Mentalitate

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Termenul de mentalitate este folosit în jurul anului 1900 [1] cu semnificația actuală a concepției generice a lumii și a unui substrat psihologic care se referă la un individ, la un grup social sau la membrii unei civilizații date într-o anumită perioadă istorică. [2]

Istoria ideilor și istoria mentalității

Istoria mentalității poate fi considerată ca rezultatul criticii sistematice a lui Febvre a istoriei ideilor pe care el îi reproșează pentru suprapunerea unor categorii scolastice abstracte precum Renașterea, Umanismul sau Reforma asupra realității psihologice a acelor fenomene istorice care sunt astfel redate atemporale:

„[Istoricii ideilor], începând să regândească propriile sisteme, uneori vechi de câteva secole - fără cea mai mică preocupare de a evidenția relația cu celelalte manifestări ale timpului în care s-au născut - se regăsesc făcând exact opusul a ceea ce o metoda istorică necesită. Și că, confruntat cu această generație de concepte din inteligențe neîncarnate, concepte care își trăiesc apoi propria viață în afara timpului și spațiului, leagă lanțuri ciudate cu inele care sunt atât ireale, cât și închise în același timp [3] . "

Istoriei alcătuite din idei abstracte care ar genera fapte istorice reale Febvre contrastează o istorie diferită, o Nouvelle Histoire în care ideile, împreună cu lucrările și comportamentele, sunt plasate în condițiile sociale în care au apărut.

Noua poveste

Expresia Noua Istorie este folosită pentru prima dată de Henri Berr [4] în 1930, unde adjectivul „Nou” se referă la mișcarea americană a Noii Istorii din 1912. Acest curent plasează istoria printre științele sociale, un nou domeniu al cunoștințe care au apărut la începutul anilor 1900, bazate pe două caracteristici fundamentale: reînnoirea sa integrală și rădăcinile sale în tradițiile străvechi și solide. Numeroase științe s-au modernizat în acest domeniu, fără ca întregul lor conținut să fie modificat. Geografia a fost una dintre primele, grație dezvoltării geografiei umane promovată de Albert Demangeon și Jules Sion. Geografia înțeleasă ca „știința omului” a influențat gândirea unor maeștri ai noii istoriografii, în special Lucien Febvre [5] , Marc Bloch și Fernand Braudel ; Febvre însuși a subliniat asocierea specială dintre geografia umană și noua istorie.

Noua Istorie nu s-a limitat la deschiderea către noi orizonturi și direcții noi. S-a proclamat Istorie Globală, pretinzând reînnoirea întregului sector istoriografic. A extins domeniul documentației istorice: scrieri de tot felul, documente figurative, descoperiri arheologice, documente orale, fotografii, instrumente de diferite feluri, toate au fost documente de primă clasă pentru Noua Istorie.

„Am recunoscut că, într-o societate, oricare ar fi ea, totul se leagă și se condiționează reciproc: structura politică și socială, economia, credințele, cele mai elementare, precum și cele mai subtile manifestări ale mentalității [6] .”

„Nu știu ce” al istoriei

Prin mentalitate, totuși, înțelegem și un complex de idei stereotip , nu bine definit și adesea inconștient, despre care Jacques Le Goff credea că este un substitut pentru conceptul german de Weltanschauung [7] și astfel încât

«Pentru istoric, astăzi, mentalitatea este încă un termen nou și deja uzat. Se vorbește mult despre istoria mentalităților, s-au dat câteva exemple convingătoare ... ne întrebăm dacă termenul corespunde unei realități științifice, dacă implică o coerență conceptuală, dacă este epistemologic operativ. A ieșit brusc din modă și pare deja demodat. Ar trebui să-l ajutăm să trăiască sau să dispară?
Prima atracție a istoriei mentalităților stă atunci tocmai în nedeterminarea ei, în vocația sa de a defini reziduurile analizei istorice. Nu știu ce din poveste. [8] [9] "

Istorie și psihologie

Termenul „mentalitate” a fost adesea menționat la etnologie, deoarece a fost considerat deosebit de potrivit pentru a indica complexul de credințe și obiceiuri ale culturilor care nu au ajuns încă la o cunoaștere conștientă despre sine. [10]

În acest sens, trebuie înțeleasă opera lui Lucien Lévy-Bruhl care în 1922 a scris despre „mentalitatea primitivă” [11] .

Etnologia a abandonat apoi acest termen, la fel și psihologia, care a fost întotdeauna sceptică cu privire la validitatea sa, în timp ce a intrat în vogă printre istorici, în special cei care fac referire la teoriile revistei Les Annales precum Marc Bloch [12] și Lucien Febvre [ 13] care s-a ocupat de istoria mentalității în domeniul istoriografic .

Într-adevăr, chiar înainte de acești autori, în 1921 Johan Huizinga abordase aceste teme referitoare la mentalitatea medievală [14] și chiar mai îndepărtată în timp era în acest context lucrarea dedicată vrăjitoriei de Jules Michelet [15] care era considerată fiabilă din punct de vedere științific pentru aspectele imaginative care l-au caracterizat și care au oferit totuși o viziune iluminatoare asupra acelui fenomen.

Istoriografia oficială a încercat să remedieze această lipsă de documentare „obiectivă” prin promovarea unui concept pozitivist îndreptat către natura științifică a faptelor. Istoricii s-au bazat apoi pe știința psihologică, dar numai pentru a explica comportamentul marilor protagoniști ai istoriei și, prin urmare, au rămas diferențele dintre psihologia dedicată individului, sociologia descriptivă a societății și istoria care vizează expunerea faptelor.

Aceste distincții sunt depășite de lucrarea lui Bloch dedicată regilor taumaturgici, unde caracterul supranatural al restaurării atribuit regilor Franței și Angliei a arătat că motivele psihologice, sociologice și istorice convergeau în acel fenomen:

„[Au fost] reprezentări colective [și] ambiții individuale, [care] amestecându-se între ele într-un fel de complex psihologic au condus regii Franței și Angliei să revendice puterea taumaturgică și popoarele să o recunoască. [16] "

Acest fenomen a implicat, pe de o parte, că a fost un mecanism de consolidare a puterii monarhice și, pe de altă parte, a unui complex de amintiri, tradiții, romano-imperiale, germanice sau chiar datând din vechile arhetipuri indo-europene care de-a lungul secolelor sfințise figura regelui; așa că acum etnologia ar putea clarifica că acel rit al vindecărilor regale "a fost doar ultimul ecou al acelor credințe" primitive ", pe care știința de astăzi, grație studiului popoarelor sălbatice, a reușit să le reconstruiască " [17]

În aceeași linie, arheologul și istoricul Salomon Reinach și, de asemenea, etnologul James George Frazer, care a scris:

„... credința că regii posedă puteri magice sau supranaturale, în virtutea cărora pot fertiliza pământul și pot conferi supușilor lor alte beneficii, a fost, se pare, susținută de toți strămoșii raselor ariene de la India la Irlanda și a lăsat urme evidente în țara noastră până astăzi ... poate ultimul exemplu de astfel de superstiții care au rămas mult timp asociate regilor englezi, a fost ideea că ar putea vindeca scrofula atingând-o cu mâna. [18] "

Această abordare a cercetării istorice a confirmat astfel, pentru prima dată, că faptele istorice de mare importanță, cum ar fi fundamentarea dinastiilor stăpânești stabile, ar trebui să fie conectate la celelalte științe umane.

În mod similar, Febvre din prima sa carte despre Filip al II-lea și Franche-Comté [19] până la eseul despre Margareta de Navarra [20] a descoperit îmbogățirea pentru cercetarea istoriografică legată de noțiunile de mentalitate, sensibilitate, viață emoțională. [21] Și pentru Febvre, urmarea acestor noi orientări istorice a făcut de înțeles nu numai elemente istorice de importanță secundară, cum ar fi comportamentul ciudat al Margaretei de Navarra, regină a obiceiurilor severe și foarte religioasă și, în același timp, autoră a romanelor licențioase, dar și fapte de prima magnitudine, precum originile Reformei protestante .

Înțelegerea trecutului, a scris Febvre, este în mod necesar legată de cunoașterea mentalității bărbaților atât de diferiți de noi și care au trăit în condiții diferite de ale noastre, astfel încât să credem că există o identitate în modurile de a simți și a gândi între noi și generațiile.precedentele nu pot fi valabile decât pentru scrierea de biografii fictive.

O slujbă complexă

Istoricul mentalităților va trebui să se confrunte cu o slujbă complexă: va trebui să investigheze o multitudine de elemente, cum ar fi locurile și instrumentele de formare a mentalității, modurile sale de transmitere, deplasările, relațiile cu istoria economică, cu istoria gândirii., cu ciocniri sociale și fii atent la coexistența mentalităților diferite în cadrul aceleiași societăți. Istoricul trebuie, de asemenea, să se abțină de la a descrie perioade istorice de durată prea lungă, deoarece, deși formarea mentalității se dezvoltă lent, există riscul de a ajunge la anacronisme [22] .

Dar este cu adevărat posibil să scrii o istorie de încredere a mentalității? Obiectul său este nedeterminat și folosește, nu se știe cu ce validitate, contribuția diferitelor științe precum istoria, sociologia, folclorul , etnologia, lingvistica , psihologia. În ceea ce privește, de exemplu, contrastele aprinse care au coexistat în caracterul oamenilor din Evul Mediu, a scris istoricul olandez Huizinga:

„Trebuie să ne amintim de această receptivitate, de această ușurință a emoțiilor, de această tendință spre lacrimi, de aceste variații spirituale, atunci când vrem să concepem asprimea gustului, violența culorilor vieții de atunci [23] ”.

și Febvre au observat oportun:

«Desigur, dar mai presus de toate trebuie să explicăm: Și explicația este dificilă. Ea pune la îndoială o multitudine de date pe care istoricii, până acum, nu s-au obosit să le adune, să le adune împreună și nici cărora nu s-au gândit să le atribuie adevărata lor valoare [24] "

Și atunci când o fac, din cauza incertitudinii și a multitudinii de referințe, există riscul ca ceea ce este de fapt efectul atrăgător al abilității scriitorului de a spune o poveste fascinantă, dar incertă, să fie considerat ca atare. De asemenea, se poate întâmpla ca mentalitatea populară să fie luată pentru apartenența la clasele dominante care influențează documentația [25] [26]

Aceste riscuri apar într-o măsură foarte limitată pentru istoria medievală, deoarece în această perioadă nu există sau aproape nici o circulație culturală la care se referă textele scrise, astfel încât memoria și tradițiile dobândesc o valoare decisivă pentru istoricul mentalității care, din acest motiv, a preferat până acum orientat către temele societății medievale sau renascentiste [27]

Principalele domenii tematice

Nici temele mai circumscrise nu lipsesc pentru a fi considerate fragmente de cercetare (tineri, moarte, dragoste etc. etc.), deoarece este ușor de înțeles cum orice poate intra în interesul istoricului mentalității care se întreabă cum a fost simțit., a imaginat această realitate și cum s-a trăit orice sentiment. Pe de altă parte, erudiții sunt mai mulțumiți de tratarea unor subiecte mai largi cărora s-au dedicat istoricii mentalității, precum studiul marginalizaților, corporalității, mediului, puterii.

Evreii

O zonă tematică extinsă, cum ar fi istoria marginalizaților, poate oferi ocazia de a înțelege mentalitatea unei epoci cu privire la ceea ce societatea vremii considera „normală”, limitând în schimb ceea ce ea considera devianță „ ... în mlaștinile marginalității, de „anomalie, de patologie socială[28] .

Un sector important al persoanelor marginalizate este cel al evreilor care, potrivit lui Le Goff, sunt considerați impuri abia din secolul al XIII-lea, când creșterea orașelor crește posibilitatea contactelor dintre creștini și evrei care, pentru comerț și practica medicinii, câștigă o asemenea proeminență încât cei responsabili pentru sănătatea comunității creștine introduc segregarea și identificarea evreului cu steaua galbenă și prescriu interzicerea creștinilor de a încredința corpul medicilor evrei, de a cumpăra carne sau lapte în magazinele lor, de a avea sex cu ei. [29]

Corporalitatea

Tema corporalității este considerată a fi de o mare importanță pentru istoria mentalității:

„Marea revoltă din viața de zi cu zi a bărbaților, care în oraș - pentru antichitate centrul vieții sociale și culturale prin excelență - suprimă teatrul, circul, stadionul și stațiunile balneare, adică spațiile de socialitate și cultură care titlul exaltă sau folosește corpul, reprezintă înfrângerea doctrinară a caporalului. [30] "

Din acest dispreț pentru trup decurge acela pentru sex și pentru femeia al cărui corp devine, de la Eva până la vrăjitoare, locul preferat al diavolului.

Mediul

Mediul medieval se caracterizează prin contrastul „ între ceea ce este construit, cultivat și locuit (oraș, castel, sat în același timp) și ceea ce este cu adevărat sălbatic (mare, pădure, echivalent vestic al deșertului estic), între universul bărbații care trăiesc în comunitate și în universul singurătății " [31]

Pădurea, temută pentru impenetrabilitatea ei, dar care este utilă și omului medieval, este protagonistul imaginarului format din monștri, povești de cavalerie în care se împletesc erotismul și aventurile: pădurea este metafora misteriosului vis medieval, al naturaleții , de singurătate.

Puterea

Bloch se ocupase deja de această temă a imaginației și puterii și unii istorici germani care au studiat simbolismul puterii medievale s-au deplasat pe urmele sale. Cel mai cunoscut dintre aceștia, Percy Ernst Schramm , a scris că „ oricine dorește să se ocupe de istoria statului medieval trebuie să se lipească de însemnele sale, de simbolurile sale, trebuie să studieze evoluția simbolurilor stăpânirii[32]

Istoria regalității ca, în general, cea a puterii demonstrează modul în care aceasta trebuie să se facă vizibilă și este un merit deosebit al istoriei mentalității să fi evidențiat semnificația acestor simboluri, considerate până acum inutile sau suplimentare.

Notă

  1. ^ Dicționarul Sabatini Colletti din limba italiană sub „Mentalitate”
  2. ^ Vocabularul Treccani pentru intrarea corespunzătoare
  3. ^ Eugenio Garin, Filosofia ca cunoaștere istorică: cu un eseu autobiografic , Laterza, 1990 p.61
  4. ^ H. Ber, Revenue de synthèse historique , t.50, p. 19.
  5. ^ L.Febvre: Deux amis géographes, în Annales d'histoire sociale , III, 1941.
  6. ^ M.Bloch: Apologie pour l'histoire ou métier d'historien , Armand Collin, 1997 p.96
  7. ^ Jacques Le Goff, History of IDEAS in the Italian Encyclopedia - V Appendix (1992)
  8. ^ J. Le Goff, Mentalitățile: o istorie ambiguă , în AA.VV., Making history. Teme și metode ale noii historiografii , editat de J. Le Goff și P. Nora, trad. de I. Mariani, Einaudi, Torino, 1984
  9. ^ Elogium de Jacques Le Goff de Francesco Pitocco
  10. ^ În așa-numita istorie culturală " propunem să oferim o mică istorie a" istoriei culturale ", tăind spațiul care îi este propriu într-o istorie totală și configurându-i caracteristicile sale specifice în ceea ce privește aspectele sociale, religioase, economice, politice. istorie etc. »( Școala Treccani Arhivat la 11 octombrie 2014 în Arhiva Internet .)
  11. ^ Lévy-Bruhl, Mentalitatea primitivă (1922), Einaudi Torino, 1966
  12. ^ M. Bloch, Les rois thaumaturges (1924)
  13. ^ L.Febvre, Problemele incroyance au xvie siècle (1952)
  14. ^ J. Huizinga, Toamna Evului Mediu (1921), Sansoni, Florența 1966
  15. ^ J. Michelet, Vrăjitoarea , Einaudi, Torino 1980
  16. ^ M. Bloch, Regii taumaturgici, Studii asupra caracterului supranatural atribuit puterii regilor în special în Franța și Anglia (1924), Einaudi, Torino, 1973, p.339
  17. ^ M. Bloch, op.cit. p.35
  18. ^ JG Frazer, Ramura de Aur. Studiu despre magie și religie (1922), 3 vol., Boringhieri, Torino, 1965, pp. 143-144
  19. ^ L. Febvre, Filip al II-lea și Franche-Comté. Lupta dintre nobilime și burghezie în Europa secolului al XVI-lea , Biblioteca Adelphi, 1979
  20. ^ L. Febvre, Iubire sacră , iubire profană: Margareta de Navarra, un caz de psihologie în secolul al XVI-lea , Cappelli, 1980
  21. ^ De L.Febvre cu privire la aceste aspecte:
    • Au coeur religieux du XVIe siecle , Paris, 1968
    • Problema necredinței din secolul al XVI-lea. Religia lui Rabelais , Einaudi Torino 1978
    • Iubire sacră, iubire profană , Cappelli, Bologna 1980
    • Istorie și psihologie (eseu), 1936
    • Cum să reconstruiți viața emoțională din trecut (eseu), 1941
  22. ^ L. Febvre, The problems of the incroyance au xvie siècle: la religion de Rabelais , Paris, Albin Michel, p.15
  23. ^ J. Huizinga, 1919, Herfsttij der Middeleeuwen, Haarlem, Tjeenk Willink; trad. aceasta. 1968, Toamna Evului Mediu , Florența, Sansoni
  24. ^ L. Febvre, Istorie și psihologie , Einaudi, Torino pp.108-121
  25. ^ C. Ginzburg, Brânza și viermii , Einaudi, Torino, 1976 pp. XXII-XXIII
  26. ^ S. Boesch Gajano, în introducerea hagiografiei medievale timpurii , Il Mulino, Bologna, 1976 pp. 37-40
  27. ^ Pe lângă M. Bloch și Le Goff, care sunt interesați în mod deosebit de aceste teme, putem enumera savanți italieni precum Franco Cardini ( Magie, vrăjitorie, superstiții în Occidentul medieval , La Nuova Italia Firenze, 1979 - Zilele sacrului . , New Editorial, Milano 1983) și Chiara Frugoni ( Un oraș îndepărtat , Einaudi, Torino 1983)
  28. ^ J. Le Goff, Mentalitățile: o istorie ambiguă , op.cit. p.249
  29. ^ J. Le Goff, The Marvelous and the Daily in the Medieval West , Laterza, Roma-Bari 1983, passim
  30. ^ J. Le Goff, The Marvelous ... , op.cit. p. 47
  31. ^ J. Le Goff, The Marvelous ... , op.cit. p.43-44
  32. ^ PE Schramm, Problemele comune ale Europei post-carolingiene , lucrările celei de-a II-a Săptămâni a Centrului italian de studii asupra Evului Mediu timpuriu, Spoleto 1955. De asemenea: Simboluri și simbolologie în Evul Mediu timpuriu , Spoleto 1975 (Săptămâna XXIII)

Bibliografie

  • Ph. Ariès, 1978, „L'histoire des mentalités”, în J. Le Goff, J. Revel, R. Chartier, în La nouvelle histoire , Paris, CEPL, pp. 402-423; trad. aceasta. 1980, „Istoria mentalităților”, în J. Le Goff, Noua istorie, Milano, Mondadori, pp. 141–166.
  • M. Bloch, 1924, Les rois thaumaturges. Etude sur le caractere surnaturel attribue à la puissance royale particulier en France et en Angleterre, Strasbourg, Librairie Istra; trad. aceasta. 1989, I re thaumaturghi, Torino, Einaudi.
  • A.Burguière, 1983, La notion de mentalité chez Marc Bloch și Lucien Febvre. Deux conceptions, deux filiations , Revue de Synthèse , pp. 333-348.
  • R. Chartier, 1983, Histoire intellectuelle et histoire des mentalités. Trajectoires et questions , Revue de Synthèse , pp. 277-308.
  • R. Chartier, 1992, Idées (histoire des) în A. Burguiére, editat, Dictionnaire des sciences historiques , Paris, PUF, 1986; trad. aceasta. Idei (istoria) , în F. Pierini, Dicționar de științe istorice , Milano, Ediții Pauline, pp. 355–361.
  • R. Darnton, 1980, Istorie intelectuală și culturală , în M. Kammen, The Past Before Us , Ithaca, Cornell UP, pp. 327–354.
  • R. Darnton, 1990, Sărutul lui Lamourette , New York, Norton; trad. aceasta. 1994, Sărutul Lamourette , Milano, Adelphi.
  • G. Duby, 1961, L'histoire des mentalités , în G. Samaran, L'histoire et ses methodes , Paris, Gallimard, pp. 937–966.
  • L. Febvre, 1941, Comment reconstituer la vie affective d'autrefois? La sensibilité et l'histoire , Annales d'histoire sociale , n. 3, pp. 5-20; trad. aceasta. 1976, Cum să reconstituiți viața emoțională din trecut? Sensibilitate și istorie , Probleme de metodă istorică , Torino, Einaudi, pp. 121–138.
  • L. Febvre, 1952, Problemele incroyance au xvie siècle: la religion de Rabelais , Paris, Albin Michel; trad. aceasta. 1978, Problema necredinței în secolul al XVI-lea , Torino, Einaudi.
  • J. Huizinga, 1919, Herfsttij der Middeleeuwen, Haarlem, Tjeenk Willink ; trad. aceasta. 1968, Toamna Evului Mediu , Florența, Sansoni.
  • E. Kantorowicz, 1957, The King's Two Bodies , Princeton University Press, trad. aceasta. 1989, Cele două trupuri ale regelui , Torino, Einaudi.
  • J. Le Goff, 1974, Les mentalités. Une histoire ambiguë , în J. Le Goff, P. Nora, Faire de l'histoire , Paris, Gallimard, pp. 76-94; trad. aceasta. 1981, Mentalitățile. O poveste ambiguă , în Making History. Teme și metode ale noii istoriografii , Torino, Einaudi, pp. 239-258.
  • PL Orsi, 1983, Istoria mentalităților în Bloch și Febvre , Revista istoriei contemporane , n. 3, pp. 370-395.
  • J. Revel, 1992, Mentalités , în A. Burguiére, editat, Dictionnaire des sciences historiques , Paris, PUF, 1986, pp. 45-456; trad. aceasta. Mentalitate în F. Pierini, Dicționar de științe istorice , Milano, Ediții Pauline, pp. 507-514.
  • BH Rosenwein, Worrying about Emotions in History , în The American Historical Review , CVII / 3 (2001), pp. 821–845.

Elemente conexe

linkuri externe

Controlul autorității LCCN (EN) sh85108430 · GND (DE) 4193654-1