Melisso di Samo

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
O ilustrare, preluată din Cronicile de la Nürnberg , care înfățișează Melisso di Samo

Melissus din Samos (aproximativ 470 î.Hr. - ...) a fost un militar și filosof grec antic . S-a născut și a trăit în Samos în secolul al V-lea î.Hr. , angajându-se în viața politică și militară, în special ducând flota sami la victorie în bătălia din 442 î.H. împotriva atenienilor.
Elementul cheie al gândirii sale filozofice este problematica ontologică dragă lui Parmenide , la ale cărei concepții a făcut câteva schimbări mici, dar semnificative, destinate să aibă o pondere considerabilă în istoria reflecției asupra ființei .

Viaţă

În prezent nu avem prea multe informații despre viața lui Melisso. Este posibil să se fi născut în jurul anului 470 î.Hr. [1] , în timp ce data morții este necunoscută. Puținul ce se stie despre filosoful este raportat în principal într - un mic pasaj din Plutarh Viața lui de Pericle [2] . El a fost comandantul flotei Samos și învinse Pericles și ateniană flota 441 BC Plutarh susține că Aristotel a spus că Melissus a învins și Pericle într - o luptă anterioară [3] . În Viața lui Temistocles , Plutarh neagă că Stesimbrot din Thasos susține că Melissus a fost considerat foarte respectat de Temistocles, susținând că el îi confundă pe Temistocles și Pericles. Melisso era considerat a fi un elev al lui Parmenide [4] și profesor al lui Leucipp [5] , deși este necesar să luăm în considerare aceste afirmații cu o doză bună de scepticism.

Gând

Fiind

Și Melisso, ca și Zenon , a aprofundat unele teorii ale maestrului Parmenide, pentru a apăra unicitatea și imobilitatea adevăratei ființe, împotriva iluzivității lumii sensibile, care a apărut în schimb multiplă și în mișcare. Cu toate acestea, în realizarea acestei lucrări apologetice, Melisso a ajuns să modifice o teorie a lui Parmenide, și anume concepția asupra finitudinii spațiale a ființei. De fapt, Parmenide și-a imaginat ființa ca pe o „sferă bine rotunjită”, întrucât numai astfel delimitată și definită ar putea fi perfectă și completă. În schimb, Melisso a ajuns la concepția unei ființe infinite (nu închise, nedelimitate) din punct de vedere spațial, pornind de la adâncirea infinitului temporal sau a eternității, pe care Parmenides o admisese și: prin urmare, el a demonstrat că infinitul spațial și temporal pe care îl implicau pe fiecare altele și, prin urmare, erau strâns legate. Melisso a reiterat conceptul potrivit căruia nu s-ar putea argumenta că ființa a fost generată și a fost destinată să se termine, deoarece acest lucru ar fi implicat limitarea și derivarea ființei de la altceva decât ea, care nu este: dar acest lucru a fost nesustenabil și contradictoriu deoarece nimicul nu-și putea genera opusul, și anume ființa; prin urmare, ființa nu s-a născut din nimic și nici nu s-a sfârșit în nimic pentru că nu avea început și nici sfârșit, deci era dincolo de timp, adică era un timp infinit în care prezentul, trecutul și viitorul coincideau. De fapt, a fi fost, a fost și va fi întotdeauna. Această infinitate temporală nu s-a împăcat însă cu ideea parmenideană a unei ființe sferice și, prin urmare, delimitată și închisă spațial. De fapt, admiterea unei limitări spațiale i s-a părut lui Melisso la fel de nesustenabilă și contradictorie ca finețea temporală analogă: nu s-ar putea crede că ființa metafizică ar putea fi finită în spațiu, deoarece în acest caz ar fi fost determinată și limitată de opusul ei, adică din nimic. Dar neființa, tocmai pentru că nu era, nu putea limita ființa, nu o putea închide și înțelege. Prin urmare, era necesar să afirmăm că a fi adevărat și profund era, de asemenea, infinit din punct de vedere spațial: în acest fel, Melisso a modificat un aspect semnificativ al filosofiei maestrului. O astfel de ființă evident nu poseda nici o formă, adică nu era compusă din părți, ci părea a fi infinit extinsă în spațiu și timp și întotdeauna identică cu ea însăși. După ce a definit aceste concepte, Melisso a derivat riguros atributele fundamentale care au caracterizat ființa, unicitatea, plenitudinea și imobilitatea:

  • Adevărata ființă a fost unică pentru că, dacă ar fi existat două, s-ar fi limitat unul pe altul, recunoscând astfel nimic;
  • Era plin și continuu în sensul că nu conținea goliciunea, ceea ce ar fi implicat neființa, deoarece goliciunea însemna absența ființei, deci nimic;
  • Era omogen pentru că nu exista mai mult sau mai puțin ființă;
  • A fost incorporeu (în greaca veche: ασωματοσ, trad. A-sōmatos ): pentru prima dată în istoria filozofiei se afirmă în mod explicit că Ființa nu are corp, combinând în același timp finitudinea în sine și cu ea însăși cu extensibilitatea infinită în spațiu și peste timp. [6] ;
  • Era, de asemenea, apeiron : nelimitat și deci infinit [7] , nedefinit și deci nedeterminat. Natura sa a determinat, de asemenea, proprietatea atotelegerii: nimic nu este în afara ei. Ființa este identificată cu natura;
  • În cele din urmă , era imobil, deoarece nu putea suferi nicio scădere sau creștere, nu știa devenirea, alterarea sau deplasarea.

Vorbind despre natura inalterabilă a ființei, Melisso a dezvoltat faimosul argument al părului cu care a subliniat că dacă ființa s-ar fi modificat, în zece mii de ani, chiar și cu un singur fir de păr, s-ar fi distrus singură, de când a devenit altceva, deși într-o măsură minimă, ar fi presupus sfârșitul a ceea ce a fost înainte și nașterea consecventă a neființei.

Comparativ cu Democrit, Parmenide și gândirea scolastică

Este posibil să adăugăm câteva considerații care plasează Melisso di Samo în raport cu Parmenide și cu gândul următor. Fragmentul 7 din Melisso (ediția Diels-Kranz ) a negat în mod explicit existența golului [8] , distanțându-se astfel de atomismul lui Democrit . Acest lucru se datorează încorporării Ființei și extinderii sale infinite (sau extensibilității), care nu ar fi reconciliată cu atomii corpului (în greaca veche: ατομα σωματα, trad. Atoma sōmata ) și indivizibile a căror existență a fost afirmată dogmatic de Democrit.

Fragmentul 1 din Melisso (ediția Diels-Kranz ) spune:

„Întotdeauna a fost, este întotdeauna și va fi întotdeauna, pentru că nimic nu poate genera din nimic și nimic nu poate trece de la a fi la nimic”

( Melisso [7] )

Aceasta este prima formulare a principiului științific Ex nihilo nihil . În același timp, textul citat a reafirmat concepția parmenideană de a fi atemporal [7] și ca prezent etern.

În mod similar, Parmenide afirmă:

«Rămâne doar discursul drumului care există: există multe semne de-a lungul acestuia că Ființa este nenăscută și incoruptibilă; este de fapt un tot nemobilizat și nesfârșit, nici nu a fost un moment și nici nu va fi în viitor, întrucât este acum împreună, unul, continuu "

( Parmenides, Fragmentele , trad. A. Maddalena [8] )

Noțiunea este parțial similară cu cea a statelor nuncale ale scolasticilor medievali, atâta timp cât nu confundăm Ființa absolută transcendentă a Sferei cu ființa fizică conținută în Sferă . Nu este posibil să concepem vreo ființă vie în afara totalității de a fi închise în Sferă, cu excepția unui gând ordonator și imaterial liber despre care nu există nicio mențiune explicită.

Infinitatea spațială în care Melisso plasează Ființa fizică este radical inovatoare în ceea ce privește Sfera finită închisă și statică atribuită lui Parmenide. S-a sugerat că în ființa sferică naturală a lui Parmenide infinitul și finitul coexistau în maniera unei sfere de suprafață și volume finite, dar în expansiune infinită și uniformă în toate direcțiile (expansiune izotropă ), care singură își provoacă propria mișcare expansivă ( cauza sui ).
Extensia potențială și reală a Ființei în spațiu și timp coincid imediat, pentru ceea ce este Ființa poate gândi imediat. O viziune dinamică a Sferei ar face posibilă reconcilierea aparentei limitări a Ființei parmenidiene cu natura infinită și necorporală a Ființei lui Melisso, un gânditor care aparținea și aceleiași școli eleatice. Cu toate acestea, această ipoteză nu este susținută de fragmentele publicate care pot fi consultate.

Eroarea simțurilor

Pentru Melisso simțurile sunt întotdeauna greșite și nu ne putem baza pe ele, deoarece nu reușesc să înțeleagă lucrurile veșnice, așadar fiind, în timp ce rațiunea este capabilă să le prindă pe deplin. Prin urmare, „mulți” sunt excluși (care vor fi preluați mai târziu de pluraliști ), ca fiind corupibili și supuși modificărilor.

Critica lui Aristotel și Hipocrate

Aristotel l-a privit pe Melisso ca pe un filozof grosolan, deoarece credințele sale s-au opus dovezii faptelor. Potrivit Stagiritei, o substanță infinită și incoruptibilă nu ar putea exista. Infinitul ar putea fi atribuit cantității (un predicat) și nu categoriei principale (substanței), de exemplu: pot exista plante infinite, dar nu o plantă infinită.

Potrivit lui Hipocrate , Melisso a teoretizat existența unei substanțe nemuritoare și nepieritoare comună celor patru elemente (apă, pământ, aer și foc), care ar constitui corpul uman și care după el a fost numită materie . Melisso l-ar fi identificat cu Unul și cu Întregul. [9]

Interpretarea lui De Crescenzo

Luciano De Crescenzo scrie:

«Diferența substanțială dintre el și predecesorii săi constă în faptul că, în timp ce pentru Parmenide ființa este ceva în afara timpului, pentru Melisso este identificat cu realitatea empirică. [...] De aici insultele lui Aristotel care era supărat pe retrogradarea ființei parmenidiene de la un nivel intelectual la un nivel sensibil. [10] [...] [Melisso], în ciuda faptului că este de acord cu elitele în ceea ce privește inutilitatea aparențelor și lipsa de fiabilitate a simțurilor, nu are chef să considere că este o entitate goală și abstractă, dimpotrivă, încearcă să dea o concretitate și o identifică cu întregul univers, adică cu ceva nedeterminat și infinit care include totul. Prezentat în acest mod, ființa lui este mai mult legat de Anaximandru lui Apeiron decât Parmenide "fiind de neatins, in ciuda faptului ca mai multe puncte de contact cu acesta din urmă. [11] "

Notă

  1. ^ Conform lui Giovanni Reale , în Melisso, mărturii și fragmente , data nașterii lui Melisso ar trebui să se regăsească la începutul secolului al V-lea î.Hr.
  2. ^ Plutarh, Viața lui Pericle , 26
  3. ^ Kirk, Raven și Schofield (2004) afirmă că această afirmație a fost conținută într-o lucrare pierdută de către Stagirite intitulată Constituția Sami
  4. ^ Diogenes Laertius , Lives of the Philosophers, IX, 24
  5. ^ John Tzetzes , The Research Book , II, 980
  6. ^ D. Salvini, Eleatic school-Melisso , pe web.tiscali.it . Citat: Încorporarea ființei nu trebuie totuși înțeleasă într-un sens spiritual, deoarece diviziunea dintre tărâmurile spirituale și cele materiale este încă străină speculației presocrate.
  7. ^ a b c Costantino Esposito și Pasquale Porro, Philosophy , 1-Ancient and Medieval Philosophy, Laterza, mai 2020, p. 26, ISBN 978-88-421-0912-9 .
  8. ^ a b Franco Trabattoni și Antonello La Vergata, Filosofie, cultură și cetățenie , 1- Filosofie antică și medievală, La Nuova Italia, p. 26.61, ISBN 978-88-221-6765-1 ,OCLC 898503467 .
  9. ^ Hipocr. De natura hominis , 1 [VI, 34]; [Corpus Medicorum Graecorum. v. 9, 1]; Traducere italianăː „Natura omului”, în Hipocrate, Opere , editat de Mario Vegetti, Torino Utet, 1963, pp. 407-430; Galen , In Hippocratis de natura hominis commentarius , [CMG v9, 1]; Traducere în engleză Galen Despre natura omului despre Hipocrate
  10. ^ Aristotel, Metafizică 15, 986b 25
  11. ^ Luciano De Crescenzo , Melisso , în Istoria filozofiei grecești. I Presocratici , Mondadori, Milano, 2005 (ed. I 1983), pp. 122-123.

Bibliografie

  • Renzo Vitali, Melisso di Samo. Despre lume sau despre ființă: o interpretare a Eleatismului, Urbino, Argalia, 1973.
  • Eleati: Parmenides, Zeno, Melisso. Mărturii și fragmente , editat de Mario Untersteiner și Giovanni Reale, Milano, Bompiani, 2011.
  • Jaap Mansfeld și colab., Eleatica 2012: Melisso fra Mileto și Elea , editat de Massimo Pulpito, Sankt Augustin, Academia Verlag, 2016.
  • Mathilde Brémond, Lectures de Mélissos. Édition, Traduction et Interprétation des témoignages sur Mélissos de Samos , Berlin, Walter de Gruyter, 2017, p. 585, ISBN 978-3-11-054560-9 .

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 305 863 212 · ISNI (EN) 0000 0003 9661 5036 · Europeana agent / base / 145 617 · LCCN (EN) n82103038 · GND (DE) 118 732 854 · BNF (FR) cb122156852 (data) · CERL cnp00890410 · Identități WorldCat (EN ) viaf-88885611
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Melisso_di_Samo&oldid=122377177 ”