Menocchio

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea unui jurist, consultați Giacomo Menochio .

Domenico Scandella , cunoscut sub numele de Menocchio , diminutiv popular al lui Domenico ( Montereale Valcellina , 1532 - Pordenone , în jurul anului 1599 ), a fost un morar friulan , judecat și executat pentru erezie de către Inchiziție .

Povestea sa a fost făcută cunoscută de istoricul Carlo Ginzburg în eseul Cheese and worms. Cosmosul unui morar din secolul al XVI-lea , publicat în 1976 .
În 2018 , povestea lui Menocchio a fost filmată în filmul Menocchio de regizorul Alberto Fasulo , care nu se referea la cartea lui Ginzburg, ci la documente și cercetări ulterioare de Andrea Del Col [1] . Filmul a fost prezentat în competiție la Festivalul de Film de la Locarno .

Primul proces

În afară de o interdicție de doi ani în Arba din apropiere, în 1563 , pentru luptă, Menocchio locuia întotdeauna în satul Montereale, care avea atunci aproximativ 650 de locuitori, păstrând acolo familia numeroasă formată din soția sa și șapte copii cu venitul obținut din două câmpuri și două mori închiriate; a fost și zidar și tâmplar. În 1581 , știind să citească, să scrie și să facă aritmetică, a fost primar în Montereale și satele din jur și administrator al bisericii parohiale locale.

La 28 septembrie 1583, preotul paroh din Montereale, Don Odorico Vorai, instigat de un alt preot , Ottavio Montereale, l-a denunțat anonim la Sfântul Oficiu cu acuzația de a avea păreri eretice despre Hristos . Au existat numeroase mărturii care au confirmat și extins domeniul acuzațiilor, astfel încât la 4 februarie 1584 inchizitorul din Aquileia și Concordia , franciscanul Felice da Montefalco, a dispus arestarea și detenția sa în închisoarea Concordia; la 7 februarie, Menocchio a fost interogat pentru prima dată.

El a expus o concepție originală despre lume: la început „totul era haos, adică pământ , aer , apă și foc împreună; iar acel volum , mergând în acest fel, a făcut o masă, la fel cum se face [2] formazo-ul din lapte și prin aceea a devenit [3] viermi , iar aceștia au fost [4] îngerii [...] și între acel număr de îngeri era și Dumnezeu , și el a creat din aceeași masă în același timp ; și a fost făcut lord cu patru căpitanii , Lucivello , Michael , Gabriel și Rafael . Lucibello a vrut să devină stăpân pe comparația regelui , care era maiestatea lui Dumnezeu și, pentru mândria sa, Dumnezeu a poruncit să fie dat afară din cer cu toată porunca sa [...] Dumnezeu a făcut apoi pe Adam și Eva și oamenii într-o mulțime mare să impire [5] acele scaune ale îngerilor alungați. Care mulțime, fără a face poruncile [6] lui Dumnezeu, și-a trimis fiul, pe care l-au luat iudeii și a fost răstignit ».

Despre Iisus Hristos, după ce a specificat că a fost răstignit și nu spânzurat, a spus că „era unul dintre copiii lui Dumnezeu, pentru că toți erau fioli [7] ai lui Dumnezeu și de aceeași natură care era acel crucifix; și era homo ca alții nui, dar cu o mai mare demnitate, așa cum ar spune papa acum, cine este homo ca nui, dar cu o mai mare demnitate de nui pentru că poate face; iar acest lucru care a fost răstignit s-a născut din s. Iseppo și fecioara Maria ». [8] Cu toate acestea, el avea îndoieli cu privire la fecioria Mariei - pentru că „atât de mulți bărbați s-au născut în lume și nimeni nu s-a născut dintr-o femeie fecioară” - și, de asemenea, pentru că citise în Il fioretto della Bible , o traducere a unei cărți medievale. Cronică catalană pe care a cumpărat-o la Veneția pentru doi bani , că „Sfântul Iosepo l-a chemat pe Domnul nostru Iisus Hristos pentru fiul meu”. Dar nu numai: citând o carte pe care a numit-o Rosario sau Lucidario della Madonna - poate fi identificată cu Rozariul glorioasei Fecioare Maria de către dominicanul Alberto da Castello [9] - Menocchio a declarat că Maria a fost numită fecioară doar pentru că au fost „în templul fecioarelor, pentru că era un templu în care erau păstrate douăsprezece fecioare și, în funcție de modul în care au fost crescute, erau căsătoriți ”, adică pur și simplu de către o fecioară orice fată de căsătorit.

Menocchio trebuia să fie o persoană cu cuvinte prompte, sigur de convingerile pe care le construise, având cu „ cervical sutil [10] [...] voia să caute lucruri înalte și pe care nu le știa”; dar convingerile sale reflectau cu siguranță experiența propriei sale vieți: astfel, în Constituția din 28 aprilie 1584, ținută în palatul podestà din Portogruaro , observația sa că în litigiile juridice latina , limba Bisericii , s-a dovedit a fi „o trădare a săracilor pentru că [...] oamenii săraci nu știu ce spun [...] și dacă vor să spună patru cuvinte trebuie să aibă un avocat ”, el a legat de următoarele, că „ papa, cardinali , episcopi , sunt atât de mari și de bogați "și exploatează săracii , pentru că" totul aparține Bisericii și preoților ", pentru a deriva din ea că aceeași religie ar trebui să fie clară, ca și limba vorbită de săraci, și simplu, așa cum săracii sunt simpli și ar trebui să fie și Biserica: „El ar vrea ca noi să credem în maiestatea lui Dumnezeu, et essere homini de ben, și să facem așa cum a spus Iisus Hristos, care a răspuns acelor evrei care le-au întrebat ce legea pe care ar trebui să o aibă, iar el a răspuns „Iubește-l pe Dumnezeu și să iubești pe următorul” ». Și din această simplitate a concepției religioase a derivat că credincioșii tuturor mărturisirilor erau echivalenți, creștini și eretici, turci și evrei, pentru că Dumnezeu „îi iubește pe toți și toată lumea este mântuită într-un fel”.

Într-un crescendo de respingere a ortodoxiei comune, Menocchio a respins sacramentele ca o invenție umană: botezul , „acel batezar este o invenție și preoții încep să magneze sufletele înainte de a se naște și le măresc în mod constant până când mor”, confirmare , „un negustor”, căsătorie , „bărbații au făcut-o: mai întâi bărbatul și femeia și -au dat credința și acest lucru a fost suficient”, hirotonia preoțească , „Cred că spiritul lui Dumnezeu este în toată lumea”, extremul ungerea , „trupul și duhul nu pot fi onge [11] , mărturisirea ,„ a merge la spovedanie preoților și fraților, atât de mult încât cineva merge la un arboresc ”, în timp ce Euharistia s-a mulțumit: totuși convins că în gazda nu era Hristos, ci Duhul Sfânt, „major de Christo care era homo”, lui Menocchio îi plăcea „taina că, atunci când cineva este mărturisit, merge să comunice și ia Duhul Sfânt , iar duhul este vesel». Și pentru a face problematică clasificarea sa inquisitorială între ereticii luterani, s-a exprimat cu respect asupra papei și a indulgențelor: Dumnezeu "și a arătat că nu înțelege deloc ce este justificarea , un punct cheie de contrast puternic între catolici și protestanți care, în plus, dezbătut în cercurile educate, ar putea, mai degrabă, să intre în circulația culturii orașului, să nu devină deja o temă a unei culturi țărănești.

Din Scriptură, „doar patru cuvinte” ar fi fost suficiente pentru că, date de Dumnezeu, oamenii și-au adăugat propriile lor, în timp ce acum „s-a constatat că îi înșeală pe oameni”; în ceea ce privește sfinții, „oameni buni [...] care se roagă pentru noi”, nu trebuie să venerăm imaginile sau moaștele lor, în timp ce Hristos a murit de dragul nostru, dar nu a răscumpărat pe nimeni, pentru că „dacă cineva are păcate, trebuie să înfrunte penitentia ». [12] Pentru a câștiga paradisul - a susținut el în constituția de la 1 mai - este suficient să-l iubești și să-l sfințești pe Dumnezeu și să fii caritabil, pașnic, să te supui celor responsabili, să ierți rănile și să ții promisiunile, evitând „cele șapte lucruri care îi nemulțumesc pe Dumnezeu ", adică«ROBAR, assassinar, face cametei , face cruzime, fie rușine , face rușine et h omucidere ». [13]

Inchizitorii - care se îndoiau, de asemenea, că aveau de-a face cu un nebun sau cu un glumeț - au încercat să afle dacă Menocchio își formase el însuși asemenea opinii sau dacă fusese cumva instruit de alții, dar li se refuza: totuși un personaj care relații interesante cu Menocchio fuseseră acolo și chiar au fost puse la îndoială, dar au fost eliberate imediat. Era un Nicholas de Melchiori sau Nicola da Porcia , satul din apropiere, un pictor, evident, foarte scăzut, probabil de cufere și mobilier, întrucât nu a existat nicio mărturie artistică ci curtea unui nobil din Pordenone pe care în 1571 l-a definit ca „homo eretichissimo”, [14] auzindu-l vorbind împotriva prezenței imaginilor în biserici. Îi împrumutase lui Menocchio un exemplar din Decameronul lui Boccaccio și un exemplar din Visul lui Caravia , un poem al venețianului Alessandro Caravia , publicat în 1541 : acesta din urmă era cu siguranță o carte care, într-un context de satiră populară, cu siguranță menținea un Inspirație luterană , oricât de îndepărtată de pozițiile ireverențe ale lui Menocchio. [15]

Împreună cu negarea faptului că a învățat de la prieteni multe dintre teoriile pe care și le făcuse proprii, el s-a opus mai degrabă lecturii sale din Călătoriile lui Sir John Mandeville , de către un autor francez anonim al secolului al XIV-lea , numele lui John Mandeville fiind un simplu pseudonim, tradus pentru prima dată în italiană la sfârșitul secolului al XV-lea și tipărit de mai multe ori la Veneția, în care călătoriile făcute atât în Țara Sfântă - cu observații realiste și probabil de primă mână -, cât și în Orientul Îndepărtat , în ținuturile mitice ale Indiei și ale Chinei , până la atingerea paradisului pământesc și a regatului legendarului preot Gianni .

În acea carte pe care i-a împrumutat-o capelanul Montereale, Don Andrea da Maren, găsim dovezi ale anumitor declarații ale lui Menocchio: astfel Mandeville relatează că în Palestina iacobinii , creștinii convertiți de Sf. Iacob , refuză confesiunea auriculară, argumentând că este necesar să-și recunoască propriile păcate numai în mod direct lui Dumnezeu, care, potrivit mahomedanilor, în locul lui Isus, „cel mai excelent dintre profeți”, Simon din Cirene a fost răstignit, afirmație pe care chiar și Menocchio i-ar fi făcut-o unui prieten al lui; că în fabuloasa insulă Dondina cadavrele sunt mâncate de rude și prieteni, care au judecat după grăsimea cărnii dacă mortul fusese un om fără de păcat sau, prin slăbiciunea sa, și-au reproșat că l-au făcut să sufere în viață. Iar Menocchio, din această narațiune, a tras concluzia că „odată ce trupul a murit, a murit și sufletul, din cauza atâtea și diferitelor tipuri de națiuni, a celor care cred într-un fel și a celor din altul”. [16] Dacă interpretarea literală a legendei a fost distorsionată de Menocchio, el a tras totuși, din această și din alte narațiuni fabuloase, concluzia importantă că fiecare popor are obiceiuri diferite și credințele lor diferite și de aici că, crezând fiecare bine credința lor , nimeni nu s-ar putea pretinde de-a lor ca fiind mai bun și sigur.

Acest concept fundamental - o legitimare expresă a ideii de toleranță - va fi reiterat în mod deschis de Menocchio în al doilea proces pe care l-a suferit în 1599 : între timp el, în constituția din 12 mai 1584, a dat o explicație a surselor din care desenase acea cosmogonie atât de bizară încât își uimise atât de mult inchizitorii.

Creatia

Sursele concepției lui Menocchio despre creație derivă nu numai din Geneza biblică, ci și din Fioretto della Bible și suplimentele de cronici Supplementum , scrise de părintele pustnic Jacopo Filippo Foresti la sfârșitul secolului al XV-lea . În Fioretto se explică faptul că Dumnezeu „a făcut o materie mare, care nu avea nici formă, nici materie; și a făcut atât de mult din ea încât a putut să tragă din ea și să facă ceea ce a vrut și să o împartă și partilla, astfel încât să atragă din ea omul format din patru elemente ". În Supplementum, Florești explică faptul că Dumnezeu a creat un fel de Univers în putere, care avea în sine motivele evoluției sale: Dumnezeu a făcut „cerul și pământul: nu că acesta a existat deja, ci pentru că ar putea fi, pentru că ulterior dacă scrie fă din cer: de parcă semințele unui copac sunt considerate a fi rădăcina , puterea , ramurile, fructele și frunzele: nu că există deja, ci pentru că trebuie să fie de acolo. Deci, se spune, la început, Dumnezeu a făcut cerul și pământul, aproape o sămânță a cerului și a pământului, materia cerului și a pământului fiind încă în confuzie, dar pentru că era sigur de această datorie de a fi cer și pământ, dar deja că materia cerul și pământul se numeau ». Foresti, care afirmă că acelei „forme spațioase” create de Dumnezeu îi lipsea „o anumită figură”, îl citează pe Ovidiu ca o consolare a concepției sale despre creație, care în Metamorfoze scrie că „natura, înainte de a fi pământul și marea și cer care acoperă întreg, ei au un vulto în toate circuitul său, pe care filozofii numit haos , mare și indigeste materiei : și a fost doar o greutate nesigură și pegrown, și au adunat în același cerc, și bine congionti ».

Cele două versiuni au în comun crearea unui material primordial, din care, însă, potrivit Foresti, toate lucrurile care sunt în cer și pe pământ germinează spontan - nu mai sunt intervenția creatoare a lui Dumnezeu. Versiunile lui Menocchio nu au fost lipsite de ambiguitate de-a lungul timpului: după cum a raportat un martor, el ar fi susținut că „la început această lume nu era nimic și că apa mării era bătută ca o spumă și coagulată ca o brânză , din care atunci s-a ridicat o mare mulțime de viermi, iar acești viermi au devenit oameni, dintre care cel mai puternic și înțelept era Dumnezeu "; în prima constituție Menocchio confirmase această versiune, eliminând totuși prezența apei de mare și făcând ca totul, inclusiv Dumnezeu, să provină dintr-un „haos, adică pământ, aer, apă și foc împreună”.

În constituția de la 1 mai 1584 , [17] a întrebat dacă a fost mai întâi Dumnezeu sau haos, el a răspuns că „Dumnezeu a fost în haos, așa cum se va lărgi cel care este în apă și, ca și cel care este într-un pădure, se va lărgi : cunoscând astfel acest intelect, a vrut să se răspândească pentru a face această lume "și să creadă că Dumnezeu și haosul" au fost întotdeauna împreună și niciodată nu au fost separați, adică haos fără Dumnezeu sau Dumnezeu fără haos ". Observăm cum Menocchio folosește aici termeni care se referă atât la cosmologia greacă veche - haos - cât și, în mod surprinzător, la filozofia neoplatonică și scolastică - Dumnezeu ca intelect -, dar un intelect care îi recunoaște imperfecțiunea și urcă la perfecțiune, totuși rămânând într-o complet zonă naturalistă .

De fapt, în constituția din 12 mai următoare, el a arătat clar că el credea că Dumnezeu este etern cu haosul, coexistând etern cu el, dar în haos Dumnezeu „nu a fost viu și după aceea ar înțelege și asta intenționez să fiu făcut de haos ": a fost deci haos să-l faci pe Dumnezeu ceea ce este el. Dumnezeu nu a fost produs de haos, ci a primit mișcare din însăși mișcarea haosului - care se mișca de la sine - și tocmai această mișcare a haosului l-a făcut pe Dumnezeu perfect, din imperfect, el. De fapt, pentru Menocchio, i se întâmplase lui Dumnezeu „lucrurile acestei lumi care treceau de la imperfect la perfect, ca de exemplu putto-ul în pântecele mamei sale nici nu intenționează și nici nu trăiește, ci a ieșit din pântece , începe să trăiască și, totuși, crește și începe să înțeleagă: astfel Dumnezeu, în timp ce era cu haosul, era imperfect, nu intenționa sau trăia, dar apoi extinzându-se în acest haos a început să trăiască și să înțeleagă [... ] intelectul a primit cunoștințe din haos, în care toate lucrurile erau confuze: iar intelectul le-a dat ordine și cunoaștere [...] cresc pe măsură ce el cunoaște, așa a crescut în el voința și puterea .

Voința și puterea în Dumnezeu sunt distincte ca în noi și în puterea lui Dumnezeu funcționează prin „stăpânire”, adică îngerii care „au fost produși de natură” - aici Menocchio identifică fără îndoială haosul cu natura - „o asemănare că viermii sunt produși într-o brânză, dar venind din afară primesc voința , intelectul și memoria de la Dumnezeu ». Dumnezeu nu a putut „construi” lumea fără îngeri și fără materie, pe care, prin urmare, a format-o, dar nu a creat-o. Dumnezeu și îngerii au aceeași esență a haosului, doar că există o diferență de perfecțiune, la fel cum există și o diferență de perfecțiune între Dumnezeu și Duhul Sfânt și între aceștia și Hristos. [18]

Prin urmare, Dumnezeu nu a creat lumea: îngerii au făcut-o. Voința lui Dumnezeu este exprimată în voința de a crea și, în ordinea dată „lucrătorilor” săi, puterea lui Dumnezeu este exprimată: „El a conceput să dea voința pentru care a făcut totul”. [17]

Sufletul

Menocchio a susținut, urmând folia Bibliei , că omul este format din cele patru elemente fundamentale detectate de știința vremii, și anume prin aer, apă, pământ și foc și de vreme ce omul a fost făcut după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, el a dedus că „aerul, pământul, focul și apa să fie Dumnezeu”. [19] În plus, nu s-a părut că din aceste considerații s-ar putea deduce existența în om a unui suflet sau cel puțin existența unui suflet nemuritor: și, de fapt, martorii raportaseră instanței că, potrivit lui Menocchio „Când homo mai este ca o fiară, ca un mort musca ... homo moare sufletul și totul“. [20]

Firește, în fața inchizitorului, Menocchio a negat că ar fi susținut vreodată ceva de acest fel, reafirmând ortodoxia credinței sale: Bone atribuie cerul și iadul celor răi și purgatoriul unora ». [20] Dar cum ar putea sufletele să se întoarcă la măreția lui Dumnezeu, dacă acesta ar fi doar aer, apă, foc și pământ? După o lungă nedumerire, Menocchio a răspuns că el crede că „toate lucrurile din lume sunt Dumnezeu și cred, în ceea ce mă privește, că sufletele noastre se întorc la toate lucrurile din lume”. [21] Un răspuns al unui filosof panteist că era necesar să se aprofundeze și a doua zi Menocchio, confirmându-și credința că sufletul moare odată cu trupul, a specificat că, totuși, spiritul supraviețuiește după moarte. Și a clarificat: «Eu cred că sufletul este un lucru și spiritul este altul. Spiritul se îndepărtează de la Dumnezeu și atât, cât și atunci când avem ceva de făcut ne inspiră să facem acest lucru sau altul sau să nu-l facem [...] în om există intelect , memorie , voință , gândire , credință , credință și speranță : cele șapte lucruri pe care Dumnezeu le-a dat-o omului și sunt ca niște suflete pentru care trebuie să se facă lucrări, și asta am spus mort corpul a murit sufletul [...] spiritul este separat de homo, el are aceeași voință de homo, et reglementează și guvernează acest homo ».

Acesta este elementul nemuritor al omului care după moarte se întoarce la Dumnezeu. Dar cu adevărat, a adăugat Menocchio, omul are două spirite: „ inima noastră are două părți, una strălucitoare și cealaltă întunecată; în întuneric duhul cel rău, iar în lucid duhul cel bun ». [22]

Și această concepție a fost o derivată a ceea ce a interpretat Menocchio din Fioretto din Biblie , unde se susține că „sufletul are atât de multe nume în corp, cât are virtuți diferite [...] în funcție de faptul dacă sufletul dă viață corpului, sufletului i se spune substantia; după voință, se numește inimă; în măsura în care corpul expiră, el se numește spirit; în măsura în care înțelege și simte, dacă își poate spune înțelepciunea; în măsura în care ea imaginează și crede, dacă poate spune imaginatione sau este memorie; cu toate acestea, inteligența este plasată în partea cea mai înaltă a sufletului, unde suntem adoctrinați de rațiune și cunoaștere, implică faptul că suntem asimilați imaginii lui Dumnezeu [...] ».

Este dificil să te îndepărtezi de atâtea concepte care se neagă continuu și apoi se reafirmă elaborate diferit, într-o procedură în spirală care nu găsește o concluzie; dacă concepția de bază a lui Menocchio era materialistă, el nu a renunțat, totuși, să-și imagineze o viață după moarte: nu credea în învierea morților, nu în iad , ci în cer : „Cred că este un loc care înconjoară întreaga lume și asta de acolo dacă vezi toate lucrurile lumii, până când vor mângâia marea : iar cei care sunt în acel loc sunt ca o petrecere ». [23] Chiar și paradisul pământesc a existat, dar numai „acolo unde sunt domni care au ceva asai și trăiesc fără efort”. [24]

Propozitia

La 17 mai 1584 a fost emisă sentința. [25] După ce l-a declarat pe Menocchio nu numai eretic, ci și ereziarh și după ce l-a forțat să abjureze public, el a fost condamnat de Inchiziție la închisoare pe viață, obligându-și familia să-l păstreze pe cheltuiala lor.

Să-și răspândească ideile către oameni simpli și analfabeți a fost considerat o circumstanță agravantă; „Încăpățânat în erezie”, „cu inima tare”, „nefericit”, într-adevăr „cel mai nefast”, „limba blestemată”, „oribil”, „malign”, „pervers”, Menocchio „ca giganții cu care încercase să lupte împotriva „inefabilă Treime”. În refuzul mărturisirii a fost identificată o erezie luterană; în echivalența fiecărei credințe, s-a văzut o erezie care datează din Origen ; în existența unui haos primordial o afirmație păgână; în afirmația că „Dumnezeu este autorul binelui, dar nu doare, diavolul este autorul răului și nu face binele” s-a văzut o erezie manheiană .

După aproape doi ani de detenție în închisoarea Concordia, fiul lui Menocchio, Ziannuto Scandella, a prezentat, la 18 ianuarie 1586 , o petiție scrisă de tatăl său episcopului Matteo Sanudo și inchizitorului Fra 'Evangelista Peleo. „Condamnat într-o închisoare atât de crudă încât nu știu cum nu a murit împreună pentru răutatea aerului [...] încărcat de familie [...] pocăită și dureroasă pentru atât de mult din vina mea, îmi cer iertare [ ...] și roagă-mă să-mi dorească să fie recunoscători să se relaxeze, oferindu-le siguranța potrivită pentru a trăi în preceptele Sfintei Biserici Romane, precum și pentru a face acea penitență care mi se va impune pentru acest Sfânt Offitio ». [26]

În timpul detenției sale, el nu dăduse nicio reproș: se comportase ca un catolic devotat, făcând penitențe și recitând rugăciuni în fiecare zi. Sănătatea sa a fost compromisă de condițiile dure ale închisorii și familia sa avea nevoie de munca sa. Episcopul și inchizitorul au vrut să fie îngăduitori: a fost eliberat, având obligația de a locui în Montereale și de a purta pentru totdeauna obiceiul infamiei - o halat galben care purta două cruci mari roșii pe piept și pe spate - pe care le-a identificat public ereticii. .

Al doilea proces

În ciuda condamnării pentru erezie, în 1590 Menocchio a fost numit administrator - cameraro - al bunurilor parohiei Santa Maria di Montereale; în 1595 a fost însărcinat să ofere o opinie de expertiză într-un proces de interes între un proprietar agricol și chiriașul său și, din nou în acel an, a închiriat o altă moară cu fiul său Stefano. A participat la viața comunității, dar moartea fiului său Ziannuto a trebuit să precipite condițiile economice ale lui Menocchio care, având nevoia de a lucra chiar și în afara micului său oraș, la începutul anului 1597 a cerut dispensa pentru a se deplasa liber și să abandoneze obligația obișnuinței: a obținut de la inchizitorul de la Udine libera circulație în afara Montereale, „astfel încât să poată ajuta într-un fel sau altul sărăcia sa și a familiei sale” [27] , purtând totuși rochia unui eretic. .

Totuși, Menocchio nu încetase să-și exprime liber opiniile cu privire la subiectele care îl costaseră atât de mult. În carnavalul din 1596, în piața din Udine, i-a spus unui cunoscut, un anume Lunardo Simon, că nu crede în Evanghelii, care erau scrise de „preoți și frați, care nu au altceva de făcut”. În aceeași perioadă îi mărturisise unui evreu că știa foarte bine că este eretic și că mai devreme sau mai târziu Inchiziția îl va ucide: dar acum, fiind bătrân și singur în lume - cu copiii săi rămași, nu par să se înțeleagă - nici măcar nu-i păsa să-și salveze viața, poate să fugă la Geneva . [28]

Când a devenit cunoscut faptul că Menocchio a pus la îndoială divinitatea lui Hristos și moralitatea Mariei , inchizitorul general al Friuli , fra Gerolamo Asteo, l-a arestat: în iunie 1599 a fost închis în închisoarea din Aviano , apoi în cea din Portogruaro. iar din 12 iulie a fost interogat. Inițial a recunoscut că a spus lucruri contrare credinței catolice, dar numai ca o glumă; apoi a afirmat în continuare că Evangheliile canonice ar putea fi invenții ale fraților, deoarece existau și Evanghelii apocrife, cu siguranță considerate false; în cele din urmă, a făcut o profesie originală de credință către inchizitor: dintre cele patru elemente care alcătuiau natura, focul era Dumnezeu, în timp ce „Tatăl este aer, Fiul este pământul și Duhul Sfânt este apă”. La urma urmei, în atotputernicia sa, Dumnezeu putea fi tot ce și-a dorit. [29]

Apoi a încercat să-și justifice „ereziile” către inchizitor cu mica sa cultură: frații care scriseseră Evangheliile erau desigur evangheliștii și dacă ar fi negat existența cerului era „pentru că nu știa unde este” . La sfârșitul interogatoriului a predat un scris în care a expus mizeria bătrâneții sale, abandonul copiilor care l-au evitat pentru că era extravagant și promisiunea de a „crede dacă nu ceea ce Sfântul Isus crede și de a face ceea ce eu îmi va comanda curatii și superiorii mei ”. [30]

Propozitia

La 19 iulie a fost desemnat un apărător oficial care a cerut achitarea clientului său: martorii împotriva lui nu erau de încredere, a argumentat el, iar acuzatul nu era un eretic conștient, ci doar un ignorant. La 2 august, Congregația Sfântului Oficiu l-a declarat eretic recidivist: înainte de a decide asupra pedepsei - care nu putea fi decât moartea - s-a decis supunerea lui Menocchio la tortură pentru ca acesta să dezvăluie numele oricăror complici, dar o jumătate de oră de „ frânghia ” nu i-a smuls niciun nume: printre chinuri a spus că nu a avut niciodată complici, că „citise doar din postarea sa ” și nu știa cine altcineva își poate împărtăși opiniile.

Inchiziția romană fusese informată cu privire la caz și la 14 august cardinalul Santori definise afacerea ca fiind „foarte gravă”, cerând o copie a actelor procedurale. Sentința fusese emisă și prevedea condamnarea la moarte a lui Menocchio, dar inchizitorul Friulian părea să aibă îndoieli cu privire la oportunitatea executării acesteia, exprimate într-o scrisoare trimisă la Roma la 5 septembrie 1599 . [31] Răspunsul lui Santori, din 30 octombrie, nu a lăsat alternative: „nu eșuați să continuați cu acea diligență care caută gravitatea cauzei, față de cea care nu rămâne nepedepsită cu excesele sale oribile și grosolane, ci cu dovada și rigurozitatea pedeapsa este un exemplu pentru alții în aceste părți: totuși, nu omiteți să o îndepliniți cu toată solicitudinea și rigoarea minții ". Aceasta, a scris Santori, a fost și voința lui Clement VIII . [32]

La 13 noiembrie, cardinalul a insistat: „Fie ca Reverentia voastră să nu procedeze în cauza acelui țăran al eparhiei Concordiei, care este acuzat că a negat virginitatea celei mai binecuvântate Fecioare Maria vreodată, divinitatea Domnului nostru Christo , și providentia lui Dumnezeu [. ..] bărbătesc să ducă la bun sfârșit tot ceea ce este convenabil în conformitate cu termenii justiției ».

Din acest moment, doar două documente mai vorbesc despre Domenico Scandella cunoscut sub numele de Menocchio: un act notarial din 26 ianuarie 1600 îl definește pe Menocchio drept „decedat”, [33] în timp ce un anumit Donato Serotino, chestionat la 6 iulie 1601 de către inchiziția Friuliană, susține a fi fost în Pordenone la scurt timp după ce „Scandella [...] a fost executată”. [34]

Notă

  1. ^ Emiliano Morreale, Pasiunea lui Menocchio care a îndrăznit să provoace biserica , în repubblica.it , 08 noiembrie 2018. Adus pe 19 aprilie 2020 .
  2. ^ La fel cum se întâmplă
  3. ^ Au devenit
  4. ^ Au fost
  5. ^ Ocupă
  6. ^ Prin nerespectarea poruncilor
  7. ^ Suntem copii
  8. ^ ACAU, 126, c. 17
  9. ^ C. Ginzburg, Brânza și viermii , pag. 40
  10. ^ Subțire
  11. ^ Unge
  12. ^ ACAU, 126, 27-30.
  13. ^ ACAU, 126, 33-34.
  14. ^ ASV, Sfântul Oficiu, n. 34, fasc. Alessandro Mantica , constituit de Fulvio Rorario, 17 octombrie 1571.
  15. ^ Pe Caravia, puteți vedea studiul lui Enrica Benini Clementi, Reforma religioasă și poezia populară la Veneția în secolul al XVI-lea. Alessandro Caravia , care conține textul Visului lui Caravia .
  16. ^ ACAU, 126, c. 22.
  17. ^ a b ACAU, 126, 31.
  18. ^ ACAU, 126, 36-37.
  19. ^ ACAU, 126, 17
  20. ^ a b ACAU, 126, 10.
  21. ^ ACAU, 126, 20.
  22. ^ ACAU, 126, 21-34.
  23. ^ ACAU, 126, 35.
  24. ^ ACAU, 126, 38.
  25. ^ ACAU, Sententiarum contra reos S. Officii liber II , c 1-11
  26. ^ ACAU, Sententiarum contra reos S. Officii liber II , c 12r.
  27. ^ ACAU, proc. n. 285
  28. ^ Carlo Ginzburg, Brânza și viermii , pp. 114-118.
  29. ^ Carlo Ginzburg, cit., Pp. 121-123.
  30. ^ ACAU, proc. n. 285, 12 iulie 1599.
  31. ^ Scrisoarea nu este păstrată: vezi Carlo Ginzburg, cit., P. 147.
  32. ^ Carlo Ginzburg, cit., Ibidem.
  33. ^ ASP, Notarile, b 488, n. 3786, c 27v: «quondam ser Dominici Scandalle».
  34. ^ Carlo Ginzburg, cit., p. 148.

Bibliografia

  • Archivio della Curia Arcivescovile di Udine (ACAU), proc. nº 126 e nº 285
  • Archivio della Curia Arcivescovile di Pordenone (ACAP)
  • Archivio di Stato di Modena (ASM)
  • Archivio di Stato di Pordenone (ASP)
  • Archivio di Stato di Venezia (ASV)
  • Archivio Segreto Vaticano (ASVat)
  • Domenico Scandella detto Menocchio. I processi dell'inquisizione 1583-1599 , a cura di A. Del Col, Pordenone, Biblioteca dell'Immagine, 1991 ISBN 978 8887881301
  • Carlo Ginzburg, Il formaggio ei vermi. Il cosmo secondo un mugnaio del '500 , Torino, Einaudi, 1976; 2ª ed., 1999 ISBN 978-88-06-15377-9
  • Elena Benini Clementi, Riforma religiosa e poesia popolare a Venezia nel Cinquecento. Alessandro Caravia , Firenze, Olschki, 2000 ISBN 88-222-4836-8

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 84075172 · ISNI ( EN ) 0000 0001 1680 1468 · LCCN ( EN ) n80005405 · GND ( DE ) 118605968 · BNF ( FR ) cb119410169 (data) · BNE ( ES ) XX1114158 (data) · BAV ( EN ) 495/280405 · CERL cnp01318953 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n80005405
Biografie Portale Biografie : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di biografie