Wedding: Ritual and Meaning in Antiquity (Cambridge University Press, 2010), pp. 101, 110, 211.
- ^ Ulpianus, 5, 6
- ^ Gaius 1, 59
- ^ Ulpianus, 5, 7
- ^ Plebeilor li s-a interzis consulatul și pentru că nu dețineau „dreptul de auspici” și, prin urmare, nu puteau conduce armata.
- ^ a b Tito Livio , Ab Urbe condita libri , IV, 1., Newton Compton, Roma, traducere: GD Mazzocato
- ^ Tito Livio, Ab Urbe condita libri , IV, 1., (în Newton Compton, Roma, traducere: GD Mazzocato)
- ^ Marco Tullio Cicero, De re publica , II, 63
- ^Dionisie de Halicarnas , Antichități romane , II, 25, 2.
- ^ Jurist roman din secolul al II-lea, a cărui faimă excepțională în rândul cărturarilor dreptului roman și a dreptului în general se datorează descoperirii în 1816 a unui manuscris care conține Instituțiile , o lucrare didactică din patru cărți (sau comentarii ) pe care juristul le pregătise pentru scopuri didactice și care fotografiază imaginea dreptului clasic roman cu o claritate de neegalat. Este singura lucrare din perioada clasică care ne-a ajuns direct, fără intermediarul (și interpolațiile) juriștilor bizantini.
- ^ Ulpiano, Dig. , XVI, 3, 25
- ^ Pliniu, NH , XXXIII, 28
- ^ Juvenal, VI, 25 și urm.
- ^ Aulus Gellius, X, 10
- ^ "Când [romanii] au răpit femeile sabine, soldații lui Talasius, un tânăr care era foarte apreciat la Roma și unul dintre principalii lideri ai romanilor, au răpit o fetiță de o frumusețe extraordinară: au fost întrebați pe cine au rezervat ea pentru și și ei, temându-se că le va fi luat, au strigat împreună că este pentru Talasius; care îi ținea în frâu pe toți cei care fuseseră ispitiți de frumusețea ei; " (De la Tito Livio , Ab Urbe Condita , Liber I, 9. în Giovanni Pozzoli Dicționar istorico-mitologic al tuturor popoarelor lumii , Tip. Vignozzi, 1829, p.1435
- ^ «Dar Sestio Siila, cartagineanul, un om pe care îl accept muzelor și harurilor, mi-a spus că Romulus a dat acest cuvânt ca semn convenit al răpirii; și că, prin urmare, toată lumea, luând fetele, a strigat Talasius "(în Plutarh, Le vite parallele , ed. F. Le Monnier, 1845, p.68
- ^ Louis Duchesne , Origines du culte chrétien p.455
- ^ Gaius I, 144 " Veters enim voluerunt foeminas etiamsi perfectae aetatis sint propter animi levitatem in tutelage esse ".
- ^ Agnati: rude după descendență masculină
- ^ Giuliano, Dig. XXIII, 1, 11
Bibliografie
- Vincenzo Arangio-Ruiz , Oamenii și familia în dreptul papirusului , Milano, Viața și gândirea, 1930.
- Perozzi S. - Probleme de origini. Confarreatio și coemptio matrimonii causa .
- Edoardo Volterra , La Conception du mariage d'apres les juristes romains , Padova, Tip. Editura La Garangola, 1940.
- Edoardo Volterra - Noțiunea juridică a conubiumului , în Studii în memoria lui E. Albertario .
- Edoardo Volterra Iniustum matrimonium , în Studii în cinstea lui G. Scherillo .
- Margherita Guarducci , „Conubium” în riturile căsătoriei etrusce și romane , Roma, Tipografia Cuggiani, 1928.
- Paul Martin Meyer: Der römische Konkubinat nach den Rechtsquellen und den Inschriften , Leipzig 1895, Neudruck Aalen 1966
- Jérôme Carcopino , Viața de zi cu zi la Roma , Bari, Laterza, 1971.
- Alberto Angela , O zi în Roma antică. Viața de zi cu zi, secrete și curiozități , Milano, Rai Eri, Mondadori, 2008, ISBN 978-88-04-56013-5 .
- Andrea Giardina (editat de), Omul roman , Roma-Bari, Laterza, 1998, ISBN 88-420-4352-4 .
- Andrea Giardina , Profilurile istoriei antice și medievale. vol. 1 Ediții școlare Laterza - 2005
Elemente conexe
linkuri externe
- Viața de zi cu zi în Roma antică. Nunta , pe italiadonna.it . Adus la 20 noiembrie 2020 .
- Aspecte ale vieții cotidiene romane , pe archeoempoli.it . Adus la 20 noiembrie 2020 .
