Max Stirner

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

«Resping o putere conferită mie sub forma specioasă a" drepturilor omului ". Puterea mea este proprietatea mea, puterea mea îmi dă proprietate. Eu însumi sunt puterea mea [...] și pentru aceasta sunt proprietatea mea. [1] "

(Max Stirner, Ego and its Own)
Portretul lui Max Stirner, profilul Pencil (în special portretul lui Free) realizat de Friedrich Engels

Max Stirner, pseudonim al lui Johann Caspar Schmidt [2] [3] [4] ( Bayreuth , 25 octombrie 1806 - Berlin , 26 iunie 1856 ), a fost un filozof german , cetățean al Regatului Bavariei și al Prusiei , susținând poziții radical anti- statist , deși nu absolut, pentru că el neagă doar utilizarea revoluționară a statului , [5] marcat pe „ individualism , egoism etic , nihilism și o conceptualizare a anarhiei primare.

Semnătura lui Stirner cu numele său real, Johann Caspar Schmidt

Stirner avea mulți admiratori ( anarhiști , futuristi , ilegalisti , situaționisti , niccieni , anti- politicieni și chiar reacționari - contrarevoluționari și fasciști ) pe de o parte și mulți detractori sau critici pe de altă parte, care l-au acuzat de oportunism, precum comuniștii [6] ; mulți liberali și anarho-capitaliști , conform cărora nu respectă „ individul ” și este util „dictatorilor”, „cuceritorilor”, „luptătorilor”, „infractorilor” și „paraziților pseudo-revoluționari”; [7] ; și, în general, religioșii care au dezmințit libertinismul filosofic pentru ateismul său imoral. [8] Izolat și singur, el a fost definit și de Fritz Mauthner , ca un simplu „interior rebel ” apolitic. [9]

Un tânăr exponent al stângii hegeliene , apoi detașat de ea din cauza idealismului lor predominant, Stirner este în general considerat un precursor al existențialismului ateist , nihilismului și anarho-individualismului , deși anarhismul său, în sens strict, nu este înțeles în mod corespunzător ca unii mișcări ideologie, deoarece ideile sale erau pur individualiste. [10] În viață, a descris comă timidă și modestă, și a acționat în scrierea și vorbirea sa pentru sine, nu te-a incitat să faci vreo acțiune organizată și nu a folosit termenul pentru a se numi anarhiști sau pentru a-și desemna gândirea. Mai degrabă decât să ceară sau să se angajeze activ în abolirea statului, [11] el respinge pur și simplu revendicarea filosofică a legitimității. [12]

Stirner neagă în mod explicit susținerea unei poziții filosofice absolute, aderând astfel la relativism , adăugând în plus că, neapărat trebuind să atribuie unor „-isme”, ar prefera să fie „egoism”, un cuvânt care din punct de vedere filosofic nu poartă semnificația negativă a celui care își face propriul interes numai rănind pe alții. De fapt, Stirner's One acționează pentru sine, fără a propune guverne sau politici. Gândirea sa a exercitat o anumită influență asupra mișcării anarhiste organizate din secolul următor. [13] Este uneori asociat cu egoismul psihologic (adică ideea conform căreia fiecare individ se confruntă cu orice acțiune, chiar altruistă, pentru un simplu scop egoist), dar această ipoteză a fost respinsă de același Stirner. [3]

În principal în opus magnum , intitulat The One and His Property , Stirner susține că religiile și ideologiile se bazează în mod substanțial pe superstiții , denunțând astfel comunismul, liberalismul, naționalismul , socialismul , statismul și umanismul ca atare. , Chiar dacă în realitate nu este exprimat în contrast total cu ei. [14] Cu toate acestea, el menține un minim de etică și altruism , dacă egoistul se simte bine să se asocieze cu ceilalți. [15] Statul, ca orice organism autoritar , este de fapt inamicul natural al individului. Oricum ar fi ideologia Stirner pe care o poate folosi, ocolind regulile până când au nevoie de ea, ceea ce îl separă pe Stirner de concepții liberale, precum anticapitalismul său , o alternativă la orice concepție socio-economică burgheză . [16]

Biografie

Locul de naștere al lui Stirner în Bayreuth, în nordul Bavariei , făcând parte din Regatul Bavariei
Fotografie de tineret a lui Samuel Beckett , numită eronat „poze cu Stirner” [17]

Informațiile despre viața lui Stirner sunt puține și fragmentare, atât de mult încât majoritatea sunt cunoscute datorită lui John Henry Mackay , care a publicat în 1898 prima biografie a lui Stirner, colectând informații din diverse surse, precum documente scrise și mărturii și contribuție orală faima sa postumă . Deoarece îi lipsește orice fotografie sau portret sigur al contemporanilor, cu excepția unei caricaturi a Free și a unui grup de design, ambele lucrând în creion și cu o valoare artistică redusă, interpretate de Friedrich Engels la cererea lui Mackay, în memorie și aproximativ 40 de ani mai târziu, [18] ceea ce a dat naștere la neînțelegeri, astfel încât adesea unele fotografii ale autorilor legate de gândirea sa ca anarhist individualist american Benjamin Tucker și alții precum Rudolf Steiner și Samuel Beckett sunt confundate popular pentru imaginile lui Stirner. [19] [20] [21] Un portret contemporan al lui Stirner, singurul realizat vreodată, a fost probabil făcut să alerge pe patul de moarte de către prietenul său filosoful și colegul Bruno Bauer , dar a fost pierdut. Potrivit unora, după cum a raportat Mackay, portretele ar putea fi două și nu știu dacă Bauer a realizat un daguerreotip post mortem Stirner sau o mască de moarte, așa cum se obișnuia, deoarece nu se găsește nimic. [22]

„Intrarea în Brautgasse a casei Maximilianstraße 31 unde s-a născut scriitorul și filosoful Max Stirner în 1806 și vitraliile vechii primării”

Alte portrete ale sale au fost executate pe baza schițelor lui Engels, cum ar fi cea a lui Félix Vallotton din 1900 [23] sau multe picturi și ilustrații recente atât pentru amatori [24], cât și pentru picturi [25] Uneori este reprezentat cu părul negru, dar în realitate, el era blond, după cum demonstrează mărturiile. Mackay a preluat de către cunoscuți descrierea fizică și caracterul său: [26]

„De înălțime medie, Max Stirner era un om subțire, discret. S-a îmbrăcat simplu, dar întotdeauna cu mare grijă, [...] fără nici o pretenție. [...] [A fost descris ca un dandy , [...] aproape sigur nu a fost. Mai degrabă, avea ceva de la profesorul de liceu [...] și această impresie a fost consolidată și mai mult de ochelarii lui de argint. Când a predat [...] se spune că purta „ochelari subțiri de oțel cu lentile mici” care, când i-a dat jos, și-au lăsat o urmă vizibilă pe nas. [...] Nu a fost niciodată neglijat, [...] purta perle scurte blonde și mustață, în timp ce bărbia îi era mereu rasă, iar părul său moale, roșu blond, ușor ondulat și scurtat, lăsat complet eliberați-i fruntea masivă și vizibilă, rotundă și, în mod surprinzător, înaltă. În spatele ochelarilor, ochii albaștri limpezi priveau oamenii și lucrurile calm și delicat, nici cu un aer de vis, nici cu o privire fixă. [...] Gura cu buze subțiri avea adesea un zâmbet prietenos, pe care cu anii l-a ascuțit și care a trădat o ironie interioară. [...] Nasul lui era moderat de mare, puternic, [...] bărbia lui era fermă. Mâinile lui Stirner erau deosebit de frumoase: mâini albe, îngrijite, subțiri, „aristocratice”. Pe scurt, a făcut o impresie plăcută. Părea încrezător și calm, nu se mișca niciodată în grabă sau smucit. "

(John Henry Mackay)
Nefiind cunoscut nici un tablou sau portret al lui Stirner, apariția sa pare vizibilă doar în diferite schițe, bazate pe prima și a treia dintre imaginile reproduse aici, cu aceste două schițe originale ale cunoștinței sale personale Friedrich Engels

Pseudonimul său derivă dintr-o poreclă dată de colegii săi de școală tocmai datorită frunții sale înalte. Cuvântul german „Stirn” înseamnă exact frunte.

Placă comemorativă a locului de naștere al lui Stirner, demolată în 1970

În portrete este întotdeauna reprezentat fără mustața descrisă. Engels a lăsat, de asemenea, câteva descrieri despre un personaj:

„L-am cunoscut pe Stirner, ne-am dat de tine, era o persoană cu bunăvoință, de departe nu atât de rea pe cât apare în Act. Avea ceva pedant la el, provenind din anii de predare. [27] "

(Friedrich Engels)

Engels a mai scris despre Stirner sub formă de poezie:

„Uită-te la Stirner, uită-te la el, dușmanul pașnic al tuturor constrângerilor.
Pentru moment, bea încă bere , dar în curând va fi sânge,
la fel de ușor ca să bei un pahar cu apă.
Și când alții își ridică strigătul sălbatic la bas les rois!
Stirner și el va striga: à bas les lois! [28] "

(Friedrich Engels)

Natura confidențială, [18] [29] Stirner a dus o viață destul de retrasă și singuratică (cu excepția câțiva ani ca membru al stângii hegeliene), nu imună la evenimente și dificultăți tragice. [18]

Tineret, studii și familie

Locul de naștere al lui Stirner

Johann Kaspar Schmidt [30] s-a născut la 25 octombrie 1806 în Bayreuth , orașul München din nord și apoi parte a Regatului Bavariei , fiul lui Albert Christian Heinrich Schmidt (1769-1807), [31] sculptor de flauturi și altele instrumente muzicale; [32] [33] și Sophia Eleonora Reinlein, ambele luterane . [3] La aproximativ șase luni de la naștere, tatăl său a murit de hemoragie, urmat de un efort fizic excesiv la vârsta de treizeci și șapte de ani [31], iar soția sa s-a recăsătorit doi ani mai târziu cu un asistent farmacist, Heinrich Ballerstedt. [32] Mama și tatăl vitreg s-au mutat la Kulm , apoi sub controlul Prusiei . [34] Copilul a rămas cu o mătușă la început [3], dar i s-a alăturat mai târziu. [33]

Monogram Stirner pe care l-a folosit uneori ca autograf constă din literele M și S, componentele semnului zodiacal simbol al Scorpionului

În 1818, la vârsta de doisprezece ani, s-a întors la Bayreuth și a fost întâmpinat de familia nașului. [33] În 1819 și-a început studiile clasice la Gimnaziul local . [33] În 1826 s-a înscris la Universitatea din Berlin , [33] din 1828 până în 1829 a urmat Universitatea din Erlangen și în 1829 la Universitatea din Königsberg din Prusia. [32] Toate acestea au durat cinci semestre de studiu, urmate de o lungă călătorie în Germania, unde a reușit să urmeze câteva lecții ale lui Friedrich Schleiermacher și Georg Wilhelm Friedrich Hegel , [33] [35] dintre acestea din urmă, în special cele despre filosofie. a religiilor, asupra istoriei filozofiei și asupra filosofiei spiritului subiectiv. [3] În 1833 s-a mutat la Berlin , unde a studiat timp de două semestre, care au fost urmate de alte întreruperi, [33] probabil din cauza problemelor mentale care au chinuit-o pe mama ei, care l-a dus în capitală. [3] În lecțiile lui Hegel învățate și despre vechea filozofie a taoismului Lao-tzu chinezesc, care este o mică parte a cursului său. [36]

În aprilie 1835 Stirner a fost candidat să predea cinci discipline (filozofie, istorie, limbi străvechi, germană și educație religioasă), dar nu a acceptat și s-a limitat la lecții gratuite de latină timp de optsprezece luni. [3] [32] În 1837 s-a căsătorit cu fiica celor douăzeci și doi de ani a hostesei sale Agnes Klara Kunigunde Burtz, [37] dar a murit la naștere la un an după ce a născut un fiu, născut prematur și despre care nu știm nimic. [38] O notă a stării civile a lui Stirner divorțat, în momentul decesului („fără mamă, fără soție, fără copii”) se poate deduce că fiul lui Stirner nu a trăit mult. [39] Tatăl său vitreg a murit în 1835, iar în 1837 mama sa a fost internată într-un spital mental din Berlin, [3] unde, potrivit lui Mackay, a murit în 1859. [40] [41]

Liberi și hegelianul au plecat

Reacția Cover Story (1852)

În 1839 a obținut un profesor didactic de istorie și literatură [3] la Lehr- und Erziehungsanstalt Mme. Gropius, o școală pentru fete din clasa superioară, situată la numărul 4 din Köllnischer Fischmarkt, Berlin. [42] În același an a participat la un grup de tineri hegelieni numiți Die Freien (Gratuit) , care include multe nume care ar consta atunci din filozofia germană a secolului al XIX-lea, cum ar fi Bruno Bauer , Arnold Ruge , Ludwig Feuerbach , Friedrich Engels și mai târziu Karl Marx . [43] Engels și Stirner erau prieteni apropiați, [44] dar nu este clar dacă a participat vreodată la Marx. [28] The Free se întâlnea de la Hippel's, o fabrică de bere de pe Friedrichstrasse . [3] Un celebru contemporan al lui Stirner și al țăranului și colegului prusac, a fost și Arthur Schopenhauer , tânăr profesor și coleg al lui Hegel, dar ambii par să-și ignore existența reciprocă.

Caricatură conform întâlnirii de grup a Free, cu un portret al lui Max Stirner Friedrich Engels [45]

În acest grup s-a întâlnit și Marie Wilhelmine Dähnhardt (1818-1902), [3] care apoi în 1843 a devenit a doua sa soție. [32] Ernst Dronke în lucrarea sa Berlin în care descrie climatul berlinez de la mijlocul anilor patruzeci al secolului al XIX-lea evocă scena scandaloasă a căsătoriei, cu prieteni care joacă nepăsător cărți, soții care au uitat inelele și Bruno Bauer care pentru a remedia scoate din poșetă două din alamă. [46]

Prima sa publicare în 1842, când a publicat două articole scurte în Rheinische Zeitung , ziar fondat de Karl Marx în același an: unwahre Das Prinzip unserer Erziehung oder der Humanismus und Realismus (Principiul fals al educației noastre sau Humanism și realism ) și Kunst und religion (Artă și religie). [47] Primul este un articol educațional care propune contrastul față de educația copiilor în conformitate cu standardele externe și o mai mare cultivare a predispozițiilor lor pentru a-i face personaje conducătoare, a doua recenzie a operei lui Bruno Bauer Trompeta din „ultimul judecată împotriva lui Hegel ateu și anticrist. [3] El a ajutat și Leipziger Allgemeine Zeitung . [3]

Publicația Ego and its Own și ultimii ani

Ultimul domiciliu al lui Stirner

Redactarea lucrării sale majore, Ego and its Own , a avut loc între 1843 și mijlocul anului 1844. A fost tipărită la sfârșitul anului 1844, fiind deja disponibilă în noiembrie, dar numărul este, însă, postdatat în 1845. [3 ] Eul și propriul său sunt confiscate de cenzură, dar eliberate imediat de confiscare, considerate de autorități atât de neînțelese și absurde încât să fie ușor periculoase. [48] Lucrarea a avut un succes moderat de critică, a fost atacată și a primit răspunsul lui Bruno Bauer , Ludwig Feuerbach , Moses Hess și Arnold Ruge . A urmat o critică a lui Marx și Engels în Ideologia germană, în special în partea numită „San Max”. De asemenea, a atras atenția unor scriitori precum Bettina von Arnim și Kuno Fischer . [3]

Mormântul lui Stirner la cimitirul protestant al Sf. Sofia din cartierul Mitte din Berlin

Imediat înainte de publicarea cărții, Stirner și-a părăsit slujba și a trăit timp de doi ani risipind moștenirea soției sale, care l-a părăsit la sfârșitul anului 1846, începând cu Anglia unui alt bărbat și apoi în Australia . Mai târziu îi va scrie lui Mackay că nu și-a iubit sau respectat niciodată soțul (a devenit mai târziu un fervent credincios catolic și s-a mutat într-o comună) și, prin urmare, a fost destul de reticentă să vorbească despre asta. El a spus că Stirner era „un om șiret” și că unirea lor era mai degrabă o coabitare decât o căsătorie. [3] [49] A murit la Londra în 1902 după ce și-a schimbat numele în Mary Smith. [50] Dedicația Ego and its Own este Marie, deși cineva a subliniat un anumit sarcasm în această acțiune. [27]

Coperta din Ego and its Own (1844)

Ulterior, Stirner, care a investit (în mare parte finanțat chiar de soția sa), cu puțin succes într-o companie de transport și vânzare de lapte , a fost arestat de două ori pentru datorii (de la 5 la 26 martie 1853 și de la 1 ianuarie până la 4 februarie 1854.) și nici măcar banii mamei (oricât de puțini), care au intrat în posesia ei din cauza infirmității psihice și fizice a femeii, au fost suficienți pentru a-i acoperi. Apoi a început să lucreze ca traducător , [51] traducând în germană Jean-Baptiste Say și Adam Smith și poate scriind ceva pentru Journal des österreichischen Lloyd , mai ales articole de critică literară; apoi a scris două răspunsuri pentru detractori, principiul fals al educației noastre și societatea ragamuffinelor (critici dure atât comunismului marxian este liberalismului burghez). El a compilat, de asemenea, o istorie a reacției și textul Reactionary Philosophers, o colecție de citate ale altora, intercalate cu comentariile lui Stirner în stil coroziv de „Unique”. [3]

Stirner a murit în sărăcie în patruzeci și nouă de ani, 26 iunie [22] 1856 (nu 25 așa cum sa presupus inițial și așa cum este adesea raportat încă) din cauza septicemiei , cauzată de „ infecția unui carbuncul la gât și de mușcătura unei insecte otrăvitor . [52] [53] Unii au speculat că a fost în locul unui cancer de piele , deoarece certificatul de deces indică „cancerul comun al morții” ca urmare a infecției, deoarece la acel moment termenul era folosit ca sinonim pentru umflare, dar este era posibil ca o tumoare să fie „ cancer de piele sau melanom” . [22] [54] Câțiva prieteni au participat la înmormântare și numai în rândul tânărului hegelian Bruno Bauer. [55]

La 17 martie 1859, mama lui Stirner a murit într-un azil, de „infirmitate din cauza bătrâneții”. Moștenitorii câtorva bunuri ale lui Stirner (hârtiile sale) erau verii, fiii unchiului său Johann Gottlieb Reinlein. [40] La scurt timp după moartea prietenului filosofului Ludwig Buhl a organizat o colecție și a construit o piatră de mormânt modestă. În 1892 a fost înlocuită cu piatra funerară de astăzi, finanțată și construită prin decizia John Henry Mackay . [56]

Noroc postum

John Henry Mackay
John Henry Mackay , primul discipol al lui Stirner postum

Primul ucenic postum celebru al lui Stirner și al biografului său a fost John Henry Mackay , care, pe lângă răspândirea operei sale (a fost primul traducător în limba engleză), biografia și imaginea și modificarea înmormântării, plata unei noi pietre funerare, a dictat un „ inscripție atașată la casa în care a murit Stirner și una în care s-a născut. [57] [58]

Legenda spune că craniul lui Stirner a fost exhumat și a ajuns în casa lui Mackay împreună cu hârtiile din arhivă, dar nu a fost niciodată confirmat sau găsit în proprietățile lui Mackay. Din câte se știe, nu au fost efectuate vreodată exhumări. [59] După ce a încercat să vândă sau să ofere colecția de documentație tipărită la British Museum din Londra în jurul anului 1914, atunci autoritățile din Berlin, în ultimii săi ani, Mackay a decis apoi să o transfere pentru a o păstra și a o trimite prin poștă Institutului Engels- Marx- Lenin din Moscova , pe atunci Institutul pentru Comunism, în epoca leninistă și stalinistă , ca document al „ hegelismului pre-marxist. [60] găsește încă în Arhivele Federației Ruse , moștenitorul „ URSS , dar nu este disponibil sau știți starea de conservare a manuscriselor și a diferitelor foi. Această documentație este formată din aproximativ 1100 de volume și 300 de manuscrise. [61]

Unico și proprietățile sale au avut publicații postume în non-germană doar câțiva ani mai târziu, inclusiv Italia în 1902 pentru o editură de inspirație anarhistă și cu o prefață a traducătorului Ettore Zoccoli, care, totuși, s-a distanțat de ideile strict individualiste, care au fost expuse în volum. [62]

Stirner rămâne încă în centrul unei dezbateri răspândite și pline de viață, cu o mare literatură secundară care apare în germană, italiană, franceză și spaniolă și în engleză există doar intervenții care pun accentul pe interpretările anarhiste și existențialiste ale gândirii sale. [63] De fapt, gândirea lui Stirner a început să aibă efect doar de la începutul secolului al XX-lea filozofia politică se află în „ anarhism, anticapitalist sau în alte părți, precum fascismul sau uneori chiar și în„ matricea anarho-capitalistă libertariana despre minarhism Liberal și în „ individualism fără adjective suplimentare, subliniind adesea accentul pus de însuși Stirner asupra importanței proprietății și a„ individului ”, dar conform multor greșeli. [64]

Gândirea politică și filosofică

„Mi-am întemeiat cauza pentru orice . [65] "

(Max Stirner, Ego and its Own, o frază care deschide și închide lucrarea)

Dacă Ludwig Feuerbach înainte de el l-ar fi criticat pe Georg Wilhelm Friedrich Hegel și religia de când omul i-a luat conducerea de a fi sensibil și social, Stirner merge mai departe, folosind aceeași dialectică hegeliană , susținând domeniul materialismului dialectic și istoric al lui Karl Marx și Friedrich Engels . În opinia sa, Feuerbach încă caută esența omului, la fel ca Hegel, ridicând natura umană ca ființă supremă la locul divinului, făcând tirania divină și mai puternică, aceasta fiind imanentă și nu transcendentă ca divinitatea creștină. [3]

Un desen de Stirner

Această critică se extinde asupra diferiților membri ai stângii hegeliene care aveau concepții diferite despre conceptul naturii umane (de la conceptul de cetățenie la cel al muncii umane), dar pe care toți îl considerau ceva superior. [3] Eu, totuși, nu este om și, potrivit lui Stirner, trebuie să-l biruim pe om în general, deoarece eu este un unic, o ființă irepetabilă și ireductibilă care nu trebuie să se lase supusă sau exploatată de scopuri sau scopuri care nu sunt ale sale și din cauza cărora nu ar mai fi stăpân pe sine. [66] Stirner plasează individul (nici bun, nici rău, ci pur și simplu el însuși, dezbrăcat de orice structură) în centrul lumii fiecăruia și acest individ este supus regulilor celorlalți numai dacă consideră că este convenabil pentru el însuși, dacă poate are avantaje sau evitarea dezavantajelor (cum ar fi riscarea răzbunării de la alte persoane), altfel este supus doar propriilor sale legi personale. [67] Libertatea de a fi cu adevărat astfel nu poate rezulta din acordarea altora, ci poate fi rodul cuceririi lor: „Vă puteți pierde libertatea, dar libertatea doar până la noi”. [68] Aceasta este o alegere irevocabilă care se prezintă individului în fiecare moment al vieții sale, iar acestea trebuie să fie proprietatea libertății, de ce nu spun doar liber, ar trebui să pot face sau nu ceea ce vor ei. Stirner nu este interesat să realizeze idealul libertății, ceea ce își propune este să aibă libertate, omul devine liber dacă reușește să supună libertatea voinței sale; și nu doar idealul și în această concepție altruismul se dovedește a fi doar un egoism mascat, ca în natura însăși. [69] Cu toate acestea, el nu a acceptat pe deplin egoismul psihologic. [3]

„Nu căutăm cea mai mare comunitate,„ societatea umană ”, dar vedem la alții doar mijloace și instrumente care să fie folosite ca proprietate a noastră.”

Dacă Stirner este universal (corect sau greșit) denumit adevăratul precursor al lui Friedrich Nietzsche și al tuturor celor pe care i-a inspirat Nietzsche, al „ anarhismului individualist și chiar o mare parte a existențialismului ateist modern, precursorii gândirii lui Stirner sunt considerați unii gânditori libertini și altele legate de mișcarea culturală dintre ultimul radical iluminist și individualismul neînfrânat al unor romantici , inclusiv marchizul de Sade în pânze filosofice, [8] Vittorio Alfieri [70] și William Godwin . [71] Dacă doriți să priviți înapoi în timp, există și o oarecare similitudine cu cinicul Diogene al Sinopei [72] sau cu diferitele concepții de contrast dintre physis și nomos la sofiști precum Callicles , Thrasymachus și mai ales Antifonte . Deși Nietzsche a fost identificat din greșeală ca membru al nihilismului și al „ iraționalismului ”, [73] multe dintre paginile sale sunt animate de un raționalism extrem care respinge orice metafizică și orice credință . [74] Pentru a confirma acest lucru, Stirner a fost abordat și la doctrinele pozitivismului , în special al pozitivismului juridic . [75]

Combinația egoistă Stirner a fost luată ca bază pentru dezvoltarea „ anarho-sindicalismului și, potrivit istoricului Max Nettlau, poate fi citită doar în cheie socialistă. [64]

„Unul” lui Stirner și respingerea religiilor

„Toate acestea nu înseamnă altceva decât acest lucru: ai dreptul să fii ceea ce ai puterea de a fi. Trag de la mine orice drept și orice legitimitate; Am dreptul să fac tot ce am puterea de a face. Am dreptul să-l răstoarne pe Zeus , Yahweh , Dumnezeu etc., dacă pot face asta; în caz contrar, acești zei vor avea întotdeauna mai multă dreptate și mai multă putere decât mine. Și atunci mă voi teme de dreptul lor și de puterea lor cu o „ frică de Dumnezeu ” neputincioasă. [76] "

(Max Stirner, Ego and its Own)
Pagină originală manuscrisă de Artă și religie (1842)

O persoană este efectiv liberă numai dacă îi revine lui să decidă dacă și când să-și limiteze libertatea în scopuri care îi sunt proprii. [77] Însăși faptul de a avea interacțiuni cu alți indivizi face de fapt imposibilă libertatea absolută, deoarece libertatea unui individ poate să nu coincidă cu cea a altuia. Important pentru Stirner este că interacțiunea și sacrificiul consecvent în termeni de libertate constituie o alegere liberă din partea individului, care vizează o mai mare utilitate pentru sine, care nu poate fi realizată altfel. Egoismul sau individualismul agitat nu coincide nici cu solipsismul, nici cu condamnarea libertății absolute utopice. [67]

Refuzul statului , bisericii , religiilor, instituțiilor sau societății nu se datorează faptului că aceste entități restricționează libertatea, în ceea ce privește faptul că limita pentru scopuri care nu aparțin Unului (dacă nu este de acord cu ele). [67] În fața single-ului, tot ce este în puterea sa este caracterizat ca proprietate asupra sa, proprietăți extensibile, pe cât dețineți puterea Celui. [1] [68] Stirner vine să îndumnezeiască Unique:

«Omul nu are nevoie de Dumnezeu, pentru că numai el este Dumnezeu al lui însuși. Interesul său trebuie să fie îndreptat spre bunăstarea sa „exclusivă”.

(Din Ego and its Own, trad. E. Sockets)
Un portret al lui Stirner bazat pe desenele lui Friedrich Engels

Pentru a-și exploata puterea, Unul poate folosi orice mijloace dorește, fără a exclude ipocrizia și înșelăciunea, cu excepția cazului în care alte Unice nu îl pot împiedica să facă acest lucru. [16] Din punctul de vedere al instituțiilor politice nu poate exista o relație între instituții și libertatea individuală. Legea, nefiind rodul voinței individului, se plasează în afara individualității sale, deoarece a fost elaborată cu instrumente care o depășesc. [77]

Întrucât drepturile îi sunt acordate și nu sunt un act al libertății sale, acest lucru este suficient pentru ca Stirner să le considere ceva care îl valorifică, întrucât nu este singurul care își însușește drepturile, deoarece acestea sunt ceva pe care alții îl acordă, contează puțin dacă această concesiune este făcută de câțiva, unul sau mulți. [1] Prin urmare, este și tăierea podurilor cu o concepție politică ultrademocratică, deoarece societatea democratică pretinde, de asemenea, să atașeze automat toți indivizii, indiferent de voința lor. Un Unico poate accepta și democrația, dar numai dacă îi convine să facă acest lucru și dacă are voința. L'unica forma di collettività accettabile per Stirner è difatti un'associazione di egoisti nella quale ciascun Unico entra solo per il proprio tornaconto. Un'associazione di tale tipo sarebbe basata sulla convergenza revocabile di più egoismi per scopi ben precisi. [77]

Egoismo etico stirneriano

«Se voi sapete procacciarvi un godimento, esso diviene un vostro diritto; se lo desiderate solamente senza osare appagarlo, esso resterà sempre uno dei diritti acquisiti di coloro che sono privilegiati a fruirne. Esso è il loro diritto, come diventerebbe il vostro se sapeste appagarlo. [...] Chi ha la forza, ha il diritto: se non avete quella, non avrete neppure questo. [68] »

( Max Stirner, L'Unico e la sua proprietà )
Primo piano della celebre figura intera di Stirner con la sigaretta , come appare nella caricatura di Engels del gruppo dei Liberi. Secondo Engels e altri la sola vera passione mondana di Stirner erano i sigari . [27]

L'egoismo etico stirneriano è più di tutto un individualismo caratterizzato dall'amore per sé stessi, non dalla volontà di danneggiare altri. Stirner è stato ritenuto da alcuni per le sue provocatorie e paradossali prese di posizione un asociale - solipsista che esalta la figura dell'individuo in lotta contro tutto e tutti, [67] ad esempio da George Woodcock , anarchico canadese del XX secolo. [78] In realtà Stirner riconosce la socialità innata nell'uomo e il bisogno dell'uomo di vivere con gli altri: [3] «lo stato primitivo dell'uomo non è l'isolamento o la solitudine, ma la società». [79]

Stirner considera positivo l'associarsi per libera scelta ( associazionismo ) mentre considera in modo negativo quelle società basate sulla costrizione, l'abitudine, la gerarchia e l' autoritarismo in quanto (in polemica con Hegel) società da disprezzare poiché rigide, collettive e sacrali. Per Stirner è normale e legittimo che nell'atto di associarsi si rinunci ad alcune libertà; ciò che Stirner non accetta è la limitazione della propria individualità che si ritrova nello Stato e nella società rigida in nome di un patto sociale eterno e sottoscritto da altri. La differenza tra Stato e associazione non sta quindi nella limitazione della libertà, ma nel differente rapporto che si instaura tra l'individuo e le suddette forme sociali: [77] [80] «Lo Stato è sacro di fronte a me, all'individuo singolo, rappresenta il vero uomo, lo spirito, il fantasma. L'associazione invece è creazione mia, non è sacra, non rappresenta un sacro potere al di sopra di me». [81]

Max Stirner , uno dei ritratti di Felix Vallotton

Stirner respinse anche la presunta vicinanza (fatta propria da alcuni teorici o ispiratori dell' anarco-capitalismo ) delle sue teorie con il liberismo sia ne L'Unico e la sua proprietà (seppur considerando la concorrenza come un accordo legittimo fra Unici) [82] sia nel testo successivo La società degli straccioni. Critica del liberalismo, del comunismo, dello Stato e di Dio . [83] Una parte importante de L'Unico e la sua proprietà dimostra come non esiste una vera e assoluta libera concorrenza in presenza di uno Stato, seppur minimo , in questo avvicinabile alle teorie citate. La libera concorrenza significa uguaglianza davanti allo Stato, ma l'uguaglianza di fronte al fantasma di uno Stato dissolve quella che è la concezione stirneriana dell'Unico come differenza assoluta e non differenza da. Si concorre sempre e solo con la grazia dello Stato, che in altre parole concede diritti (tra i quali quello di potere essere in concorrenza) solo per formarsi dei servi. [84] Infatti buona parte del suo pensiero sottintende un pensiero anti-capitalista di matrice individualista e titanico - romantica . [85]

Secondo Stirner colui che non pensa ad altro che a sé è «un uomo che non conosce e non sa apprezzare nessuna delle gioie provenienti dall'interesse e dalla stima che si ha per gli altri». [86] Evidenziando inoltre quell'aspetto dell'uguaglianza nella diversità in un pensiero che il filosofo rivolge a tutti: «Sono forse realmente degli egoisti coloro che sono associati in un organismo in cui uno è schiavo o servo di un altro? [...] Gli schiavi non hanno ricercato questa società per egoismo, ma essi sono nel loro cuore egoista contro queste belle associazioni. Queste non sono "associazioni di egoisti", ma società religiose, comunità tenute in sano rispetto del diritto e della legge». [87]

Differenze sostanziali con concezioni fasciste e collettiviste

«Lo Stato è fondato sulla schiavitù del lavoro. Quando il lavoro sarà libero, lo Stato sarà perduto. [88] »

( Max Stirner, L'Unico e la sua proprietà )
Lettera autografa di Stirner

Stirner teorizza una sorta di libera cooperazione e libera associazione tra egoisti, [77] senza teorizzare il conseguente ineluttabile innalzamento di un io più forte che estende il proprio dominio su tutti gli altri [89] , come vorrebbero alcune riletture di estrema destra, [90] quale fu l'interpretazione fascista mussoliniana , distorcendo secondo i critici sia Stirner sia Nietzsche.

Per il fascismo l'io innalzato, cioè il duce o condottiero, diventa intoccabile in quanto guida spirituale protetta dallo Stato in maniera sacrale, quasi gentiliana. Per gli stirneriani tale condottiero può salire al comando elevandosi sui borghesi, [91] ma non ne ha il diritto eterno ( autoritarismo o Führerprinzip che sia), ossia chiunque può scalzarlo o disobbedirgli se ritiene di farlo in quanto ogni potere imposto sull'unico è un abuso. L'unica forma possibile per la liberazione dell'io dalle autorità e dalle istituzioni che cercano di renderlo schiavo e di limitarlo è la rivolta individuale, non una rivoluzione. [92]

Rivoluzione e rivolta

Stirner differenzia la rivoluzione dalla ribellione ( Empörung ), asserendo che la prima serve a eliminare delle istituzioni e ricrearne altre mentre la seconda deriva dall'insoddisfazione dell'individuo per un impeto egoistico e non sociale e politico che porta al sottrarsi da ogni istituzione possibile. [92] La ribellione è collegabile alla versione individualista della Verwirrung di Mikhail Bakunin e agli anarchici «distruttori».

Influenze

Profilo di Max Stirner , disegnato da Friedrich Engels

Il pensiero di Stirner avrà influenza principalmente sul movimento anarchico del XX secolo, prima incentrato solo sui teorici classici come Pierre-Joseph Proudhon e Michail Bakunin , che fu il primo a unire nelle proprie teorie l'anarchismo di Proudhon e William Godwin con quello di Stirner. [93]

La filosofia di Stirner, spesso espressa provocatoriamente in iperboli al fine di spiegare meglio il proprio pensiero, [94] ha suscitato a sua volta accesi dibattiti che hanno coinvolto personaggi di estrazione ideologica molto diversa tra loro, tra i quali Karl Marx , Friedrich Engels , Benito Mussolini , [95] , il giovane Giovanni Papini , Renzo Novatore e gli esponenti dell' anarco-individualismo , illegalisti come Jules Bonnot e Raymond Callemin , il giurista Carl Schmitt ei situazionisti . [96] [97]

Esistono anche forti somiglianze del pensiero stirneriano col socialismo libertario e individualista esposto dallo scrittore dell' estetismo inglese Oscar Wilde nel suo saggio L'anima dell'uomo sotto il socialismo (cfr. anche la voce Oscar Wilde esteta socialista ). [98]

Anarco-capitalismo

C'è anche chi ha avvicinato Stirner alle ispirazioni di certi anarco-capitalisti e libertariani sulla scia di pensatori statunitensi quali Benjamin Tucker e Lysander Spooner come Ayn Rand , Murray Rothbard e Robert Nozick , [99] ma spesso questa derivazione, seppur le idee di Stirner siano state anche interpretate come individualiste in questo preciso senso, è negata sia dagli anarchici (ribadendo l'avversione di Stirner al capitalismo borghese) sia dai liberali , evidenziando la mancanza di rispetto tributata da Stirner ai diritti naturali , specie alla proprietà privata altrui che non è proprietà dell'Unico, all'etica del lavoro e ai valori di qualsiasi tipo (apprezzati ad esempio in ambito di paleolibertarianismo ), nonché la sua indifferenza beffarda verso il principio di non aggressione , a cui non riconosce cogenza morale per l'Unico, scrivendo: [100] [101]

«Si dice che la punizione è il diritto del delinquente. Ma anche l'impunità è suo diritto. Se l'impresa non gli riesce, è giusto che gli vada così e, se gli riesce, è giusto lo stesso. Ognuno ha quel che si merita. Se uno si getta a capofitto nei pericoli e ne resta vittima, noi diremo di certo che è giusto che sia finito così, che se l'è voluto. Ma se supera i pericoli, cioè se la sua potenza è vittoriosa, allora ha ragione, è nel suo diritto. Se un bambino gioca con un coltello e si taglia, è giusto che gli vada così; ma se non si taglia, è giusto lo stesso. Se ciò che il delinquente rischia gli capita davvero e lo fa star male, è giusto che gli vada così: perché ha rischiato, se conosceva le possibili conseguenze?! Ma la punizione che noi gli infliggiamo è solo un nostro diritto, non il suo. Il nostro diritto reagisce contro il suo ed egli ne "riceve un torto", perché – noi abbiamo il sopravvento. [102] »

( Max Stirner, L'Unico e la sua proprietà )

Il giornalista rothbardiano Guglielmo Piombini pronuncia quindi una dura critica allo stirnerismo come ideologia collegabile sia all'autoritarismo e all'estrema sinistra ( anarchica socialista o illegalista) sia alla criminalità , critica che riprende molti attacchi del passato tra cui quelli del primo traduttore italiano Zoccoli:

«Alla luce di queste considerazioni, non v'è dubbio che presentare Stirner come un precursore dell'ultraliberismo e del libertarismo moderno costituisca un grossolano abbaglio. La tradizione libertaria non ha nulla da spartire con le idee di Stirner, che non a caso hanno trovato udienza solo all'interno di correnti culturali del tutto avverse alla società di mercato. L'ideologia di Stirner rappresenta piuttosto, in termini paretiani , la derivazione (cioè la razionalizzazione a posteriori) di ben precisi residui antiliberali , sia di estrema destra che di estrema sinistra . Schematicamente, non è difficile individuare le due categorie di persone alle quali le teorie di Stirner possono risultare estremamente comode: da una parte i dittatori , i conquistatori, i guerrafondai; dall'altra i parassiti pseudo-rivoluzionari dediti all' esproprio proletario . A cui bisogna aggiungere certi delinquenti professionali e certi pericolosi psicopatici amorali e anaffettivi : ma qui entriamo più nel campo della psicologia che in quello della politica. [101] »

( Guglielmo Piombini, Stirner, nemico dell'individuo e della sua proprietà )

Friedrich Nietzsche

Friedrich Nietzsche , di cui si discute l'influenza avuta o meno da Stirner e il suo pensiero

Un approfondimento merita il rapporto tra Stirner e Friedrich Nietzsche , ex amico di Wagner , concittadino postumo a Bayreuth di Stirner, ed ex seguace di Schopenhauer . Bernd Laska sostiene che Nietzsche (che a Stirner si ispirò) non riconobbe esplicitamente i suoi debiti nei confronti di Stirner e anzi confidò ad alcuni suoi allievi il timore di essere accusato di plagio nei suoi confronti. Negò di aver mai letto il suo libro, cosa che invece risultò alcuni anni dopo la sua morte. [103] Questa opinione di Laska è però criticata da altri.

Nei commentari dell'edizione critica Colli - Montinari e nelle numerose biografie sul filosofo gli autori sostengono che Nietzsche abbia mai espresso alcun timore di plagio con i suoi allievi, anche perché negli anni in cui Nietzsche insegnò la disciplina di cui era docente era filologia classica e non filosofia. Nietzsche pare inoltre che non fosse in possesso di alcun libro di Stirner, o non risultano tali volumi nel suo archivio. [104]

L'opinione di Laska si basa invece sul fatto che Adolf Baumgartner , allievo di Nietzsche, avrebbe preso in prestito L'Unico e la sua proprietà dalla biblioteca universitaria di Basilea su consiglio di Nietzsche stesso e sul fatto che in un discorso tra Nietzsche e la moglie di Franz Camille Overbeck , un teologo protestante e amico intimo, comparve il nome di Stirner:

«Una volta, quando mio marito era uscito, [Nietzsche] si intrattenne un attimo con me e fece il nome di due tipi originali, che lo stavano occupando e nei cui scritti coglieva un'affinità con se stesso. Come sempre quando acquistava consapevolezza di relazioni interiori, era su di morale e felice. [...] "Stirner [...] quello sì!" E comparve un tratto solenne sul suo viso. Mentre osservavo con apprensione quel suo atteggiamento, questo si mutò nuovamente, egli fece con la mano un movimento come per scacciare qualcosa, difensivo, e mi sussurrò: "Ora Ve l'ho pure detto, ma non volevo parlarne. Lo dimentichi di nuovo. Si parlerà di un plagio, ma Voi non lo farete, lo so". [103] [105] »

( riportato da Bernd Laska )

Sempre secondo le medesime testimonianze Nietzsche avrebbe definito l'opera di Stirner come «la più temeraria e consequenziale dai tempi di Hobbes ». Nietzsche intravide ne L'Unico e la sua proprietà un nucleo su cui costruire il proprio nichilismo e da Stirner trasse spunti per Il crepuscolo degli idoli . [105]

Nella cultura di massa

A livello popolare e in particolare musicale il cantautore Fabrizio De André rivelò la sua ammirazione giovanile per Stirner, uno dei motivi per cui si disse anarchico. [106]

Anche l'attore e drammaturgo Carmelo Bene era un ammiratore di Stirner, che di lui scrisse: [107]

«Di Nietzsche amo la battaglia contro il socratismo e il fatto che finalmente con lui venga seppellita la dialettica fra il soggetto e l'oggetto. Nietzsche deve molto a Stirner, ma non lo nomina mai. Quando si dice l'ingratitudine dei filosofié. [Stirner aveva] capito tutto con largo anticipo: il marxismo , il comunismo , l'illusionismo. L'Unico è una pietra miliare, come lo è del resto la filosofia trascendentale di Kant riletta da quel grande educatore che è Schopenhauer . È Freud a confessare in Al di là del principio del piacere che non sarebbe arrivato all'idea del desiderio che l'uomo ha di essere infelice, di procurarsi insomma l'infelicità, fino ad ambire all'inorganico, se non avesse letto Schopenhauer. [108] »

( Carmelo Bene )

Opere

  • L'Unico e la sua proprietà , [109] Reclam, 1981, ISBN 3-15-003057-9 (prima edizione 1845 [1844]).
  • Scritti minori con l'aggiunta degli ultimi ritrovamenti , [110] 2012, pp. 270.
  • Geschichte der Reaktion , 2 volumi, Berlino, 1852 (storia della reazione).
  • Parerga, Kritiken, Repliken , a cura di Bernd A. Laska, Norimberga, 1986. ISBN 3-922058-32-9 .
  • Kleinere Schriften und seine Entgegnungen auf die Kritik seines Werkes: 'Der Einzige und sein Eigentum'. Aus den Jahren 1842-1847 , a cura di John Henry Mackay , Berlino, 1898.
  • Replica a Feuerbach, Bauer, Hess , 1845. [111]
  • I falsi principi della nostra educazione. Ovvero umanesimo e realismo , a cura di John Henry Mackay, Charlottenburg, 1911. [112]
  • La società degli straccioni. Critica del liberalismo, del comunismo, dello Stato e di Dio , a cura di Fabio Bazzani, Firenze, Editrice Clinamen, 2013.

Note

  1. ^ a b c Max Stirner, L'Unico e la sua proprietà , Torino, 1971, pp. 617–622.
  2. ^ Come riportato dalla sua firma autografa.
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u David Leopold, Max Stirner , su Stanford Encyclopedia of Philosophy . URL consultato il 7 settembre 2016 .
  4. ^ Christopher John Murray, Encyclopedia of the Romantic Era, 1760-1850 , volume 2, ed. Taylor & Francis, 2004, p. 1095.
  5. ^ S. Newman, War on the State: Stirner and Deleuze's Anarchism .
  6. ^ In quanto si appoggiò talvolta allo Stato stesso che rifiutava, si vedano Karl Marx e Friedrich Engels , L'ideologia tedesca , capitolo «San Max»; e Lenin , Stato e rivoluzione
  7. ^ Vedere sezione Max Stirner#Anarco-capitalismo
  8. ^ a b Maurice Schuhmann, Max Stirner – the successor of the Marquis de Sade (PDF).
  9. ^ F.Mauthner, Der Atheismus un seine Geschichte im Abendlande , Stoccarda-Berlino, 1923.
  10. ^ Schmidt/Stirner non fondò o partecipò mai infatti ad alcun gruppo politico, così come non lasciò ai posteri alcun tipo d'indicazione su un progetto socio-politico da attuare. L'Unico stirneriano è semplicemente l'individuo che agisce per sé, anarchico o meno che sia.
  11. ^ Come fecero Pierre-Joseph Proudhon prima e Michail Bakunin poi.
  12. ^ Tranne nel caso singolo, non codificabile a priori, che possa rivelarsi favorevole all'Unico, allora costui può temporaneamente accordare una qualche legittimità allo Stato, proprio come la corrente dell' anarchismo filosofico che fece capo a William Godwin . [ senza fonte ]
  13. ^ In particolar modo su quella corrente denominata poi anarco-individualismo, ma anche sulle correnti dell' anarco-comunismo e dell' anarco-sindacalismo .
  14. ^ Stirner non depreca le lotte portate avanti da alcune ideologie, come il socialismo, l'umanesimo o la propugnazione dei diritti umani , ma piuttosto si oppone all'astrattezza giuridica e ideale. Egli pone al centro l'individuo e non il collettivo sacralizzato, fatto che lo rende diverso dagli individualisti di stampo liberale, come gli anarco-capitalisti, ma anche dalle teorizzazioni superomistiche del fascismo, come nella lettera a Hess riportata in: Victor Roudine, La lotta operaia secondo Max Stirner , p. 12:

    «Io non sono affatto contro il socialismo, ma contro il socialismo consacrato; il mio egoismo non si oppone all'amore [...] né è nemico del sacrificio, né dell'abnegazione [...] e meno che mai del socialismo [...] - insomma, non è nemico dei veri interessi; esso si ribella non contro l'amore, ma contro l'amore sacro, non contro il pensiero, ma contro il pensiero sacro, non contro i socialisti, ma contro il socialismo sacro.»

    ( Lettera a Moses Hess )
  15. ^ DA Ridgely, Selfishness, Egoism and Altruistic Libertarianism , su positiveliberty.com , 24 agosto 2008. URL consultato il 24 agosto 2008 (archiviato dall' url originale il 2 dicembre 2008) .
  16. ^ a b Max Stirner, L'Unico e la sua proprietà , «Io aggiro l'ostacolo di una roccia finché non ho abbastanza polvere per farla saltare in aria e aggiro l'ostacolo delle leggi di un popolo finché non ho raccolto l'energia sufficiente per rovesciarle».
  17. ^ A volte si veda File:Stirner.png , erroneamente assimilato a una perduta immagine di Stirner.
  18. ^ a b c Mackay , 7 .
  19. ^ Biography of Max Stirner .
  20. ^ Max Stirner biografia .
  21. ^ Copertina di Il falso principio della nostra educazione , Edizioni Stella Nera.
  22. ^ a b c Mackay , 206 .
  23. ^ Ritratto di Stirner, opera di F. Valloton . Archiviato il 5 settembre 2014 in Internet Archive ..
  24. ^ Ritratto di Frederico Penteado
  25. ^ Ritratto per l'edizione turca de L'Unico e la sua proprietà .
  26. ^ Mackay , 85–86 .
  27. ^ a b c Franco Volpi, Il vagabondo della critica filosofica , su La Repubblica , 2 settembre 2006. URL consultato il 7 settembre 2016 .
  28. ^ a b Jean Préposiet, Storia dell'anarchismo , Dedalo, 2006, p. 131 .
  29. ^ Mackay , 91 .
  30. ^ La sua firma autografata riporta Johann Caspar Schmidt.
  31. ^ a b Mackay , I, 2 .
  32. ^ a b c d e Jean Préposiet, Storia dell'anarchismo , Dedalo, 2006, p. 129 .
  33. ^ a b c d e f g Bernd A. Laska, Max Stirner , su lsr-projekt.de . URL consultato il 7 settembre 2016 .
  34. ^ Mackay , 27-28 .
  35. ^ Mackay , 29–33 .
  36. ^ Chiarendo l'Unico e la sua auto-creazione: un'introduzione ai critici di Stirner e ai reazionari filosofici . p. XXVIII.
  37. ^ Mackay , 50 .
  38. ^ Mackay , 50–51 .
  39. ^ Paolo Malerba. Max Stirner: l'egoismo radicale .
  40. ^ a b Mackay , 207 .
  41. ^ Mackay , 15–16 e 49 .
  42. ^ John Henry Mackay, Max Stirner: sein Leben und sein Werk (PDF), Mackay-Gesellschaft, Freiburg/Br., 1977, p. 51.
  43. ^ Mackay , 56 e segg.
  44. ^ Thomas Nenon, Kant, Kantianism, and Idealism: The Origins of Continental Philosophy , Routledge, 2014, p. 279 versione online .
  45. ^ Da sinistra a destra: Arnold Ruge , Ludwig Bühl , Carl Nauwerk , Bruno Bauer , Otto Wigand , Edgar Bauer , Max Stirner (indicato dalla freccia), Eduard Meyen , tre non identificati e Karl Friedrich Köppen (l'uomo seduto che porta una capigliatura e gli occhiali simili a Stirner). Lo scoiattolo rappresenta il ministro prussiano dell'educazione Johann Albrecht Friedrich Eichhorn . Appesa al muro c'è una ghigliottina . In Otsuki, Maruen Collection , vol. 27, p. 531.
  46. ^ Roberto Calasso, The forty-nine steps , Random House, 2013, p. 126 versione online .
  47. ^ John Henry Mackay, Max Stirner: sein Leben und sein Werk (PDF), Mackay-Gesellschaft, Freiburg/Br., 1977, pp. 106 e 108.
  48. ^ L'unico e la sua proprietà - L'opera e le edizioni storiche .
  49. ^ Mackay , 10 e segg.
  50. ^ Mackay , 190 .
  51. ^ Mackay , 202 .
  52. ^ Si trattò di un' infezione batterica non curata (non essendo disponibili antibiotici ) degenerata in shock settico e febbre acuta. La patologia pare fu causata da un carbonchio (lieve infezione cutanea da Staphylococcus aureus ) sul collo, che era probabilmente a sua volta la complicanza del morso di un insetto velenoso, non diagnosticato in tempo, o dell'infezione del carbonchio da parte dell'insetto.
  53. ^ Mackay , 205–206 .
  54. ^ Introduzione a: JH Mackay, Max Stirner. La sua vita e la sua opera , traduzione italiana, Rubbettino Editore, 2018
  55. ^ John Henry Mackay, Max Stirner: sein Leben und sein Werk (PDF), Mackay-Gesellschaft, Freiburg/Br., 1977, p. 206.
  56. ^ Mackay , 213 .
  57. ^ Ibidem , p. XIV.
  58. ^ Mackay , 9; 209–213 .
  59. ^ Saul Newman, Max Stirner , 2011, p. 37.
  60. ^ Prefazione di Mackay e note a: JH Mackay, Max Stirner. La sua vita e la sua opera , edizione Rubbettino, 2018
  61. ^ Alfredo Maria Bonanno , Introduzione a L'Unico e la sua proprietà , Edizioni Anarchismo
  62. ^ «Se nell'editore della presente traduzione io avessi veduto l'intento palese, o anche semplicemente tacito, di rendere, come si dice, popolare l'opera dello Stirner, non avrei assolutamente aderito alla domanda di scrivere questa introduzione. E per due ragioni; prima di tutto perché, in simile caso, avrei dovuto preoccuparmi di opporre allo Stirner un contraddittorio, ciò che è difficilissimo in molte pagine e impossibile in poche; e secondariamente perché, quanto più le forze di uno studioso sono modeste, tanto meno ha il dovere di rendersi responsabile della diffusione di dottrine, alle quali la propria coscienza gli comanda nel modo più assoluto di non partecipare. [...] Egli ci trasporta nel centro di una così assurda concezione della vita, che raggiunge, prima di tutto, e come mai nessuno meglio ha saputo, lo scopo immediato di disorientare la mente del lettore. Tutti senza eccezione gli studiosi dello Stirner, anche i non deliberatamente apologetici, tradiscono questo strano asservimento alla attrazione allucinatoria che si dilata dalle dottrine di lui» in Prefazione in M. Stirner, L'Unico (PDF), Frat. Bocca Ed., terza edizione, Torino, Roma, Milano, 1921, pp. IX–X.
  63. ^ Domenico Letizia, Stirner tra rifiuto dell'essenzialismo e l'esistenzialismo , marzo 2012.
  64. ^ a b ( EN ) An Anarchist FAQ – G.6 What are the ideas of Max Stirner?
  65. ^ Si tratta di una citazione di Johann Wolfgang von Goethe .
  66. ^ Alfredo Maria Bonanno , Stirner e il pensiero selvaggio .
  67. ^ a b c d Renato D'Ambrosio, Esistenza ed indicibilità in Max Stirner (PDF), pp. 4–5. «È certamente vero che la dimensione morale è ampiamente ristretta, ma di sicuro non viene eliminata, in quanto credo che essa sia riportata alla legislazione soggettiva»; cfr. nota 8; Collana di Studi Internazionali di Scienze Filosofiche e Pedagogiche Studi Filosofici Numero 2/2006.
  68. ^ a b c Max Stirner, L'Unico e la sua proprietà , Demetra, 1996, p. 214.
  69. ^ Max Stirner, L'Unico e la sua proprietà .
  70. ^ Piero Gobetti, L'uomo Alfieri . Archiviato il 16 settembre 2016 in Internet Archive .
  71. ^ Diego Gabutti, Millennium: da Erik il rosso al cyberspazio: avventure filosofiche e letterarie degli ultimi dieci secoli , Rubbettino, 2003, p. 107 .
  72. ^ Nicola Durante, Max Stirner e la controcultura hacker Archiviato il 13 aprile 2014 in Internet Archive ..
  73. ^ Enrico Galavotti, Il trattato di Wittgenstein , p. 79.
  74. ^ Giuseppe Potenza, Nietzsche e il problema del nichilismo nella tradizione del pensiero occidentale a partire dalla questione del nulla , p. 12.
  75. ^ Carlo Di Mascio, Stirner giuspositivista: rileggendo l'Unico e la sua proprietà , 2011.
  76. ^ Max Stirner, L'Unico e la sua proprietà , pp. 199–200.
  77. ^ a b c d e Svein Olav Nyberg, The union of egoists (PDF), Non Serviam, Oslo, Norway: Svein Olav Nyberg, vol. 1, pp. 13–14, OCLC 47758413. Archiviato dall'originale (PDF) il 7 dicembre 2010. Vedi anche la versione su The Anarchist Library .
  78. ^ Gibson Burrell, Gareth Morgan, Sociological Paradigms and Organisational Analysis: Elements of the Sociology of Corporate Life .
  79. ^ Max Stirner, L'Unico e la sua proprietà , Demetra, 1996, p. 347.
  80. ^ Paul Thomas, Karl Marx and the Anarchists , Routledge/Kegan Paul, 1985, p. 142, ISBN 0-7102-0685-2 .
  81. ^ Max Stirner, L'Unico e la sua proprietà , Demetra, 1996, p. 350.
  82. ^ Max Stirner, L'Unico e la sua proprietà , ed. originale, p. 345: «Nella concorrenza certamente ciascuno è solo. Ma quando forse un giorno la concorrenza scomparirà, perché si riconoscerà che l'azione comune è più profittevole dell'isolamento, non accadrà allora che ognuno sarà ugualmente egoista e alla ricerca del proprio utile? [...] La concorrenza è stata introdotta, perché si vide una salvezza per tutti, ci si trovò d'accordo su di essa, la si esperimentò in comune. Essa, che è isolamento e divisione, è essa stessa prodotto dell'unione, dell'accordo, della medesima persuasione: e per essa ci si trovò non soltanto isolati, ma pure collegati. Essa fu una condizione legittima; il diritto fu un vincolo comune, un legame sociale».
  83. ^ Max Stirner, La società degli straccioni. Critica del liberalismo, del comunismo, dello Stato e di Dio , pp. [ senza fonte ]
  84. ^ Max Stirner, L'Unico e la sua proprietà , p. 231.
  85. ^ Roberto Massari, Il Terrorismo: Storia, Concetti, Metodi , 1998.
  86. ^ Max Stirner (PDF), su socialismolibertario.it .
  87. ^ Max Stirner, L'Unico e la sua proprietà , pp. [ senza fonte ]
  88. ^ Max Stirner, L'Unico e la sua proprietà , Demetra, 1996, p. 135.
  89. ^ Alfredo Maria Bonanno , Introduzione a L'Unico e la sua proprietà , Edizioni Anarchismo.
  90. ^ Benito Mussolini, La filosofia della forza , 1908.
  91. ^ Luca Leonello Rimbotti, Max Stirner visto da destra , Trasgressioni , n. 21.
  92. ^ a b Max Stirner, L'Unico e la sua proprietà , Demetra, 1996, pp. 358–359.
  93. ^ David Leopold, «Max Stirner», in Edward N. Zalta, Stanford Encyclopedia of Philosophy .
  94. ^ Camilla Rumi, Marina Lalatta Costerbosa e Andrea Tagliapietra, Sociologia: Rivista quadrimestrale di Scienze Storiche e Sociali .
  95. ^ Renzo De Felice, Mussolini il rivoluzionario, 1883-1920 , Einaudi, 1995, p. 169.
  96. ^ Miro Renzaglia, Ho riposto la mia causa nel nulla , su jadawin.info , 17 agosto 2009. URL consultato il 7 settembre 2016 .
  97. ^ Marcello Veneziani , Imperdonabili. Cento ritratti di maestri sconvenienti , Venezia, Marsilio, 2017.
  98. ^ David Goodway, Anarchist Seeds Beneath the Snow , Liverpool University Press, 2006. p. 75.
  99. ^ David S. D'Amato, Egoism in Rand and Stirner , su libertarianim.com , 11 marzo 2014. URL consultato il 7 settembre 2016 .
  100. ^ Ulrike Heider, Anarchism: Left, Right and Green , City Lights Books, 1994, pp. 95–96.
  101. ^ a b Guglielmo Piombini, Stirner, nemico dell'individuo .
  102. ^ Max Stirner, L'Unico e la sua proprietà , p. 145.
  103. ^ a b Bernd A. Laska, La crisi iniziale di Nietzsche (in seguito a confronto con Stirner) . Originale Nietzsches initiale Krise , Germanic Notes and Reviews , vol. 33, n. 2, autunno 2002, pp. 109–133.
  104. ^ Come testimonia il saggio di Oehler dal titolo Nietzsches Bibliothek ([Weimar], Gesellschaft der Freunde des Nietzsche-Archivs, 1942, VIII + 56 S., [5] Bl).
  105. ^ a b Carl Albrecht Bernoulli, Franz Overbeck und Friedrich Nietzsche , Eine Freundschaft, Jena, 1908, cit. in Safranski R., Nietzsche. Biografia di un pensiero , Milano, 2001.
  106. ^ Luigi Viva, Non per un dio ma nemmeno per gioco. Vita di Fabrizio De André , Milano, Feltrinelli, 2000, p. 66 e segg., ISBN 88-07-81580-X .
  107. ^ Leonardo Mancini, Il rapporto fra teatro e letteratura in Carmelo Bene .
  108. ^ Carmelo Bene l'ultimo pornografo .
  109. ^ Der Einzige und sein Eigentum .
  110. ^ Edizioni Anarchismo .
  111. ^ Recensenten Stirners .
  112. ^ Das unwahre Prinzip unserer Erziehung oder der Humanismus und Realismus .

Bibliografia

  • Leonardo Vittorio Arena , Note ai margini del nulla , ebook, 2013.
  • Fabio Bazzani, Unico al mondo. Studi su Stirner , Firenze, Editrice Clinamen 2013, pp. 160.
  • Alfredo Maria Bonanno , Max Stirner , Edizioni Anarchismo , 2003 (II. ed.), pp. 420.
  • Alfredo Maria Bonanno, Teoria dell'individuo. Stirner e il pensiero selvaggio , Edizioni Anarchismo , 2004 (II ed.), pp. 390.
  • Carlo Di Mascio, Stirner Giuspositivista. Rileggendo l'Unico e la sua proprietà , 2 ed., Edizioni Del Faro, Trento, 2015, pp. 253, ISBN 978-88-6537-378-1 .
  • Fabrizio Grasso, La libertà nell'Unico , in Studium Ricerca , anno 114, marzo/aprile 2018, n. 2.
  • Albert Lèvy, Stirner e Nietzsche , tr. it. e cura di Francesco Montanaro e Mara Montanaro, Napoli, Edizioni immanenza, (Stirneriana, 2), 2016 pp. 100 ISBN 978-88-98926-71-8 .
  • John Henry Mackay , Max Stirner. Vita e Opere , traduzione integrale di C. Antonucci, Bibliosofica Editrice, Roma, 2013, prima edizione 1894.
    • John Henry Mackay, Max Stirner. His Life and His Works , Peremptory Publications, 2005.
  • Victor Roudine, Max Stirner , tr. it. di Marie Grimaldi, Napoli, Edizioni immanenza, (Stirneriana, 1), 2014 pp. 50 ISBN 978-88-98926-26-8 .

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 51780445 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2132 8572 · SBN IT\ICCU\CFIV\001687 · Europeana agent/base/145426 · LCCN ( EN ) n79054586 · GND ( DE ) 118618261 · BNF ( FR ) cb124296680 (data) · BNE ( ES ) XX902233 (data) · NLA ( EN ) 35481082 · BAV ( EN ) 495/52686 · CERL cnp00396609 · NDL ( EN , JA ) 00457765 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n79054586