Mausoleul din Galla Placidia

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Mausoleul din Galla Placidia
Ravnna-gallaplacidia.jpg
Extern
Stat Italia Italia
regiune Emilia Romagna
Locație Ravenna
Adresă via San Vitale, 17
Religie catolic al ritului roman
Arhiepiscopie Ravenna-Cervia
Stil arhitectural timpuriu creștin și bizantin
Începe construcția după 425
Completare la mijlocul secolului al V-lea
Site-ul web www.ravennamosaici.it/
Editați datele pe Wikidata · Manual

Coordonate : 44 ° 25'16 "N 12 ° 11'49" E / 44.421111 ° N 12.196944 ° E 44.421111; 12.196944

Logo alb UNESCO.svg Bine protejat de UNESCO
Monumentele creștine timpurii din Ravenna
Site-ul Patrimoniului Mondial UNESCO logo.svg Patrimoniul mondial
Plafon Galla Placidia Ravenna.jpg
Tip Cultural
Criteriu (i) (ii) (iii) (iv)
Pericol Nu este în pericol
Recunoscut de atunci 1996
Cardul UNESCO (RO) creștină timpurie Monumente din Ravenna
( FR ) Foaie
Manual

Mausoleul Galla Placidia datează din prima jumătate a secolului al V-lea , aproximativ după 425 d.Hr. și se află în Ravenna , nu departe de bazilica San Vitale .

Identificarea sa funcțională cu o clădire funerară și cea a clientului său, împărăteasa Galla Placidia , sunt răspândite în mediul academic, dar niciuna dintre ele nu este sigură: clădirea ar fi putut fi o simplă capelă aparținând bisericii Santa Croce , la care era conectat cu un pronaos care a fost ulterior distrus, cum ar fi un martiriu sau un oratoriu. [1]

Mausoleul a fost inclus, din 1996, în lista siturilor patrimoniului mondial italian de către UNESCO , în cadrul sitului serial „ Monumente creștine timpurii din Ravenna ”. Conform tradiției, Galla Placidia , fiica lui Teodosie , regent al Imperiului Roman de Vest pentru fiul ei Valentinian al III-lea , ar fi construit acest mausoleu pentru ea, soțul ei Constanțiu al III-lea și fratele ei Honorius . Această tradiție nu este confirmată de datele documentare și este raportată ca tradiție orală de Agnello Ravennate în Liber pontificalis ecclesiae ravennatis . Cu toate acestea, aproape sigur nu a fost folosit ca mausoleu al Galla Placidia, deoarece sursele relatează cum a murit la Roma în 450 și a fost îngropată acolo în mausoleul onorian .

Conform unei versiuni foarte improbabile, probabil o legendă, corpul lui Galla, îmbălsămat de voința sa expresă, a fost adus înapoi la Ravenna și plasat într-un sarcofag din mausoleu unde, de mai bine de un mileniu, ar fi putut fi observat printr-o până când într-o zi, în 1577 , un vizitator neatent, pentru a vedea mai bine, ar fi adus lumânarea prea aproape de hainele împărătesei, dând foc pe tot. [2]

Cu toate acestea, este general acceptat faptul că această construcție este un mausoleu imperial atașat la biserica Santa Croce , [3] conform unui model documentat atât la Roma (mausoleul Santa Costanza), cât și la Constantinopol . De fapt, clădirea a fost inițial legată de un portic, acum pierdut, de biserica [4] din care mai rămân puține rămășițe astăzi.

Mai târziu a fost probabil un oratoriu dedicat lui San Lorenzo și sfinților Nazario și Celso .

Domul splendid cu cerul său înstelat pare să fi fost o sursă de inspirație pentru compozitorul Cole Porter , în luna de miere, pentru crearea celebrului cântec Noapte și zi .

Arhitectură externă și internă

Planul mausoleului

Planul clădirii mici are o formă neregulată aproape ca o cruce greacă, deoarece naosul central este puțin mai lung decât transeptul, care nu îl intersectează în mijloc.

În exterior, clădirea are o față simplă din cărămidă, cu cupola ascunsă de un felinar pe bază de pătrat, care se ridică deasupra acoperișului cu două ape ale celor patru brațe. Și aici, ca și în alte monumente din Ravenna, scufundările au redus structura originală cu 1,5 metri. Cele câteva decorațiuni externe sunt conul de pin plasat în partea superioară, [5] cadrul și arcurile oarbe aparent fără soclul de bază, care mișcă pereții cu excepția brațului nordic unde se deschide intrarea și friza așezată deasupra portal de intrare, înfățișând două feline care se confruntă una cu cealaltă pe laturile unui crater volut, între ramuri de viță de vie încărcate cu ciorchini de struguri. [6]

Interiorul este decorat cu un ciclu de mozaicuri, printre cele mai vechi din oraș fiind datate în al doilea sfert al secolului al V-lea. La capătul brațelor există trei sarcofage de marmură, din perioada romană cea a brațului central, din secolele IV și V, cele două locuri din brațele laterale.

Cupola centrală domină spațiul interior, flancat în lateral de patru lunete . Alte patru lunete sunt situate la capetele brațelor, în timp ce brațele au bolți de butoi . Reprezentarea eshatologic-apocaliptică a mormântului creștin nu este aliniată cu intrarea oratorului care este în direcția nord-sud, ci este aliniată cu orientarea creștină, deoarece crucea are capul spre vest și piciorul spre Orient ; crucea merge deci de la răsărit la apus ca Hristos soarele dreptății și al răscumpărării. [7] .

Mozaicuri

Deoarece Galla Placidia a rămas frecvent la Constantinopol , s-ar putea presupune că artistul care se ocupa de mozaicuri era bizantin. Poate că este mai corect să ne gândim la o participare a lucrătorilor din medii diferite, deoarece volumul realist al figurilor Sfântului Laurențiu (luneta de jos) și a Păstorului bun (deasupra intrării în capelă) se referă mai mult la un roman-occidental. context decât figurilor și volumelor hieratice lipsite de consistența stilului bizantin-oriental. [8] De asemenea, datorită restaurărilor constante efectuate în secolele trecute, mozaicurile de astăzi sunt extrem de bine conservate.

Cupola este dominată de Crucea într-o bolta de stele de dimensiuni descrescătoare în sus, pe un fundal albastru, după un model care va dura tot Evul Mediu . Reprezentarea cerului de noapte continuă fără întrerupere către cele patru pandantive unde este reprezentat tetramorful : simbolurile se află în textul din Cartea lui Ezechiel (1, 10; 1, 26) și în Apocalipsa lui Ioan (4), nu totuși, simboluri ale evangheliștilor , o asimilare iconografică care a avut loc abia în secolul al VI-lea.

Lunetele domului prezintă perechi de apostoli , cu brațele ridicate în adorare spre centrul ideal al clădirii, Crucea. Dintre apostoli, Sfântul Petru iese în evidență cu cheia în stânga și, în fața lui, Sfântul Pavel . Porumbeii, pe peluza dintre apostoli, simbolizează sufletele din fața izvorului harului divin. În centru, ferestrele se deschid, acoperite cu foi translucide de alabastru ; lumină, de asemenea, ca în toată arta Ravenna, aici a jucat un rol simbolic de reprezentare a lui Dumnezeu.

Bolțile de butoi și arcurile brațelor sunt bogat decorate cu festoane de flori și fructe și țesături geometrice.

În luneta de deasupra intrării se află o descriere a Bunului Păstor (simbol al lui Hristos ), fără barbă, așezat pe o stâncă și înconjurat de oi care toate se întorc spre el într-o pajiște idilică care sună cu dale verzi (pe laturile Bine Ciobanesc cele două grupuri de oi sunt dispuse într-o structură chiasmatică ). Este unul dintre primele exemple ale acestui subiect iconografic într-un cadru monumental (era foarte frecvent în schimb în catacombe ), influențat de tradiția clasică a mitului lui Orfeu . Cu toate acestea, este deosebit că aici Ciobanul poartă o tunică și o mantie, adică haine de tip imperial, care atestă un model comun de asimilare a caracteristicilor iconografice ale împăratului cu cele ale lui Hristos.

În luneta opusă, San Lorenzo pe grătar intră alergând din dreapta, purtând o cruce mare pe umăr, în timp ce cu cealaltă mână ține o carte deschisă pe care se exprimă o scriere care poartă multe pătrate desprinse una de alta: este Scrierea ebraică . Se întoarce la grătarul de pe podea și la un dulap care conține Evangheliile care sunt simboluri ale Credinței . Sfântul este reprezentat pe măsură ce se apropie de martiriu ( festinat ad martyrium a fost adesea citit în poveștile hagiografice ). Reprezentarea, într-adevăr singulară, a fost identificată de mult timp cu cea a sfântului martirizat pe grătar, de asemenea pentru cultul căruia a fost onorat la Ravenna. Totuși, s-a propus, de asemenea, că nu este Sfântul Laurențiu, ci Hristos, pieptănat în stil sirian, ceea ce indică cele patru Evanghelii ca simbol al Adevărului, în timp ce cărțile eretice ard pe grătar [9] . Recent, cu ajutorul narațiunii augustiniene a morții mamei Monica și a altor surse patristice și liturgice antice, s-a avansat ipoteza că întregul aparat mozaic al Mausoleului descrie de fapt diferitele faze ale liturgiei creștine antice a Adio: cererea de purificare și iertare în timpul procesiunii funerare și în fața mormântului defunctului și-ar găsi reprezentarea în figura virilă care aleargă spre grătar, care în realitate ar fi regele David / Hristos care aruncă cartea păcatelor pe foc și indică Evangheliile ca fiind singura cale către Domnul; rugăciunea de depunere a trupului în mormânt, cu exaltarea Frigiderului sufletului în paradis, întâmpinată de apostoli și sfinți găsește explicații în lunete și în cupola înstelată și salutul final decedatului încredințându-i bunul cioban poate fi văzut în luneta de pe ușa de intrare [10] .

În lunetele laterale sunt căprioare între lăstari de arbuști care beau (subiect iconografic derivat dintr-un pasaj din Psalmul XLII, 1-2: în timp ce căprioara însetată caută un pârâu, și eu mă duc în căutarea ta, a ta, Dumnezeul meu ). Există și porumbei care beau din sursă, un simbol al sufletelor creștine care beau din harul divin.

Viziunea lui Jung

Psihologul Carl Gustav Jung a vizitat mausoleul de două ori. În timpul celei de-a doua vizite a avut o viziune în interior pe care o relatează în cartea sa Amintiri, vise, reflecții .

«Deja cu ocazia primei mele vizite la Ravenna, în 1913, mormântul lui Galla Placidia mi s-a părut semnificativ și excepțional de fascinant. A doua oară, douăzeci de ani mai târziu, am avut aceeași impresie. Încă o dată, vizitând-o, m-am simțit într-o stare de spirit ciudată; din nou, am fost profund tulburat. Am fost cu o cunoștință și de la mormânt am mers direct la Baptisteriul Ortodoxilor.
Aici, primul lucru care m-a izbit a fost lumina difuză albastră moale [...]. Nu am încercat să înțeleg de unde provine și nici nu m-a deranjat minunea acestei lumini fără nicio sursă aparentă. Am fost destul de surprins pentru că în locul ferestrelor pe care mi le-am amintit că le-am văzut la prima mea vizită, acum erau patru mozaicuri mari de o frumusețe incredibilă, pe care aparent le uitasem complet. M-a iritat să constat că nu pot avea încredere în memoria mea. […] Al patrulea mozaic, de pe partea vestică a baptisteriului, a fost cel mai eficient. Am urmărit-o ultima. Îl reprezenta pe Hristos întinzându-i mâna lui Petru în timp ce era pe cale să se înece în valuri. Am stat în fața acestui mozaic timp de aproximativ douăzeci de minute și am discutat despre ritualul original al botezului și, mai ales, despre concepția arhaică și ciudată a acestuia ca inițiere legată de un pericol real de moarte. Inițierile de acest fel erau adesea legate de ideea că viața era în pericol și, astfel, serveau la exprimarea ideii arhetipale a morții și a renașterii. Botezul a fost inițial o adevărată scufundare, care de fapt făcea aluzie la pericolul înecului.
Am păstrat o amintire foarte clară a mozaicului lui Petru care se îneacă și încă astăzi văd fiecare detaliu: albastrul mării, plăcile mozaicului individual, sulurile cu cuvintele care ies din gurile lui Petru și Hristos, și că am încercat să descifrez. De îndată ce am părăsit baptisteriul, m-am dus imediat la Alinari să cumpăr fotografii cu mozaicurile, dar nu am găsit niciunul. […] Când m-am întors acasă, am rugat o cunoștință de-a mea care mergea la Ravenna să-mi aducă reproducerile. Bineînțeles că nu le-a putut găsi, pentru că a putut vedea că mozaicurile pe care le-am descris nu existau!
Între timp vorbisem deja, într-un seminar, despre concepția inițială a botezului și, cu acea ocazie, menționasem și mozaicurile pe care le văzusem în Baptisteriul Ortodox. Amintirea acelor imagini este încă vie pentru mine. [...]
După experiența mea emoționantă din baptisteriul de la Ravenna, știu cu certitudine că un fapt intern poate apărea extern și invers. Însăși zidurile baptisteriului, pe care ochii mei fizici le-au văzut în mod necesar, au fost acoperite și transformate de o viziune care era la fel de reală ca fontul de botez neschimbat. Ce era cu adevărat real la acea vreme? [...] "

( [11] )

Galerie de imagini

  • De interior

  • Decorarea bolții cu flori stilizate

  • Luneta „ Ciobanului Bun ”

  • Luneta martiriului Sfântului Laurențiu

  • Sfântul Laurențiu

  • Rama cerbului la sursă

Notă

  1. ^ Vest, p. 5.
  2. ^ Indro Montanelli și Roberto Gervaso Italia în epoca întunecată , Rizzoli 1965, p. 105
  3. ^ Paolo Piva (editat de), Arta medievală în context - 300-1300: funcții, iconografie, tehnici , Jaca Book Editorial, Milano 2006, ISBN 978-88-16-40635-3
  4. ^ Orașul Ravenna: GALLA PLACIDIA
  5. ^ Vest, p. 14.
  6. ^ Vest, pp. 14-15.
  7. ^ Ravenna și provincia sa , Green Guides of Italy, Italian Touring Club, pagina 41
  8. ^ Giuseppe Bovini, Ravenna art and history , Longo editor, 2006, pag. 12 și următoarele
  9. ^ Clementina Rizzardi, Mozaicurile de perete din Ravenna de la Galla Placidia la Giustiniano , în Veneția și Bizanț. Aspecte ale culturii artistice bizantine de la Ravenna la Veneția (sec. V - XIV) , Veneția, 2005, p. 240
  10. ^ Emanuela Penni, San Lorenzo sau regele David? Vechea liturghie funerară în mozaicurile mausoleului din Galla Placidia , Ravenna, Edizioni del Girasole, 2021, ISBN 9788875676506 .
  11. ^ Carl Gustav Jung - Biroul de Turism al Municipiului Ravenna - Site oficial , pe www.turismo.ra.it . Adus pe 5 iunie 2019 .

Bibliografie

  • Lisa Onontiyoh West, Reevaluarea Mausoleului din Galla Placidia , disertație a Universității de Stat din Louisiana, 2006.
  • Emanuela Penni, San Lorenzo sau regele David? Vechea liturghie funerară în mozaicurile mausoleului din Galla Placidia , Ravenna, Edizioni del Girasole, 2021, ISBN 9788875676506 .

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 13145067036266630301 · LCCN (EN) sh95000067 · GND (DE) 1028626649 · WorldCat Identities (EN) VIAF-13145067036266630301
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Mausoleo_di_Galla_Placidia&oldid=122023279 ”