Max Horkheimer

Max Horkheimer (stânga) cu Theodor Adorno (dreapta).

Max Horkheimer ( Stuttgart , 14 februarie 1895 - Nürnberg , 7 iulie 1973 ) a fost un filosof , sociolog , istoric al filosofiei și german academic , printre cei mai importanți membri ai Școlii din Frankfurt .

Institutul de Științe Sociale din Frankfurt pe Main

Biografie

S-a născut la Stuttgart într-o familie a bogatului burghezie evreiască . În tinerețe a fost forțat să părăsească studiile și a început să lucreze la compania tatălui său. În ciuda acestei impuneri, Horkheimer va continua să se angajeze privat în studio. Scrie câteva romane scurte, care însă nu vor vedea amprentele. Îl va întâlni pe viitorul său soție, Rose Riekher, care era secretara tatălui său la acea vreme, la locul de muncă în 1916 . Relația lor va fi puternic opusă familiei, deoarece Rose nu era evreică și avea vârsta de opt ani. O altă întâlnire importantă în tinerețe va fi aceea cu Friedrich Pollock , un savant al economiei politice, care va fi prietenul său inseparabil de-a lungul vieții sale. La vârsta de 18 ani își dezvoltă dragostea pentru gândirea filosofică, mediată prin citirea Aphorismen zur Lebensweisheit („Aforisme despre înțelepciunea vieții”) a lui Schopenhauer .

În 1918 s- a înscris la Universitatea din München și, ulterior, la nou-născuta Universitate Goethe din Frankfurt, unde l-a cunoscut pe Theodor Adorno, cu care a stabilit o lungă și productivă prietenie. A absolvit cu onoruri și în cele din urmă în 1925 cu o teză despre „Critica judecății Kant ca mediere între filosofia teoretică și cea practică”, sub îndrumarea lui Hans Cornelius . În anul următor va începe să predea în aceeași universitate ca lector contractual, obținând, în 1930 , catedra de filosofie socială . În același an, Karl Grünberg a preluat demisia din motive de sănătate, în direcția Institutului de Cercetări Sociale ( Institut für Sozialforschung ), un institut fondat în 1922 de către unii savanți marxisti, dintre care unii, precum Friedrich Pollock și Felix Weil, sunt prieteni cu Horkheimer.

La acea vreme, el a fost responsabil al comitetului de redacție ^[1] al revistei Institutului, „Zeitschrift für Sozialforschung” , început în 1932 , care a devenit în curând organul oficial al așa-numitei Școli de la Frankfurt . În 1933 , odată cu exacerbarea politicilor de cenzură ale național-socialismului, Institutul a fost închis de poliție și calificarea lui Horkheimer pentru a preda a fost revocată de legile regimului. Prin urmare, filosoful se adăpostește mai întâi la Geneva , unde este mutat și sediul institutului, și de acolo în Statele Unite , unde devine profesor anul următor la Columbia University , noul sediu oficial și al Institutului de cercetări sociale din exil .

În 1940 a obținut cetățenia americană și s-a mutat în California , unde a început, împreună cu Adorno, redactarea celei mai importante lucrări a sa, Dialektik der Aufklärung. Philosophische Fragmente (" Dialectica iluminismului . Fragmente filozofice"). S-a întors la Frankfurt în 1949 și a redeschis Institutul împreună cu Adorno în 1950 . În anul următor a devenit rector al Universității din Frankfurt. El stabilește relații cu Konrad Adenauer și cu restul intelectualilor din Republica Weimar care se întorc din exil. S-a întors în America în 1954, unde a predat la Universitatea din Chicago până în 1959 . După ce a părăsit predarea și direcția Institutului, din cauza limitelor de vârstă, s-a întors în Europa. Locuiește în Lugano-Castagnola ^[2] , unde rămâne până la moartea sa la Nürnberg în 1973 . Este înmormântat în cimitirul evreiesc din Berna .

Gând

Activitatea principală desfășurată de Horkheimer în calitate de director al Institutului pentru Cercetări Sociale a fost aceea de a reuni în studiile institutului o abordare interdisciplinară care singură ar putea oferi o reconsiderare fructuoasă a teoriei marxiste și a criticii societății. Astfel, în lucrarea colectivă Studien über Autorität und Familie: Forschungsberichte aus dem Institut für Sozialforschung din 1936, Horkheimer acordă o mare atenție analizelor propuse de psihologul tradiției freudiene, Erich Fromm (de asemenea membru al institutului), în descrierea proceselor psihologice conform cărora relațiile de dominație socială sunt interiorizate în conștiința oamenilor.

Această reconsiderare a marxismului lui Horkheimer, în lumina contribuțiilor diferitelor discipline științifice psihologice și sociale, apare în dovezile sale cu eseul Traditionelle und kritische Theorie („Teorii și critici tradiționale”) din 1937 unde „teoria critică” se opune „teorie tradițională” tocmai în respingerea, în interpretarea lumii, a metodei științifice neevaluative. Scopul „teoriei critice” este deci de a folosi diferitele contribuții critice pentru a înființa o nouă societate liberă de nedreptăți sociale. Scopul cercetării interdisciplinare nu mai este neutru din punct de vedere științific, ci eminamente „practic” și politic. Cu toate acestea, acest scop final nu se limitează la un interes de „clasă”, ci își are fundamentul în „rațiune”, deoarece numai în eliberarea de condiționarea socială poate „rațiunea” să aibă loc într-un mod complet.

În 1947, noul eseu scris de Horkheimer, în timpul șederii sale în Statele Unite, împreună cu Adorno în perioada de doi ani 1942-44 a fost lansat pentru Querido Verlag din Amsterdam: Dialektik der Aufklärung. Philosophische Fragmente ("Dialectica iluminismului. Fragmente filozofice"). În această lucrare, Horkheimer, întrebându-se cum raționalitatea Occidentului ar fi putut genera barbarie nazistă, consideră că responsabilitatea nu trebuie căutată în „rațiune”, ci mai degrabă în utilizarea acesteia ca un simplu instrument pentru a genera stăpânirea asupra societății, a oamenilor și a lor procese interioare. Această utilizare, potrivit lui Horkheimer, începe cu Bacon și continuă cu Iluminismul până la abordarea neo-pozitivistă.

Această analiză este dezvoltată în continuare în noua lucrare scurtă publicată în 1947 la New York, Eclipse of Reason ( eclipsa rațiunii ) unde se precizează în continuare că eșecul Occidentului și valoarea sa cea mai mare sau „motivul”, nu trebuie să fie cercetarea în aceasta din urmă, dar în utilizarea instrumentală și distorsionată care a fost făcută din aceasta. Astfel, dacă înainte de modernitate (vezi capitolul 1) noțiunea de „rațiune obiectivă” era dominantă, înțeleasă ca forța care determină „lumea” la care trebuie să se conformeze omul, în uz modern „rațiunea” devine „rațiune subiectivă” sau „instrumental” pentru scopuri deja hotărâte la care trebuie să se adapteze același „motiv”, care nu mai reprezintă scopul final și nici nu este mai autonom. Acest „motiv subiectiv” intenționează să domine natura și omul, a cărui natură intimă intenționează să se răzvrătească. Dar propria rebeliune a omului provine din „rațiunea subiectivă” folosită pentru propriile sale scopuri de dominație ca în cazul, dar fără a se limita la, al nazismului.

În ultimul Horkheimer, filosofia întâlnește teologia într-o viziune din ce în ce mai pesimistă deoarece filosoful de astăzi „rațiunea” poate fi doar un instrument de autoconservare și că, prin urmare, perspectiva care ne permite să trecem dincolo de „răul” existent prevede întrebări. , și posibilele lor răspunsuri, în domeniul teologic. Și această viziune păstrează încă puține speranțe pentru viitorul unei umanități din ce în ce mai globalizate și administrate pentru a controla și gestiona tehnologia și din ce în ce mai alcătuită din indivizi, robiți acestei lumi administrate, acum incapabili să-și promoveze în mod liber potențialul ^[3] :

Notă

Bibliografie

Lucrări complete

• Gesammelte Schriften , volumele 1–19. Comisariat de Alfred Schmidt și Gunzelin Schmid Noerr. S. Fischer Verlag, Frankfurt pe Main 1985-1996.

Lucrări traduse

• Max Horkheimer, Herbert Marcuse, Filosofie și teorie critică , ed. Einaudi, Editat de S. Petrucciani, 2003, ISBN 88-06-16471-6
• Max Horkheimer, Nostalgia pentru cu totul altul , Queriniana , Brescia 2001, 2019 ⁷ , ISBN 978-88-399-0563-5
• Max Horkheimer, Eclipsa rațiunii. Critica rațiunii instrumentale , ed. Einaudi, Trad de E. Spagnol Vaccari, 2000, ISBN 88-06-15437-0
• Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Dialectica Iluminismului , ed. Einaudi, Trans. de R. Solmi, 1997, ISBN 88-06-14353-0
• Max Horkheimer, Caiete 1950-1969 , ed. Marietti, Trad. de L. Ceppa, 1988, ISBN 88-211-8622-9
• Max Horkheimer, Studii în filosofia societății , ed. Einaudi, ediție W. Brede, trad. de A. Marietti, G. Carchia, G. Backhaus, 1981, ISBN 88-06-52092-X
• Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Lecții de sociologie , ed. Einaudi, Trans. de A. Mazzone, 2001, ISBN 88-06-15933-X
• Max Horkheimer, Kant: critica judecății , ed. Liguori, editat de N. Pirillo, 1981, ISBN 88-207-0973-2
• Max Horkheimer, Societatea de tranziție. Individ și organizație în lumea de astăzi , ed. Einaudi, ediție W. Brede, trad. de G. Backhaus, 1979, ISBN 88-06-18861-5
• Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Seminariile școlii de la Frankfurt , ed. Franco Angeli, editat de F. Riccio, 1999, ISBN 88-464-1201-X
• Max Horkheimer, Începuturile filozofiei burgheze a istoriei. De la Machiavelli la Hegel , ed. Einaudi, Trans. de G. Backhaus, 1978, ISBN 88-06-10389-X
• Max Horkheimer, Amurg. Note luate în Germania (1926-1931) , ed. Einaudi, Trans. de G. Backhaus, 1977, ISBN 88-06-09886-1
• Max Horkheimer, Studii despre autoritate și familie , ed. UTET, Trans. de C. Pianciola, A. Cinato, A. Marietti Solmi, 1976, ISBN 88-02-02814-1
• Max Horkheimer, Eclipsa rațiunii. Critica rațiunii instrumentale , ed. Einaudi, Editat de E. Vaccari Spagnol, 1972, ISBN 88-06-03749-8

Monografii și studii

• Nicola Abbagnano, Istoria filozofiei / Filozofia contemporană , UTET, 2003, ISBN 88-7750-815-9
• Rocco Buttiglione, Dialectica și nostalgia. Școala din Frankfurt și ultimul Horkheimer , Jaka Book, 1978
• Mario Lupoli, Platon și conceptul rațiunii în Horkheimer și Adorno , în Platon în gândirea modernă și contemporană , vol. XI (editat de A. Muni), Limina Mentis, 2017
• S. Petrucciani, Rațiunea și stăpânirea. Autocritica raționalității occidentale în Adorno și Horkheimer , Roma, Salerno Editrice, 1984
• Antonio Ponsetto, Max Horkheimer. De la distrugerea mitului la mitul distrugerii , il Mulino, 1981, ISBN 88-15-20297-8
• Emanuele Severino, Filosofia de la greci până la vremea noastră. Filosofie contemporană , Rizzoli, 2004, ISBN 88-17-00170-8
• Rolf Wiggershaus, Școala din Frankfurt , Bollati Boringhieri , 1992, ISBN 88-339-0717-1
• Școala din Frankfurt. Istoria și textele , editat de E. Donaggio, Einaudi, 2005, ISBN 88-06-16978-5
• Nicola Emery, Pentru non-conformism. Max Horkheimer și Friedrich Pollock: cealaltă școală din Frankfurt , Castelvecchi, 2015, ISBN 978-8869441653
• Giacomo Maria Arrigo, Max Horkheimer și catastrofa. Rethinking the total Other , în «Lo Sguardo - Rivista di Filosofia», N. 21 (2016), pp. 259-273.
• Orietta Ombrosi, Amurgul rațiunii. Benjamin, Horkheimer, Adorno și Levinas în fața catastrofei , Giuntina, 2014. ISBN 978-8880575238

Elemente conexe

• Marxismul occidental

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate de sau despre Max Horkheimer
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Max Horkheimer

linkuri externe

• Max Horkheimer , pe Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene .
• Max Horkheimer , în enciclopedia italiană , Institutul enciclopediei italiene .
• Max Horkheimer , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• ( EN ) Max Horkheimer , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Max Horkheimer , pe BeWeb , Conferința episcopală italiană .
• Lucrări de Max Horkheimer , pe openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( RO ) Lucrări de Max Horkheimer , în Biblioteca deschisă , Internet Archive .
• ( FR ) Publicații de Max Horkheimer , pe Persée , Ministère de l'Enseignement supérieur, de la Recherche et de l'Innovation.
• ( RO ) Lucrări referitoare la Max Horkheimer , la Open Library , Internet Archive .
• Interviul cu Giuseppe Bedeschi, pentru Multimedia Encyclopedia of Philosophical Sciences, prezintă pe scurt gândirea lui Horkheimer și relația sa cu marxismul și știința. , onwareness.rai.it .

Portal Biografii

Portalul de filosofie

Portal universitar