Medalia miraculoasă

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Medalia miraculoasă

Medalia miraculoasă (sau medalia Maicii Domnului Grației , sau medalia Neprihănitei Zămisliri ) este numele pe care tradiția catolică l- a dat medalii făcute în urma celor întâmplate în 1830 la Paris , în rue du Bac n. 140, pentru Santa Caterina Labouré , novice în mănăstirea fiicelor carității din San Vincenzo de 'Paoli , care ar fi avut apariții mariane .

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Catherine Labouré § Viața religioasă și aparițiile .

După cum a raportat sora Labouré, această medalie a fost inventată - ca urmare a cererii Maicii Domnului în timpul celei de-a doua apariții (27 noiembrie 1830) - ca un semn de dragoste, un angajament de protecție și o sursă de har. Papii Grigore al XVI-lea și Pius al IX-lea au folosit-o (Laurentin, 1996). De atunci, așa-numita „Capelă a Aparițiilor” a devenit un lăcaș de cult popular, deschis tuturor credincioșilor.

Originea numelui

Răspândită în regiunea Parisului în timpul epidemiei de holeră din 1832 de către Fiicele Carității, medalia ar fi dat naștere mai multor vindecări inexplicabile. În februarie 1834, denumirea populară de miraculos este documentată fără a fi cunoscută legătura cu aparițiile din rue du Bac (Laurentin, 1980).

Analiza simbolurilor

Forma medaliei este ovală. În rezultatele investigației canonice din 13 iulie 1836 citim că „medalia provine dintr-o viziune [...] și este copia fidelă a unui tablou despre care o sora de caritate a Sf. Vincent de Paul din capela comunității a raportat despre au văzut. [...] S-a emis opinia că viziunea nu ar fi putut fi imaginară, nici fantastică, după ce s-a repetat de mai multe ori [...] că nu a fost efectul unui vis și nici produsul unei imaginații exaltate, având a avut loc în timpul zilei, în timpul rugăciunii sau al Liturghiei [...] Efectele Medalii [...] par a fi mijloacele prin care cerul pare să fi confirmat realitatea viziunii, adevărul poveștii și a aprobat confecționarea și propagarea Medalii "(Guida, 2000). Viziunea din care a ieșit efigia a avut loc în jurul orei 17.30, în timpul rugăciunii care a urmat meditației; conform povestirii, Madonna a apărut lângă poza Sfântului Iosif , în dreapta vizionarului.

Iconografia rectului

  • Șarpele: Maria este descrisă în actul de a-i zdrobi capul. Imaginea a fost prezisă în Biblie , cu cuvintele: „Voi pune dușmănie între tine și femeie [...] ea îți va zdrobi capul și te vei strecura pe călcâi” (Gen 3:15 [1] ) . Astfel, Dumnezeu a declarat că lupta dintre bine și rău (simbolizată de șarpe, adică diavolul) a început. Această luptă este câștigată de Iisus Hristos, noul Adam , împreună cu Maria, noua Eva .
  • Razele de lumină: simbolizând harurile, sunt definite de Biserică ca Trezorierul lui Dumnezeu .
  • Ejacularea: aceste imagini sunt încadrate de invocația „O Maria, concepută fără păcat, roagă-te pentru noi care am recurs la tine” , concretizată în timpul apariției (în original: „O Marie, conçue sans péché, priez pour nous qui avons recours à vous " ).

Iconografia versurilor

  • Cele 12 stele: sunt cele 12 triburi ale lui Israel și cei 12 apostoli. Fecioara este, de asemenea, întâmpinată ca Steaua Mării în rugăciunea Ave Maris Stella . În acest sens, trebuie remarcat faptul că în memoriile sale sora Labouré nu a vorbit niciodată despre stele și nici despre numărul lor (Chierotti, 1963).
  • Inima încoronată cu spini: este Inima Sacră a lui Isus . Maria a fost cea care l-a format în pântecele ei. Iisus i-a promis Sfintei Margareta Maria Alacoque harul vieții veșnice pentru adepții Inimii Sale Sacre, care simbolizează iubirea ei infinită și nelimitată.
  • Inima străpunsă de sabie: este Inima Neprihănită a Mariei, inseparabilă de cea a lui Isus, așa cum a profețit Simeon în Lc 2,33-35 [2] . Chiar și în cele mai tragice momente ale pasiunii și morții ei pe cruce, Mary era acolo, împărtășind durerea ei.
  • M: sau Maria. M susține o traversă care ține crucea, care reprezintă dovada. Acest simbolism indică relația strânsă dintre Maria și Isus în istoria mântuirii.
  • Eu: sau Iisus. Monograma compusă din Eu al lui Iisus intersectat de M al Mariei și al Crucii, reprezintă pe Iisus Mântuitorul și Madona, co-redemptor, puternic legată de el în opera răscumpărării. ( Don Leonardo Maria Pompei ).
  • Traversa și crucea: simbolizează procesul. Întrucât Liturghia, pentru doctrina catolică, este o repetare a jertfei Calvarului , importanța jertfei euharistice în viața creștină este subliniată aici.

Rugăciunea rectului

Ejacularea pe care, potrivit Sorei Labouré, a vrut-o să o graveze pe medalie, este marcată de „două vremuri esențiale ale rugăciunii creștine: invocarea și lauda” (Rondet, 2004). Conform planului lui Dumnezeu, Maria devine advocata , adică ea care apără .

  • Salutul: aici răsună Ave, sau Maria cu care arhanghelul Gabriel își prezintă anunțul (Lc 1,28 [3] ). De fapt, mai mult decât un apel, cuvintele sau Maria trebuie înțelese ca o abordare, un nou grad de intimitate și prietenie a credincioșilor cu cel care, prin Fiul, este un intermediar privilegiat față de Tată, deoarece, din momentul lui da "ea se întoarce către Domnul cu o relație specială de smerenie și încredere" (Lodi, 1996).
  • Imnul: afirmația concepută fără păcat presupune o supraabundență de haruri care sunt revărsate asupra umanității. „Disponibilitatea perfectă a„ roabei Domnului ”(Lc 1:38 [4] ), care se abandonează cu încredere în fața lui Dumnezeu și își riscă existența pe cuvântul său [...] este în antiteză [...] cu figura femeii geneziene: Maria este opusul Evei, deoarece păcatul nu predomină în ea, ci aderarea cordială la voia lui Dumnezeu " (De Fiores, 1996).
  • Pledoaria: această inversare a perspectivei este dezvăluită în pasaj, roagă-te pentru noi . Aici apare o dublă mișcare: rugăciunea către Maria este făcută pentru a o primi, dimpotrivă din formulele cu care cineva se întoarce către Dumnezeu. «Această diversitate de vocabular indică clar diferența. Când o rugăm pe Maria să se roage pentru noi, o facem cu încredere pentru că, în umanitatea noastră, ea este asociată într-un mod unic cu lucrarea Treimii ” (Rondet, 2004). În Lumen Gentium este numită „sacrarium Spiritus Sancti” , ceea ce „indică locuirea Duhului Sfânt în Maria într-un mod total unic și superior față de cel al altor creștini ... Maria la nivel de acțiune. Da, acțiunea rugăciunii Mariei este în același timp rugăciunea Mariei și rugăciunea Duhului (Duhul se roagă, Rom 8:26 [5] ; Duhul este cel care strigă: Abbà, Gal 4,6 [ 6] ) " (Amato, 1996). Prin urmare, printr-un dar misterios conferit de Duh, mijlocirea Mariei are puterea de a mișca mila Fiului în timpul omului. La nunta de la Cana (Ioan 2,4-5 [7] ) Isus răspunde „ceasul meu nu a venit încă” , indicând un timp escatologic; Dar Maria sugerează: „Fă tot ce îți spune el” . Prin urmare, prin el, rugăciunea devine un act de transformare, întrucât în ​​manifestarea gloriei lui Dumnezeu viziunea omului este lărgită și îmbogățită, grijile se estompează, speranța este însuflețită. Dar povestea Cana este importantă și pentru că dă seama de atenția Mariei asupra nevoilor bărbaților: ea este de fapt prima care își dă seama că vinul s-a terminat (Ioan 2: 3 [8] ) și îi cere Fiului să ofere , astfel încât buna desfășurare a petrecerii de nuntă să nu fie compromisă.
  • Abandonare: închiderea ejaculării, pe care o apelăm la tine , marchează momentul abandonării totale. Din perspectiva credinței, această stare este întotdeauna conotată pozitiv, ca un act voluntar, atât de mult încât imaginile arhetipale sunt folosite pentru a o descrie: strigătul nou-născutului arată o așteptare încrezătoare a îngrijirii materne, abandonarea către o iubire protectoare, fără de care supraviețuirea este imposibilă. Analogia redă descurajarea omului în fața dificultăților și a păcatului, pe care numai mila lui Dumnezeu le poate ușura și vindeca. Mediator perfect, Maria este responsabilă pentru ridicarea nevoilor umane în ochii Tatălui, ale cărui așteptări și speranțe le împărtășește.

Interpretarea teologică

Viziunea pe care sora Labouré a transfuzat-o în medalie este un fel de summa doctrinară și sinteză devoțională, al cărei sens devine clar odată cu trecerea timpului, dar nu se poate spune niciodată că este îndeplinită definitiv. „Această semnificație era necunoscută pentru văzători, care au transmis doar un mesaj, ca o mașină spirituală. [...] Acest lucru este echivalent cu a spune că evenimentul „rue du Bac” nu poate fi studiat prin detașarea de posteritatea sa, de constelația sa. Semnul vremurilor nu se limitează la evenimentul „rue du Bac” [...] Semnul este întregul, totalitatea [...] „concertului” evenimentelor mistice conexe, care sunt eșalonate în durata istorică după 1830, care sunt încă produse clandestin, care se vor reproduce și al căror sens nu poate fi înțeles decât la sfârșit » . Din nou: «O problemă practică pentru fiecare creștin este concentrarea maximului în minim. [...] Dificultatea constă în găsirea unui simbol [...] care să vorbească tuturor [...] Medalia este acest simbol: un simbol al tuturor; un punct [...] care umple totul " (Guitton, 1997).

Aspecte pneumatologice

Madona este prezentată ca femeia îmbrăcată cu soare (Ap 12,1 [9] ), care exprimă biblic transcendența lui Dumnezeu. "Mai mult, gestul„ îmbrăcării ", atunci când îl are ca subiect pe Dumnezeu, înseamnă iubire, tandrețea, solicitudinea pe care o hrănește " (Serra 1, 1996). Poartă rochie, mantie și voal, care nu-i lasă să apară trăsăturile, dincolo de trăsăturile feței. Este o îmbrăcăminte preoțească, care împletește un limbaj al modestiei sacre (dalmaticul) cu unul al consacrării (vălul). „Cele două limbi exprimă creatorul și Duhul sfințitor, care planează peste ape” . Fecioara acoperită este deci traducerea Fecioarei a Bunei Vestiri „acoperită [...] de dubla„ umbrire ”a Omnipotenței și a Duhului” (Guitton, 1997).

Regalitatea Mariei

Brațele Madonnei sunt întinse, într-un gest de mulțumire, în actul de a distribui mulțumiri credincioșilor, reprezentat de lumina pe care o radiază. «Relaxarea [...] indică un dar total: ceea ce Maria face din ea însăși celor care o imploră. Mâinile sunt ale „Signorei”, ale „Reginei”, care nu poate să nu evoce [...] mireasa Cântecului Cântărilor ” (Guitton, 1997). Aici sunt refăcute secole de închinare liturgică și evlavie populară, care încă din Evul Mediu își găsiseră expresia în antifoanele mariane, în special în Salve Regina .

Ierusalimul ceresc

Pe cealaltă parte sunt litera M (adică Maria) învinsă de Cruce și sub inimile aprinse ale lui Isus și ale Mariei; acest întreg este înconjurat de 12 stele, așa cum este descris în Apocalipsa 12,1. Această iconografie este interpretată în mod tradițional ca un simbol al răscumpărării, prin pasiunea lui Iisus și a Mariei și a co-răscumpărării acesteia din urmă, în timp ce stelele reprezintă virtuțile mariane. La această lectură trebuie adăugat și faptul că derivă din Apocalipsa 21: 10-14 [10] , unde femeia, expresia noului popor al lui Dumnezeu, adică Biserica lui Hristos, simbolizează Ierusalimul , orașul sfânt coborât din cer, cu 12 porți, depășite de 12 îngeri și cele 12 nume ale triburilor copiilor lui Israel; zidurile orașului se sprijină pe 12 baze, deasupra cărora sunt cele 12 nume ale celor 12 apostoli ai Mielului (Serra 1, 1996). În acest fel, Medalia miraculoasă este propusă ca o sinteză a celor două exegeze care s-au disputat în jurul Apoc 12: 1: cea eclesiologică și cea mariologică . S-ar părea, de asemenea, să concretizeze viziunea profetică a lui Is 62,2-3 [11] pentru care „vei fi chemat printr-un nume nou pe care îl va indica gura Domnului. Vei fi o coroană magnifică în mâna Domnului, o diademă regală în palma Dumnezeului tău " , precum și cea a Barului 5,1-5 [12] , a Ierusalimului îmbrăcată " cu splendoarea gloriei care vine de la Dumnezeu pentru totdeauna ” .

Semnele hristologice

O traducere mai recentă a semnelor, de caracter hristologic , vede în schimb în cruce, în liniuță și în M trei litere ale alfabetului grecesc (X, J, M), inițiale ale frazei care iese în evidență în reprezentări și inscripții ale lumii clasice, adică „ Al Domnului Hristos Iisus” (Chierotti, 1979). Această centralitate a Mariei, pe care o tendință teologică postconciliară o umbrise, este înălțată în medalie până la punctul că „nu este permis să o lăsăm deoparte pe Mama, pentru că [...] ea este legată vital, ontologic de Fiul. . Mariologia este strâns legată de Hristologie: abandonarea sau chiar redimensionarea primei înseamnă și provocarea celei din urmă " (Messori, 2008).

Fecioara poate

Conform poveștii Sorei Labouré, la începutul apariției din 27 noiembrie, Madonna, în picioare pe o emisferă, ținea un glob de aur în mâini, la nivelul inimii, oferindu-i lui Dumnezeu cu o atitudine maternă, în timp ce o vocea pe care i-a spus-o vizionarului: „Acest mic glob simbolizează întreaga lume și fiecare suflet în special!” (Chierotti, 1979). Iată imaginea misionară a Mariei, Virgo Potens , în rolul ei regal de mediator între Dumnezeu și oameni, cu intenția de a face regnum hominis regnum Dei (Masciarelli, 1996).

Funcția maternă

Globul arătat de Maria se referă la maternitatea ei spirituală pentru bărbați, ca o funcție a unei medieri ascendente (Chierotti, 1979) a cooperării umane dependente de Hristos. „În întregul arc al istoriei mântuirii, Maria [...] devine o realitate operativă și eficientă din momentul consimțământului ei exprimat în evenimentul salvific al Bunei Vestiri” (Meo, 1996). Această imagine nu este reprezentată în medalie, dar constituie presupoziția sa; atât de mult încât, cu câteva luni înainte de moartea sa (31 decembrie 1876), sora Labouré a insistat ca, în capela din rue du Bac, să se facă un altar cu statuia Maicii Domnului cu globul: ceva care, după diverse greutăți, a fost definitiv autorizat de Leon al XIII-lea în 1885 (Laurentin, 1980).

Membru al Răscumpărătorului

În a doua fază a viziunii sorei Labouré, globul dispare „poate deasupra, poate plin de lumină” . În acel moment, brațele Madonei sunt coborâte și raze luminoase emană din inele până la degete care îi învelesc lumea sub picioare: medierea Mariei devine descendentă (Chierotti, 1979), ea se adresează bărbaților, deoarece „nici una dintre cooperările ei poate fi indicat în acel sector al mântuirii care merge de la momentul creației la cel al întrupării și nimic nu ne poate face să ne gândim la o influență directă specifică asupra mântuirii cosmosului ” . Cooperarea sa este asociată singular cu cea a Răscumpărătorului „astfel încât oamenii au fost eliberați din sclavia păcatului și au deschis calea spre mântuire” (Meo, 1996). La nunta de la Cana, primul semn al misiunii lui Isus (Ioan 2,11 [13] ) se manifestă prin mijlocirea Mariei (Ioan 2,5 [14] ).

Realizare și diseminare

Au existat multe dificultăți în realizarea medaliei: autoritățile religioase au fost, de fapt, prudente în fața dezvăluirilor surorii Labouré. Mărturisitorul său, părintele Jean-Marie Aladel , la început a judecat aspru relatarea aparițiilor: «Iluzie pură! [...] Dacă vrei să o onorezi pe Maica Domnului, imită-i virtuțile și ferește-te de imaginație! " . Confruntată cu taraba, în toamna anului 1831 sora Labouré a scos: „Fecioara îi pare rău!” . În acel moment, cu sprijinul confr .ului său Jean-Baptiste Étienne , viitor superior general al congregației, părintele Aladel s-a adresat arhiepiscopului Parisului, care a dat aprobarea monedei. În primăvara anului 1832 sarcina a fost încredințată aurarului Vachette din quai des Orfèvres 54; modelul indicat pentru recto a fost cel al statuii Maicii Domnului de Edmé Bouchardon , vizibilă în biserica Saint-Sulpice . Pe 30 iunie, primele 1.500 de exemple au fost bătute. Sora Labouré a primit medalia la începutul lunii iulie și a aprobat-o (Laurentin, 1980). Răspândirea a fost foarte rapidă: în 1835, ziarul La France Catholique l-a definit „unul dintre cele mai mari semne ale vremurilor recente” , dezvăluind că membrii familiei regale îl purtau și ei (Sicari, 2007); în același an, este mărturisit la Roma de un sonet de Giuseppe Gioachino Belli ; în primul deceniu, peste o sută de milioane de exemplare au circulat doar în Franța (Chierotti, 1979); la moartea surorii Labouré, acesta depășise un miliard de exemplare (Di Lorenzo, 2004). La 7 decembrie 1838, Grigorie al XVI-lea a acordat permisiunea de a o transporta. Astăzi este de departe cea mai răspândită din toate timpurile, totalizând câteva miliarde în fiecare parte a lumii (Laurentin, 1996).

Precauții ale ierarhiei

Arhiepiscopul Parisului, monseniorul Hyacinthe-Louis de Quélen , când a fost informat despre faptele din rue du Bac și despre cererea Mariei prin sora Labouré, a răspuns: „Niciun inconvenient pentru a fi lovită Medalia” , considerând că este conformă cu credință și milă. Cu toate acestea, el a hotărât : „Să nu se facă judecăți premature cu privire la natura viziunii și nici circumstanțele să nu fie dezvăluite. Pur și simplu răspândiți această medalie. Iar pomul va fi judecat după roadele sale ” (Laurentin, 1980). În acest sens, s-a emis ipoteza că arhiepiscopul a privit cu o deosebită favoare „la orice măsură care ar putea slăbi tenorul anticlerical al vremurilor” (Burton, 2001). Cu toate acestea, odată cu multiplicarea știrilor legate de evenimentele prodigioase care ar fi fost determinate de medalie, au crescut și întrebările despre originea ei. Pentru a nu răni sensibilitățile curiei romane, unde dosarele despre presupuse minuni nu au fost bine primite, s-a decis publicarea informațiilor referitoare la apariții într-un pamflet devoțional intitulat Mois de Marie . Părintele Aladel, la 17 martie 1834, a scris o relatare prudentă și succintă a evenimentelor, care a fost tipărită și dezvăluită pe 10 aprilie. În manuscrisul original se citea că sora Labouré „credea că vede” ; într-un proiect ulterior, care a devenit necesar în fața întrebărilor crescânde ale publicului, părintele Aladel a clarificat în schimb că „în timpul rugăciunii a văzut un tablou” , subliniind modul în care a apărut Fecioara „în modul în care este obișnuit să vedem ea reprezentată sub titlul Neprihănitei Zămisliri » . Această nouă publicație a văzut lumina ca Notificare pe 20 august; tipărit în 10.000 de exemplare, a fost curând epuizat; a doua ediție, pe 20 octombrie, a fost de 15.000 de exemplare, dar s-a încheiat imediat; s-a ajuns la a treia ediție, în 37.664 de exemplare. De asemenea, în Notificare , au fost omise detaliile despre apariții: o măsură de precauție necesară pentru ca Roma să nu intenționeze să sublinieze faptele superstițioase (Laurentin, 1980).

Adaptarea viziunii

Schița pe care părintele Aladel a reconstruit-o pe baza poveștilor surorii Labouré și care a devenit ulterior gravarea medalii, diferă pentru unele elemente de ceea ce lăsau să se scurgă mărturiile autografe ale văzătorului. Cele mai importante diferențe sunt două: cele 12 stele care apar pe revers, poate o adaptare la femeia Apocalipsei și absența globului pe care o ținea în mâini. Pe aceasta din urmă, despre care nu menționează Mois de Marie și Aviz , s-a scris ancheta istorică, care a propus patru soluții diferite: nu a fost în viziunea din 27 noiembrie, ci în alta; a făcut parte din aceeași apariție, care a avut loc însă în două etape; este o invenție a surorii Labouré; singura viziune eficientă a fost aceea a Fecioarei cu globul, pe care Părintele Aladel l-ar fi conformat cu imaginea clasică a Neprihănitei Zămisliri, cu brațele întinse și mâinile deschise. Această ultimă ipoteză, care ar explica insistența surorii Laboure pentru construirea statuii ca o completare a viziunii, este confirmată de părintele Jules Chevalier Charles , biograf al văzătorului, în declarația sa față de procesul obișnuit (17 iunie 1896) : „Nu explic de ce părintele Aladel a suprimat globul pe care mi l-a confirmat mereu că a văzut în mâinile Sfintei Fecioare. [...] Aș fi condus să cred că a făcut acest lucru pentru a simplifica medalia și a o accepta mai ușor de către public, într-un moment în care pasiunile politice exercitau o mare influență » (Guida, 2000). Cu toate acestea, interpretarea părintelui Chevalier este pusă la îndoială de istorici: „În absența unor dovezi documentare irefutabile, nu se poate dovedi că Aladel și Etienne au fost induși să adere la cererile lui Catherine de situația social-politică generală” (Burton, 2001).

Stabilirea sărbătorii în calendarul liturgic

În urma cererii prezentate de procurorul general al Congregației misiunii la Sfântul Scaun , părintele Natale Barbagli și de părintele Francesco Biondelli cardinalului Gaetano Aloisi Masella Prefect al Congregației Riturilor , Papa Leon al XIII-lea a instituit în 1894 sărbătoarea sărbătorii a Sfintei Fecioare Maria a miraculoasei medalii din calendarul liturgic al Bisericii Catolice care să fie sărbătorită la fiecare 27 noiembrie .

Mesaj marian

Ar fi fost Maica Domnului cea care a spus: «Luați o medalie la acest model; oamenii care o vor purta cu încredere și care vor recita această scurtă rugăciune cu devotament, se vor bucura de o protecție specială a Maicii Domnului ” . Maria ar fi clarificat, de asemenea, semnificația ultimă a cererii cu aceste cuvinte, pe care văzătoarea le-a raportat sub formă de autograf: «Am răspândit [aceste grații] asupra celor care mă întreabă [Catherine a înțeles. Ea m-a făcut să înțeleg cât de plăcut este să mă rog Sfintei Fecioare și cât de generoasă a fost cu cei care se roagă ei. Ce mulțumiri le dă celor care o întreabă și ce bucurie simte în acordarea lor » . Atât în ​​a doua, cât și în a treia și ultima apariție (decembrie 1830, dată nespecificată), Madona ar fi adăugat: „Aceste raze simbolizează harurile pe care Sfânta Fecioară le obține pentru cei care le cer” (Laurentin, 1980). De aici urmează următoarea considerație: «Medalia este o miniatură [...] Într-un spațiu foarte mic, într-un mod minuscul, cu un minim de simboluri, rezumă mariologia în toate. În el am putea găsi o micro-apocalipsă, adică o învățătură globală a Bisericii despre mama lui Hristos, propusă prin imagine și alegorie " (Guitton, 1997).

Context istoric

Mesajul marian inerent apariției rue du Bac va apărea, de asemenea, la un nivel tradus, amintind „apropierea cerului de lumea pustie, din care ar părea exclusă, o lume pe care Revoluția [franceză] o descreștinizase, secularizat, orfan " . Prin Medalia Miraculoasă, Maria a intenționat astfel să trezească „rugăciunea, inițiativa, zelul misionar din acel secol, care a fost exemplar” (Laurentin, 2001). Chevalier va insista asupra acestui punct: „Apariția din 1830 [...] a marcat sfârșitul unei perioade dezastruoase pentru Biserică și societate [...] A fost începutul unei noi ere: era îndurării și a speranței” (Guida, 2000).

Renovare Vincentiană

Chiar dacă la un nivel mai puțin universalist, influența pe care evenimentele din Rue du Bac le-au avut asupra comunităților fondate de Saint Vincent de Paul a fost notabilă. Revoltele revoluționare fuseseră o cauză a decăderii în respectarea regulii și a lipsei vocațiilor. Dar extraordinara avere a medaliei a determinat depășirea acestor dificultăți. La 1 ianuarie 1855, într-un mesaj adresat familiei Vincentiene, generalul superior scria: „Compania, după ce s-a străduit să se ridice din ruinele sale, avea doar o existență foarte slabă și sterilă și puține speranțe că într-o zi se va întoarce la frumos. locul pe care ea a ocupat-o cândva Biserica, când o voce misterioasă a anunțat că Dumnezeu va folosi cele două familii ale lui San Vincenzo pentru a reînvia credința. La scurt timp, apariția Mariei Neprihănite a avut loc în capela Casei Mame a Fiicelor Carității, dând naștere la Medalia Miraculoasă. Acest eveniment a avut loc în 1830. Apoi a început o nouă eră pentru Companie » (Sicari, 2007). În 1837 existau 325 de case ale Fiicelor Carității; în 1860 deveniseră 1.050, inclusiv misiuni străine (Guida, 2000); la 31 decembrie 2005 acestea se ridicau la 2.424, pentru un total de 21.002 surori.

Fiicele Mariei

Cu un rescript din 20 iunie 1847, Pius IX a acordat școlilor conduse de Fiicele Carității facultatea de a forma o asociație sub protecția Fecioarei Neprihănite, care a adoptat medalia cu o panglică albastră ca semn distinctiv. Frăția Fiicelor Mariei s-a născut și la insistența surorii Labouré, conform indicațiilor date de aceasta de către Maica Domnului, cu un scop care avea și caracter social și misionar, într-o eră de puternică urbanizare și dezvoltare industrială: pentru a educa fiicele oamenilor, care nu au primit nici o educație pentru că au fost obligați să lucreze. Intenția edificatoare a fost „a ajunge la inima lui Isus prin Mama Sa Neprihănită” (Guida, 2000).

Sodalitatea medalii

La 8 iulie 1909, Pius X a dat aprobarea Asociației Medalia Miraculoasă, născută după modelul Fiicelor Mariei. Acesta include toți cei care primesc impunerea liturgică a medalii pe care, după Conciliul Vatican II, fiecare preot o poate face folosind formula rituală: în esență, oricine poartă medalia la gât este membru. Pius X a îmbogățit asocierea cu diferite îngăduințe. În cazul în care medalia se pierde, este suficient să aveți intenția de a purta alta, chiar dacă nu binecuvântată, pentru a continua să câștigați aceste indulgențe. Obligația asociaților este „de a purta cu dragoste și de a răspândi Medalia Miraculoasă” , invocând deseori Madonna cu ejacularea gravată pe recto (Chierotti, 1979).

Surorile Mariei Medalii Miraculoase

În 1879 , datorită fiicei Carității, sora Leopoldina Brandis, s-a născut la Ljubljana congregația Surorilor Mariei Miraculoasei Medal pentru a ajuta bolnavii și muribundii: astăzi institutul este deosebit de răspândit în Slovenia și Croația , dar are sucursale în alte țări europene, în Canada și în Benin .

Influențe dogmatice

Aparițiile din rue du Bac sunt indisolubil legate de confecționarea Medalii Miraculoase, deoarece, ca expresie tangibilă a comunicării supranaturalului cu omul, a avut puterea de a trezi atenția asupra faptului marian, care devotament și iconografie populară au se extinsese deja și se îmbogățise cu semnificații multiple și ale căror prerogative așteptau o reorganizare și o definiție mai clară de către Magisteriu.

Imaculata Concepție

Difuzarea rapidă și extraordinară a medaliei a revigorat evlavia evlavioasă mariană, care încă de la începutul evului mediu a recunoscut această prerogativă față de Madonna. Invocarea pe recto a fost, în sine, o afirmare clară de natură doctrinară, circumstanță care i-a determinat pe mulți episcopi să ceară introducerea termenului de Imaculată în prefața sărbătorii Concepției Fecioarei și în litanii o invocație amintind acest lucru să fie adăugat privilegiu (Aubert, 1964). În ceea ce privește eparhia pariziană, cu o scrisoare pastorală din 1 ianuarie 1839, Monseniorul de Quélen a anunțat că „pentru o favoare specială” Pontiful a autorizat sărbătoarea Neprihănitei Concepții ; iar în iunie a obținut cuvintele „Maria, sine labe concepta” pentru a intra în litanii (Boistel d'Exauvillez, 1840). După 1840, un grup de 51 de prelați francezi a propus definirea Imaculatei Concepții ca o dogmă a credinței, dar Grigorie al XVI - lea nu a acceptat această cerere și cererile ulterioare, de teama reacțiilor din partea cercurilor janseniste și a reticenței englezilor, irlandezilor și mai presus de toate, germani, unde facultățile de teologie au judecat cu defavorizare o doctrină prea puțin stabilită științific (Aubert, 1964). Pius al IX-lea a rupt întârzierea cu constituția apostolică Ineffabilis Deus , care la 8 decembrie 1854 a introdus dogma pentru „satisfacerea celor mai evlavioase dorințe ale lumii catolice” . Il documento si soffermava pure sull'attesa dei credenti: «Queste richieste sono state nuovamente ripetute nei tempi più recenti, specialmente al Nostro Predecessore Gregorio XVI di felice memoria, e sono state rivolte anche a Noi dai Vescovi, dal Clero secolare, da Famiglie religiose, da Sovrani e da popoli fedeli» . Tali passaggi intesero superare le riserve dei teologi, la cui opposizione al riconoscimento derivava dalla mancanza di prove bibliche a sostegno; l'argomento principe invocato dalla Ineffabilis Deus infatti, fu il factum ecclesiae , la fede viva della Chiesa universale (Serra 2, 1996) attraverso i secoli, da ultimo incarnata nella Medaglia miracolosa.

Il titolo di regina

Pur senza voler introdurre un nuovo articolo di fede, l' enciclica Ad Caeli Reginam di Pio XII (11 ottobre 1954, centenario della Ineffabilis Deus ) non è disgiunta dalla profonda rilettura del fatto mariano che le circostanze inerenti alla realizzazione e la circolazione della medaglia avevano messo in moto. La semisfera che sta sotto i piedi della Madonna è attualmente spiegata come l'universo imperfetto di cui ella è signora, in quanto preesistente nel pensiero del Creatore (Guitton, 1997). Nell'economia del piano salvifico, gli straordinari privilegi di grazia che le furono concessi (come affermato in Lc 1,49 [15] ) erano assoggettati al suo essere destinata a divenire la Madre del Figlio di Dio «Re dei re e Signore dei signori» (Ap 19,16 [16] ). Chiarisce dunque la Ad Caeli Reginam : «Ne segue logicamente che ella stessa è Regina, avendo dato la vita a un Figlio; che nel medesimo istante del concepimento, anche come uomo, era re e signore di tutte le cose, per l'unione ipostatica della natura umana col Verbo» . Ma l'enciclica va oltre: «Tuttavia la beatissima Vergine si deve proclamare regina non soltanto per la maternità divina, ma anche per la parte singolare che, per volontà di Dio, ebbe nell'opera della nostra salvezza eterna» .

Prodigi associati

Senza numero sono i miracoli che si sarebbero ottenuti attraverso la medaglia: la maggioranza, ovviamente, quasi senza possibilità di controllo. Tuttavia vanno ricordati quelli legati alle prodigiose guarigioni dal colera registrate nell'estate 1832, in particolare il caso di Caroline Nenain , 8 anni. La bimba, nella sua classe di place du Louvre, era la sola a non portare l'effigie: e si ammalò; messe in allarme, le suore gliela procurarono, ed ella fu in grado di tornare a scuola il giorno dopo. Il 13 giugno 1833, un soldato di Alençon «rabbioso e blasfemo» , indossata la medaglia si mise a pregare e, di fronte alla morte, esclamò: «Quel che mi dà dolore, è d'aver amato così tardi e di non amare di più» . Nella Notice del 20 agosto 1834 si raccontò invece d'una donna muta di Costantinopoli che, il 10 giugno precedente, sarebbe guarita grazie alla medaglia (Laurentin, 1980). Ma il fatto più clamoroso fu quello che coinvolse Alphonse Marie Ratisbonne , discendente d'una famiglia di banchieri ebraici, ateo e fiero polemista della devozione cattolica. Nel gennaio 1842, durante un viaggio per il Medio Oriente in vista delle nozze, una serie di coincidenze lo portò a soggiornare a Roma. Qui, ebbe in dono la Medaglia miracolosa. Scrisse nelle sue memorie: «Il mio primo impulso fu di ridere alzando le spalle; ma mi venne l'idea che questa scena avrebbe fornito un brano delizioso alle mie impressioni di viaggio, e acconsentii a prendere la medaglia come un corpo di reato che avrei offerto alla mia fidanzata. [...] Però, nel mezzo della notte fra il 19 e il 20, mi risvegliai di soprassalto: vedevo fissa dinanzi a me una grande croce nera di forma particolare e senza Cristo. Mi sforzai di scacciare quest'immagine, ma non riuscivo a evitarla e da qualsiasi lato mi giravo me la trovavo sempre davanti. Non saprei dire quanto durò questa lotta. Mi riaddormentai; al mattino, svegliatomi, non ci pensavo più» . Il 20 gennaio si recò nella chiesa di Sant'Andrea delle Fratte in compagnia d'un amico che doveva dare disposizioni per un funerale; mentre l'altro era impegnato, lui si aggirò tra i banchi; d'un tratto «la chiesa intera scomparve, non vidi più nulla... o piuttosto, Dio mio, vidi soltanto una cosa! [...] afferrai la medaglia che avevo al petto e baciai con effusione l'immagine della Vergine risplendente di grazia... Oh, era davvero lei!» (Guitton, 1997). Quella di Ratisbonne, che al momento del prodigio aveva solo una vaga idea della concezione religiosa cristiana e d'improvviso fu in possesso per intero dei dogmi e della dottrina, è classificata come una conversione istantanea e perfetta, un'irruzione del divino capace di spazzare ogni dubbio e ogni ostacolo alla fede.

Anticipatrice di Lourdes

Quando, nel 1858, suor Labouré udì raccontare delle apparizioni a Bernadette Soubirous , non ebbe esitazioni: «È la stessa» disse (Laurentin, 1980). Ciò che le visioni di rue du Bac avevano messo in moto dunque, e di cui la medaglia rappresentava il tangibile compimento, trovò infine sbocco a Lourdes , dove la Madonna affermò in modo solenne il dogma che Pio IX aveva proclamato appena quattro anni prima, dichiarando: «Io sono l'Immacolata Concezione» . Poiché a quell'epoca circolavano alcune varianti della medaglia, è da notare che Bernadetta ne portava al collo una spuria, sul cui verso era effigiata santa Teresa d'Avila (Guida, 2000).

Vessillo dell'Europa

Le 12 stelle in campo azzurro della bandiera dell'Europa si rifanno esplicitamente alla simbologia mariana di Ap 12; tuttavia, per essere compresa in modo corretto, la questione va scomposta secondo due linee di eventi. Il primo fa capo alla risoluzione approvata l'8 dicembre 1955 dal Consiglio d'Europa : il bozzetto vincitore, opera di Arsène Heitz , fu preferito perché le stelle corrispondevano a un numero di perfezione e di pienezza per la cultura del mondo antico e medievale (i 12 segni zodiacali, le 12 fatiche di Ercole, i 12 figli di Giacobbe, le 12 tribù d'Israele, i 12 fasci littori della Roma monarchica, i 12 apostoli, i 12 mesi dell'anno, le 12 ore del quadrante, i 12 cavalieri della Tavola rotonda), indipendente dal numero di nazioni che avrebbero aderito alla futura federazione. L'11 aprile 1983 la bandiera è stata fatta propria anche dal Parlamento europeo e, dal 1986, è divenuta vessillo dell' Unione europea . Secondo le dichiarazioni di Paul Michel Gabriel Lévy , belga di religione ebraica che, nel 1955, presiedeva la commissione giudicatrice, la scelta fu scevra da influenze di carattere religioso. Il secondo aspetto invece, riguarda l'ispirazione di Heitz: l'idea nacque mentre stava leggendo la storia di suor Labouré e della medaglia, di cui divenne un devoto (Messori, 2008), e le 12 stelle riprendevano proprio quelle che compaiono nell'incisione. Il suo bozzetto, selezionato fra i 101 pervenuti, fu spiegato alla commissione giudicatrice senza riferimenti di tipo devozionale, per non urtare suscettibilità in tal senso: e così venne approvato. In questa chiave, la vicenda è stata interpretata come «un'astuzia della Storia» 'orchestrata' dal Cielo (Messori, 2003) in un giorno (8 dicembre, festa dell'Immacolata Concezione) che più simbolico non avrebbe potuto essere, malgrado la data fosse stata fissata secondo uno scadenziario politico. «Così, almeno, pensavano gli eurocrati; i quali sembrano davvero essere serviti da strumenti inconsapevoli di un piano che li ha travalicati» (Messori, 2008).

Calendario liturgico

La Beata Vergine Maria della Medaglia Miracolosa dal 1894 si festeggia, al termine d'una novena, il 27 novembre alle ore 17, ovvero, come recita la supplica «proprio nel giorno ed ora benedetta, da te prescelta per la manifestazione della tua Medaglia» (Chierotti, 1979). La novena perpetua di norma si tiene ogni sabato, o almeno al 27 di ogni mese, con la recita integrale del rosario : tre corone (restano a discrezione del fedele i misteri luminosi, voluti da Giovanni Paolo II nel 2002), poiché di quindici poste (misteri) ovvero gaudiosi, dolorosi e gloriosi erano quelle corrispondenti ai 15 anelli che la Madonna portava durante l'apparizione a suor Labouré (Guitton, 1997).

Bibliografia

  • A. Amato, Spirito Santo , in S. De Fiores, S. Meo (a cura di), Nuovo Dizionario di Mariologia , Torino, 1996 (IV edizione), pp. 1194–1225.
  • R. Aubert, Il pontificato di Pio IX , in A. Fliche, V. Martin (a cura di) e JB Duroselle , E. Jarry (continuatori), Storia della Chiesa , Torino, 1964, vol. XXI (edizione italiana diretta da G. Pelliccia).
  • PI Boistel d'Exauvillez, Vie de Mgr de Quélen, archevêque de Paris , Parigi, 1840, t. II.
  • RDE Burton, Blood in the city , Ithaca, 2001.
  • L. Chierotti, Caterina Labouré , in F. Caraffa, G. Morelli (diretta da), Bibliotheca Sanctorum , Roma, 1963, vol. III, pp. 1046–1047.
  • L. Chierotti, Il dono di Maria, ossia la Medaglia Miracolosa , Sarzana, 1979.
  • S. De Fiores, Immacolata III-IV , in S. De Fiores, S. Meo (a cura di), Nuovo Dizionario di Mariologia , Torino, 1996 (IV edizione), pp. 625–635.
  • M. Di Lorenzo, Un 'salvacondotto' per tutti i popoli della terra , Madre di Dio, a. 72, n. 12 (2004).
  • P. Guida, Caterina Labouré e le apparizioni della Vergine alla Rue du Bac , Cinisello Balsamo, 2000 (II edizione).
  • J. Guitton, La medaglia miracolosa , Cinisello Balsamo, 1997 (V edizione).
  • R. Laurentin, Vie de Catherine Labouré , Parigi, 1980.
  • R. Laurentin, Apparizioni , in S. De Fiores, S. Meo (a cura di), Nuovo Dizionario di Mariologia , Torino, 1996 (IV edizione), pp. 113–124.
  • R. Laurentin, Le apparizioni della Vergine , Casale Monferrato, 2001.
  • E. Lodi, Preghiera mariana , in S. De Fiores, S. Meo (a cura di), Nuovo Dizionario di Mariologia , Torino, 1996 (IV edizione), pp. 1023–1032.
  • MG Masciarelli, Laici , in S. De Fiores, S. Meo (a cura di), Nuovo Dizionario di Mariologia , Torino, 1996 (IV edizione), pp. 644–661.
  • S. Meo, Mediatrice , in S. De Fiores, S. Meo (a cura di), Nuovo Dizionario di Mariologia , Torino, 1996 (IV edizione), pp. 827–841.
  • V. Messori, Dall'aureola dell'Immacolata le dodici stelle dell'Europa , Corriere della Sera, 14 luglio 2003.
  • V. Messori, Ipotesi su Maria , Milano, 2008 (IV edizione).
  • M. Rondet, I mille volti della preghiera , Milano, 2004.
  • A. Serra (1), Bibbia , in S. De Fiores, S. Meo (a cura di), Nuovo Dizionario di Mariologia , Torino, 1996 (IV edizione), pp. 209–280.
  • A. Serra (2), Immacolata II , in S. De Fiores, S. Meo (a cura di), Nuovo Dizionario di Mariologia , Torino, 1996 (IV edizione), pp. 619–625.
  • AM Sicari, Santi nella carità , Milano, 2007.
  • Livio Fanzaga e Saverio Gaeta , Il manto di Maria : le apparizioni mariane dalla Medaglia miracolosa a Medjugorje , p. 184, ISBN 9788871987248 , OCLC 1022987733 . Ospitato su archive.is .

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Data la mole di voci, spesso ripetitive, dedicate ai fatti di rue du Bac, si propone una divisione sistematica di alcuni materiali disponibili in rete.

Atti del Magistero

Luoghi dedicati

Associazioni

Famiglia vincenziana

Pubblicistica varia

Cattolicesimo Portale Cattolicesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di cattolicesimo
  1. ^ Gen 3,15 , su laparola.net .
  2. ^ Lc 2,33-35 , su laparola.net .
  3. ^ Lc 1,28 , su laparola.net .
  4. ^ Lc 1,38 , su laparola.net .
  5. ^ Rm 8,26 , su laparola.net .
  6. ^ Gal 4,6 , su laparola.net .
  7. ^ Gv 2,4-5 , su laparola.net .
  8. ^ Gv 2,3 , su laparola.net .
  9. ^ Ap 12,1 , su laparola.net .
  10. ^ Ap 21,10-14 , su laparola.net .
  11. ^ Is 62,2-3 , su laparola.net .
  12. ^ Bar 5,1-5 , su laparola.net .
  13. ^ Gv 2,11 , su laparola.net .
  14. ^ Gv 2,5 , su laparola.net .
  15. ^ Lc 1,49 , su laparola.net .
  16. ^ Ap 19,16 , su laparola.net .
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Medaglia_miracolosa&oldid=109915605 "