Medioplatonism

Savanții vorbesc despre medioplatonism pentru a caracteriza interpretarea dată filosofiei lui Platon în primele secole ale erei imperiale . Prefixul mediocru ascunde o prejudecată împotriva gânditorilor din această epocă, considerată o simplă epocă de tranziție între platonismul sceptic din epoca elenistică și neoplatonism , care s-a dezvoltat încă din secolul al III-lea . Numai în ultimele decenii, istoricii filozofiei au început să reevalueze filosofia epocii imperiale , ajungând să înțeleagă originalitatea și specificul gânditorilor de la mijlocul platonilor .

Origini

În perioada elenistică , Academia se opusese gnoseologiei stoice cu un gând sceptic , considerând imposibil ca omul să definească criteriul adevărului în mod exhaustiv. Lucrările lui Antioh din Ascalona au răsturnat această poziție. În încercarea de a demonstra că scepticismul nu era altceva decât o interpretare incorectă a gândirii lui Platon , el a dat o interpretare a filosofiei profesorului de orientare marcat dogmatică , care ar fi influențat dezvoltarea școlii sale pentru toate epocile ulterioare. Odată cu închiderea Academiei , dorită de Silla după cucerirea Atenei în 86 î.Hr. , principalul centru de elaborare a gândirii platonice a devenit Alexandria , în Egipt . Aici au lucrat primii filozofi în mod propriu -platonici, inclusiv Eudoro din Alexandria și Ammonius , discipol al lui Eudoro ; mai presus de toate, Eudor , considerat de savanții moderni și autorul unor tratate pseudo-pitagorice , a introdus în filozofia sa numeroase elemente extrase din pitagoreanism și neo- pitagoreanism , în special în ceea ce privește concepția sa despre cosmosul metafizic .

Aspecte evidente ale medioplatonismului

Medioplatonismul este o categorie istoriografică și nu un curent de gândire format din exponenți care și-au recunoscut în mod explicit diferența față de trecut. Prin urmare, nu trebuie uitat niciodată că toți filozofii mijlocii platonici s-au definit de fapt ca platoniști, dacă nu chiar universitari, așa cum face Plutarh. Pentru platoniștii din această epocă, filosofia a fost concepută - în conformitate cu curenții care aveau loc și în alte școli - ca o interpretare a gândului progenitorului. Instrumentul de investigație filosofică prin excelență a devenit, așadar, comentariul asupra operelor maestrului, care erau însoțite, pentru nevoi școlare, de manuale ( Apuleius a scris un „De Plato et eius dogmate”, Galen a „De placitis Hippocratis et Platonis”, Alcinoo a „ Didaskalikòn ") care a expus pe scurt sistemul platonic . Un curent sincretist a fost foarte puternic în rândul platoniștilor mijlocii , care a avut tendința de a evidenția baza comună a marilor școli filozofice grecești și, mai ales, cu gândul lui Aristotel : împotriva acestui curent, în general dominant, a fost deschisă o violentă controversă de către un grup de anti - aristotelieni al căror cel mai important a fost Atticus , unul dintre comentatorii citiți de Plotin în prelegerile sale.

Sistemul

Una dintre credințele de bază ale întregii filozofii a epocii imperiale , datorită marii influențe exercitate de stoicism încă din perioada elenistică , a fost, de fapt, că marii gânditori ai trecutului ( Platon , Aristotel , Chrysippus sau Zenon din Citium pentru stoici ) a lăsat descendenților filozofiilor care au investigat fiecare aspect al realității pentru a construi un complex de doctrine și precepte cu privire la întregul câmp al cunoașterii umane. Construcția acestui sistem a fost de fapt o operațiune efectuată în principal de comentatori. Luând ca punct de plecare aluziile la realitatea suprasensibilă pe care au găsit-o în dialoguri, deseori alternative, dacă nu contradictorii între ele, s-a încercat modelarea unei imagini coerente a universului, pornind de la presupunerea unei diviziuni marcate între lumea materială, sediul omului și lumea imaterială, sediul divinului.

Realitatea metafizică

Pentru a face acest lucru, a fost necesar ca platoniștii să apeleze la alte tradiții de gândire, cum ar fi pitagoreismul : pe baza elementelor pitagoreice deja găsite în unele dialoguri , cum ar fi Philebus sau Timeu , întregul cosmos a fost gândit ca derivat din o pereche de principii divine, prima unitară, numită monadă , a doua dublă, numită diadă , deasupra căreia, ulterior, unii filozofi, precum Numenius din Apamea, au plasat un alt zeu, pe care l-au identificat cu intelectul divin al lui Aristotel. Interacțiunea dintre cele două principii ar fi creat în primul rând Sufletul lumii , care, prin infuzarea vieții în materie inertă (considerată destul de ambiguu ca un principiu independent), a produs lumea sensibilă. Această doctrină a fost folosită pentru a interpreta povestea cosmogonică a Timeiului , care, tocmai datorită interesului său pentru cosmologie și lumea spirituală, a fost considerată de către mijlocii platoniști drept cea mai importantă dintre dialoguri.

Asimilarea lui Dumnezeu

Pe baza unui pasaj din Teeteto (172b), platoniștii mijlocii identifică în general scopul omului în „asimilarea lui Dumnezeu” ( homoiôsis theô ). Natura umană este considerată ca un intermediar între lumea fiarelor și cea a zeilor. Deja doctrina sufletului tripartit, propusă de Platon în Fedru , în Republică și în Timeu însuși, a recunoscut omului o parte divină, tocmai sufletul rațional ( logistikon ), care, dacă ar fi prevalat asupra facultăților iraționale, ar fi condus omul spre contemplarea cosmosului formelor . Deoarece ideile platonice au fost considerate de majoritatea platoniștilor mijlocii drept conținutul gândit al intelectului divin aristotelic și, prin urmare, al zeului suprem, asimilarea lui Dumnezeu a ajuns să coincidă cu cunoașterea ideilor și cu bios theôretikos , viața beata eseului descris de Aristotel în Cartea X a Eticii Nicomahice . Asimilarea a constat deci într-o „purificare” morală pentru a obține metriopatheia , stăpânirea temperată asupra pasiunilor care ar permite omului înțelept să se detașeze de realitatea sensibilă suficient pentru a se putea dedica activității contemplative.

Reprezentanți principali și lucrări

Din numărul mare de filozofi care s-au declarat platoniști în acest moment, au rămas foarte puține urme. Deținem un număr relativ mic de lucrări din această epocă și suntem forțați să ne referim mai ales la tradiția indirectă, în special la comentariile neoplatonice ale antichității târzii sau ale părții creștine pentru a prelua informații despre gânditorii individuali.

Printre filosofii platonici mijlocii ale căror opere au ajuns până la noi cel puțin parțial, putem enumera:

Filon evreul din Alexandria ( 13 î.Hr. - 45 d.Hr. ), a cărui originalitate constă în interpretarea Bibliei într-un mod platonic , făcând o primă încercare embrionară de fuziune între filozofia greacă și religia mozaică (și din acest motiv considerat un precursor al patristicii ) .
Apuleiu din Madaura , retorician, savant și filozof din secolul al II-lea .
Albino , autorul unui important manual de sinteză a filosofiei platonice, Introducere în dialogurile lui Platon , care a ajuns până la noi sub numele de Alcinoo), a trăit între secolele I și II.
Galen , medic al împăratului Marcus Aurelius , care a trăit în a doua jumătate a secolului al II-lea.
Plutarh din Chaeronea , filosof și moralist, care a trăit în prima jumătate a secolului al II-lea.
Celsus , filozof din secolul al II-lea, autor al adevăratului discurs , un atac radical asupra noii religii venite din Palestina.

Principalii exponenți ai acestui curent, însă, ne sunt cunoscuți doar prin tradiție indirectă. Printre acestea găsim:

Eudor din Alexandria , care a trăit în primul secol, care a introdus numeroase elemente pitagoreice în sistemul platonic.
Ammonius din Atena , învățătorul lui Plutarh, la rândul său un discipol al lui Eudor, despre care cunoaștem unele doctrine prin elevul său.
Numenius din Apamea , care a fost cel mai influent dintre gânditorii de la mijlocul Platoniei asupra dezvoltărilor ulterioare ale filozofiei, și a trăit la sfârșitul secolului al II-lea.
Atticus și Gaius , care au fost exponenți ai curentului anti-aristotelic și, prin urmare, au fost preluați de Plotin .

Bibliografie

Aldo Brancacci, Filosofia epocii imperiale , Napoli, 2001.
Celso, Adevăratul discurs , editat de Giuliana Lanata, Milano, Adelphi, 1987.
John Dillon, Platoniștii de mijloc. A Study of Platonism 80 BC to 220 AD , London 1977.
Pier Luigi Donini, Școlile, sufletul, imperiul , Torino, 1982.
Salvatore Lilla, Introducere în medioplatonism , Roma 1992.
Giovanni Reale , History of Ancient Philosophy , Vol. IV, Milan 1980, Medioplatonism and the rediscovery of platonic metaphysics , pp.307-426.
Franco Trabattoni, Filosofie antică, profil istorico-critic , Roma, 2000.
Reginald E. Witt, Albinus and the History of Middle Platonism , Cambridge Classical Studies 7, Cambridge 1937.

Elemente conexe

linkuri externe

(EN) Edward Moore, Platonism mediu , pe internet Enciclopedia filozofiei.

Controlul autorității	GND ( DE ) 7503967-9

Portal de filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie