Minte
Termenul minte este folosit în mod obișnuit pentru a descrie toate funcțiile superioare ale creierului și, în special, acelea dintre care se poate avea conștiință subiectivă la diferite grade, cum ar fi senzația , gândul , intuiția , rațiunea , memoria , voința .
Deși multe specii de animale împărtășesc unele dintre aceste facultăți cu omul, termenul este de obicei folosit în legătură cu ființele umane. Multe dintre aceste facultăți, trasabile la nivel neurofiziologic în activitatea cortexului cerebral , modelează inteligența în ansamblu. Termenul psihic se referă în schimb la mintea în ansamblu, adică inclusiv la dimensiunea irațională, adică la instincte și la dimensiunea profundului ( inconștientului ).
Utilizarea în sens neurofiziologic tehnic a fost, de asemenea, însoțită de o utilizare de tip metafizic . În această perspectivă, mintea devine ceva divin, iar această presupusă entitate supranaturală , ca de exemplu în expresia „mintea lui Dumnezeu ”, își asumă calități de gândire care fac aluzie la o minte superioară, precum Dumnezeul Spinozei .
Teoriile minții
Din cele mai vechi timpuri, mintea a făcut obiectul conceptualizărilor întotdeauna în asociere cu conceptul de suflet , în Grecia se numește psihic și în India este jivatman . În lumea greacă, conceptualizările minte-suflet datează de la Platon , Aristotel și alți filosofi greci antici . Aceste teorii pre-științifice sunt axate pe relația dintre minte și suflet (înțeleasă ca esență supranaturală prezentă în fiecare om). Numeroase teorii parțiale asupra minții de către Descartes și Locke au fost avansate între secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, dar numai de la mijlocul secolului al XIX-lea s-au născut teorii mai exhaustive cu referire la primele studii aprofundate asupra structurii creierului. De la sfârșitul secolului al XIX-lea, studiile asupra minții au avut o creștere notabilă care continuă până în prezent. Pe lângă studiile de psihologie experimentală, merită să ne amintim de cei strict psihanalitici și psihoterapeutici născuți cu Freud . Teoriile reale asupra minții au început să apară de la mijlocul secolului al XX-lea și toate, mai mult sau mai puțin, implică datele care au apărut asupra structurii creierului și a înțelegerii sale științifice. Uneori, conceptul de minte a fost folosit mai mult sau mai puțin ca sinonim pentru conștiință .
Poziții principale
Termenul face totuși obiectul unei dezbateri aprinse și în ultimele două decenii conceptul de minte a fost definit în trei poziții principale [1] :
- mintea este alcătuită din absolut propriile sale caracteristici care fac posibilă investigarea ei numai ca atare, în sine și fără nicio referire la altceva, nici măcar la fiziologia creierului;
- mintea, ca produs al creierului, este investigată de neurofiziologie prin tehnici moderne de investigație bazate pe efectele leziunilor localizate ale creierului și pe activarea diferențială (aportul de sânge) în regiuni specifice cu o funcție definită și constatată;
- mintea, cel puțin în ceea ce privește funcțiile analitice și de calcul, are asemănări remarcabile cu computerele , astfel încât să ne permită identificarea hardware-ului din creier și a software-ului din minte.
Atribute
Discuția despre ce atribute umane alcătuiesc mintea este dezbătută. Unii susțin că doar „cele mai înalte” funcții intelectuale constituie mintea: în special rațiunea , intuiția , intenționalitatea și memoria . În această perspectivă, emoțiile - iubirea , ura , frica , bucuria - ar avea o natură mai „primitivă” și mai subiectivă, care este legată de o sferă instinctuală, ca să spunem așa, și, prin urmare, ar trebui bine distinse de natura minții și inclus în schimb în conceptul de psihic .
Alții, pe de altă parte, susțin că aspectul rațional al unei persoane nu poate fi distins de cel emoțional, că, prin urmare, împărtășesc aceeași natură și că ambele trebuie considerate ca aparținând minții individului, deoarece funcțiile raționale mediază cu mediul înconjurător și cu ceilalți.subiectul unor cerințe impulsive sau dorințe iraționale ale adâncului. În această perspectivă, există teorii recente care identifică diferite funcții în minte care, oricât de integrate ( minte multi- integrată), se disting și aparțin sferelor intuitive, intelectuale, raționale și sentimentale.
Mintea și creierul
Legat de această întrebare, legat de calificarea funcțiilor creierului, este și cea a localizării lor în creier , adică cum și unde sunt legate facultățile mentale de structura creierului. Întrebarea se referă la o disciplină care a înflorit în secolul al XIX-lea, frenologia , astăzi în mare parte depășită de cele mai recente descoperiri. De fapt, dacă este adevărat că, în principiu, anumite funcții mentale sunt localizate în anumite zone ale creierului uman, este la fel de adevărat că deteriorarea anumitor zone ale creierului poate corespunde unui transfer funcțional în alte zone.
Cele mai importante mijloace de investigație utilizate astăzi pentru aceste localizări ale funcțiilor sunt tomografia cu emisie de pozitroni (PET) și imagistica prin rezonanță magnetică funcțională ( FMRI ), cu care este posibil să se identifice când, unde și cum este activată o anumită zonă. Creier pentru standard stimuli experimentali (limbaj, memorie, emoții etc.).
În orice caz, neurofiziologia modernă identifică facultățile mentale în principal ca „funcții” care pot implica și mai multe zone cerebrale și, deși este cu siguranță cortexul în care locuiesc cele mai înalte facultăți, trebuie avut în vedere faptul că există un fel de „călătorie dus-întors „de informații care implică părțile cele mai interioare ( amigdala , talamusul , hipotalamusul , hipocampul ) și cele corticale identificabile în cortexul frontal , cortexul parietal , cortexul temporal , cortexul occipital .
În mod necorespunzător, termenul minte este adesea folosit ca sinonim pentru gândire : acea „conversație privată” cu sine pe care fiecare o conduce „în interiorul capului” în fiecare moment al vieții. Unul dintre atributele fundamentale ale minții, în acest sens, este ființa sau apartenența sa la o sferă fundamental privată.
Istoria filozofiei minții
Această intrare sau secțiune despre știință nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . |
Un exponent principal al perspectivei substanțialiste a fost George Berkeley , episcop și filosof anglican al secolului al XVIII-lea . Berkeley a susținut că materia nu există și că ceea ce oamenii percep ca lume materială nu este altceva decât o idee în mintea lui Dumnezeu și că, prin urmare, mintea umană este o manifestare pură a sufletului. Puțini filozofi sunt dispuși astăzi să accepte o astfel de perspectivă extremă, dar ideea că mintea umană are o natură sau o esență diferită și superioară decât simplul set de operații ale creierului continuă să întâmpine un consens larg.
Doctrina Berkeley a fost atacată (și după mulți demolată) de Thomas Henry Huxley , biolog din secolul al XIX-lea , elev al lui Charles Darwin , care a susținut că fenomenele minții sunt de un singur fel și pot fi explicate doar prin creier proceselor. Huxley este aproape de acea școală materialistă de gândire a filosofiei englezești condusă de Thomas Hobbes , care a susținut în secolul al XVII-lea că fiecare eveniment mental are fundamentul său fizic, deși cunoștințele biologice ale vremii nu i-au permis să identifice cu precizie aceste baze fizice. . Huxley a reconciliat doctrina lui Hobbes cu cea a lui Darwin, dând astfel naștere la perspectiva modernă materialistă (sau funcționalistă).
Această linie de gândire a fost revigorată de expansiunea constantă a cunoștințelor despre funcțiile creierului uman. În secolul al XIX-lea nu a fost posibil să se afirme cu certitudine modul în care creierul îndeplinea anumite funcții precum memoria, emoția, percepția și rațiunea, iar acest lucru a lăsat spațiu suficient pentru teorii substanțialiste și metafizice ale minții. Dar fiecare progres în studiul creierului a făcut ca aceste poziții să fie din ce în ce mai puțin ferme, până la punctul în care a devenit incontestabil clar că toate componentele minții își au originea în funcționarea creierului.
În orice caz, raționalismul lui Huxley a fost zdruncinat la începutul secolului al XX-lea de ideile lui Sigmund Freud , care a dezvoltat o teorie a inconștientului , susținând că procesele mentale ale căror bărbați sunt conștienți subiectiv constituie doar o mică parte a întregului mental. activitate. Această teorie poate fi, de asemenea, considerată ca o renaștere a ideii substanțialiste într-o cheie seculară. Deși Freud nu a negat niciodată că mintea este o funcție a creierului, el a susținut că mintea are o conștiință proprie de care nu suntem conștienți, pe care nu o putem controla și care poate fi accesată doar prin psihanaliză (și în special prin intermediul interpretarea viselor ). Teoria lui Freud despre inconștient, deși imposibil de demonstrat empiric și, prin urmare, departe de a fi dovedită științific, a fost larg absorbită în cultura occidentală și a influențat puternic reprezentarea comună a minții.
Punctul de vedere al gândirii indiene
În timp ce în Occident perspectiva dualistă a prevalat începând de la Descartes și cel puțin până în secolul al XIX-lea (cu singura excepție a lui Spinoza pentru care „Dumnezeu = Mintea” și „Mintea = Unul-Tot = Natura), în culturile din Est, prevalează viziunea holistică a unui suflet-minte global, Ātman , reflectat în mintea oamenilor ca Jivatman Această perspectivă a minții în gândirea filozofică orientală caracterizează cursul complet diferit al gândirii orientale de cel al Occidentului.
În cadrul său se remarcă gândirea budistă , potrivit căreia mintea nu este o entitate, nici un sistem care exercită funcții, ci mai degrabă un proces și, prin urmare, este definit și ca „minciună”. Mintea (sau „mentarea”) conform acestui gând este o punte între suflet (partea eternă a individului) și corp (partea muritoare a individului), aceasta se datorează mișcării sale „neliniștite” de a uni două părți imposibil de uniți-vă unul cu celălalt, adică absolutul și moartea.
Potrivit budismului , mintea este un flux de momente unice de experiență conștientă și clară. În starea sa neiluminată, mintea își exprimă calitățile precum gândurile, percepțiile și amintirile prin conștientizare. Adevărata sa esență iluminată este liberă de atașamentul față de sine și se simte inseparabilă de spațiu ca o conștientizare deschisă, clară și nelimitată.
Natura minții: dezbatere actuală
Filosofii și psihologii rămân împărțiți cu privire la natura minții. Unii, pornind de la așa-numita perspectivă substanțialistă sau esențialistă , susțin că mintea este o entitate în sine, având probabil fundamentul său funcțional în creier, dar în esență distinctă de aceasta. Prin urmare, o existență autonomă și ca atare obiect de investigație. Această perspectivă, condusă de Platon , a fost ulterior asumată în cadrul gândirii creștine și într-un fel radicalizată de Descartes.
În forma sa extremă, perspectiva substanțială combină cu perspectiva teologică faptul că mintea este o entitate complet separată de corp, o manifestare fizică a sufletului și că supraviețuiește morții trupului și se întoarce la Dumnezeu, creatorul său. . Alții încă adoptă perspectiva funcționalistă , referindu-se la Aristotel , care susține că mintea este doar un termen folosit din motive de comoditate în scopul reprezentării unei multitudini de funcții mentale care au puțin în comun unele cu altele, dar recunoscute prin conștiință .
Conștiința de a deține o minte și de a-i putea înțelege efectele perceptive și cogitative își găsește în orice caz centrul în conștiință . Savanții disting o conștiință primară sau nucleară care este responsabilă pentru acele funcții de bază care sunt exprimate în „conștientizarea lumii exterioare”, prin percepție și în „conștientizarea propriului corp” prin propriocepție, conștiință de sine . Cu excepția faptului că bărbații sunt conștienți de propria lor existență, funcționaliștii tind să susțină că atributele la care ne referim colectiv ca „minte” sunt strâns legate de funcțiile creierului (mintea ca activitate a creierului) și nu au o existență autonomă cu privire la aceasta. În această perspectivă, mintea este o manifestare subiectivă a conștientizării: nimic altceva decât capacitatea creierului de a se manifesta ca conștiință. Prin urmare, conceptul minții este un mijloc prin care creierul conștient își înțelege propriile operații.
Modele mentale
În timpurile moderne, complexitatea funcțiilor mentale i-a determinat pe antropologi , psihanaliști , filosofi și neurofiziologi să încerce să identifice structuri mentale cărora să le atribuie diferitele categorii funcționale de gândire. Principiul de pornire a fost de a considera gândirea ca un produs al activității neuronilor și sinapselor .
Modele psihanalitice
Primele modele mentale cunoscute sunt cu siguranță cele produse de psihanaliști începând cu Sigmund Freud , care în diversele sale elaborări, dezvoltate în lunga sa activitate, a adus schimbări destul de importante. De exemplu, dacă în primul model inconștientul era întregul reprimat , în substituția cu id - ul , reprimatul devine produsul unei „funcții” mentale, care este tocmai id - ul . Astfel, un model se naște cu totul diferit de inconștientul / preconștientul / conștientul anterior, deoarece Ex / Ego / Superego se prezintă ca o structură mentală reală, extinsă între iraționalitate și raționalitate și deplasează psihanaliza freudiană de la nivelul pur analitico-terapeutic. cea filozofică.
Alfred Adler nu modifică în mod substanțial modelul freudian, ci îl îmbogățește cu elemente etice și sociologice care au fost destul de absente în colegul său vienez. În instinctul de autoafirmare și de copleșire a celuilalt, captează un impuls spre agresivitate ca cel mai important impuls psihic. Făcând acest lucru, Adler merge în direcția opusă modelării pluraliste, având tendința de a face mintea umană o unitate funcțională. Carl Gustav Jung este cel care modifică cel mai radical modelul freudian, în sens metafizic și pluralist.
Pentru Jung mintea, împărțită în inconștient și sinele conștient, ajunge să se concentreze asupra conceptului de individualitate personală pe care îl implică acest lucru. O individualitate personală, totuși, destul de complexă, deoarece ego-ul are „tovarăși” și sunt: persoana, umbra, anima-animus și sinele. În Suflet și viață, el concepe mintea ca o locuință în care funcții multiple se conectează pentru a determina ce este o anumită personalitate psihică, cu „eu” în centrul său înconjurat de un fel de curte a funcțiilor de colaborare. Persoana este văzută ca un scut al ego-ului către lumea exterioară, pentru a fi exact „un compromis între ego și societate”. Umbra este partea întunecată a individualității și, prin urmare, este un tovarăș văzut ca negativ. Anima-animus evocă puțin dualitatea taoistă yin / yang și este atât elementul masculin, cât și cel feminin care se află în fiecare dintre noi. În sfârșit, sinele este terenul îndepărtat din care s-a născut egoul, originea sa. Un eu este uman, dar poate fi văzut și ca recipientul unui spirit divin.
Importanța istorică a modelelor psihanalitice constă în faptul că a încetat să mai considere mintea ca pe o structură unitară, ci ca pe un întreg articulat, în care funcțiile individuale care fac muncă mentală sunt cu siguranță conectate, dar nu întotdeauna univoce. Și asta nu numai pentru dinamica psihopatologică disociativă bine cunoscută clinicii; studiul articulației funcțiilor mentale este prezent și în cele mai avansate cercetări efectuate de științele cognitive , forțate să admită complexitatea minții și imposibilitatea probabilă de a asimila pe deplin creierul uman unui computer .
Modele filozofice
Conceptul minții s-a născut în secolul al XVII-lea odată cu împărțirea lui Descartes a omului în corp ( res extensa ) și a minții ca sediu al gândirii ( res cogitans ) cunoscut sub numele de dualism cartezian . Separarea substanței care gândește de cea care îndeplinește funcțiile vitale are rațiunea de a fi în diversitatea funcțională, dar Descartes o face o întrebare metafizică plină de consecințe. În orice caz, dihotomia asigură faptul că corpul rămâne o structură polifuncțională evidentă, fără a aduce atingere componentelor holistice importante, în timp ce mintea făcută să coincidă cu gândul devine ceva imaterial care este unul și cu funcția gândirii și cu ceea ce produce, adică gândul. Separat de corp, mintea devine ca un gând o entitate imaterială și abstractă și totuși un martor al realității „existenței” din cauza „cogito”.
John Locke dezvoltă o analiză fundamentală a gândirii inteligente ca producător de idei, dar se concentrează pe acestea și nu pe mașina care le produce. În cele din urmă, a lui este o analiză interesantă a tipologiei de idei așa cum sunt, sunt formate, se combină spre tot mai complex cu corelații săi, dar el abia se ocupă de modurile în care diferențele cogitative sunt produse într-un sens funcțional și deci în raport cu structura mentală.
Immanuel Kant are o viziune destul de unificată a minții cu corpul printr-o sinteză atât raționalistă, cât și empirică , deci în sens opus dihotomiei cartesiene. Dar de atunci, noile discipline născute din medicină au preluat analiza minții și spre sfârșitul secolului al XVIII-lea saltul de calitate a venit cu Pierre Cabanis, medicul-filosof care poate fi considerat fondatorul psihologiei .
De la sfârșitul secolului al XX-lea, investigarea fragmentelor minții și a psihanalistului și filosofului Umberto Galimberti identifică o duzină de noi discipline care se ocupă de minte: elementarism, funcționalism , asociaționism, comportamentism , cognitivism , psihologia formei (Gestalt), fenomenologie , psihologia actului, psihanaliză , psihologie sistemică , psihologie socială , fizicism . [2] Toate aceste discipline vin să se combine cu filozofia deoarece toate, de la cel mai la cel mai mic, sunt implicate de aceasta.
Modele cognitiviste și computaționaliste
Dezbaterea despre natura minții se referă în principal la dezvoltarea inteligenței artificiale . Dacă se constată că mintea este într-adevăr ceva separat (adică mai înalt) de funcționarea creierului, va fi aproape sigur pentru totdeauna imposibil ca o mașină, oricât de sofisticată, să o reproducă. Pe de altă parte, dacă se constată că mintea nu este altceva decât un set de funcții cerebrale interdependente, atunci va fi posibil - cel puțin teoretic - să creăm o mașină cu o minte.
„Inițiativa de interacțiune a minții / creierului / comportamentului (MBB)” întreprinsă de Universitatea Harvard își propune să evidențieze structura, funcția, evoluția, dezvoltarea și patologia sistemului nervos în raport cu comportamentul uman și viața minții. Acest lucru se face în colaborare cu Departamentele de Psihologie , Neurobiologie , Neurologie , Biologie moleculară și celulară, Radiologie , Psihiatrie , Biologia organismelor și evoluției, Istoria științelor și lingvistica .
Modele evolutive
Aproape simultan, un model evolutiv al minții a fost propus în SUA de Gerald Edelman și în Franța de Jean-Pierre Changeux, dar acestea diferă din punct de vedere al definiției atât din punct de vedere funcțional, cât și structural. Modelul lui Edelman este Teoria selecției grupurilor neuronale sau mai simplu darwinismul neuronal , în care valoarea științifică a modelelor de calcul este negată, deoarece creierul animal nu are nimic de-a face cu computerul. Darwinismul neuronal se bazează pe trei principii evolutive: 1 ° selecție neuronală în faza de dezvoltare a creierului în care se naște cartarea. 2 ° selecția neuronilor datorită experiențelor animalului uman, prin care se formează un repertoriu mai avansat de funcții mentale. 3 ° reintrarea conectivă prin care are loc recombinarea continuă și implementarea circuitelor pentru mersul înainte și înapoi al informațiilor colectate în experiența experiențială. Changeux, pe de altă parte, propune o arhitectură neuronală a minții pe o bază exclusiv epigenetică, prin care fiecare minte evoluează prin transformarea hărților și circuitelor pe baza propriilor experiențe personale.
Notă
Bibliografie
- Edoardo Boncinelli , Viața minții noastre , Ed.Laterza, Roma-Bari 2011
- Edoardo Boncinelli, Creierul, mintea și sufletul , Milano, Mondadori 1999
- Gerald Edelman, Despre problema minții , Milano, Adelphi 1993
- Gerald Edelman, Mai mare decât cerul , Torino, Einaudi 2004
- Gerald Edelman, G. Tonon, Un univers de conștiință , Torino, Einaudi 2002.
- Leon Festinger , Teoria disonanței cognitive, Milano, Franco Angeli 2005
- Owen Flanagan, Suflete care visează, Roma, Editori Riuniti 2000
- David J. Linden , The Random Mind , Milano, Centro Scientifico Editore 2009
- Maria Montessori , Mintea copilului, Milano, Garzanti 1970
Elemente conexe
- Științe cognitive
- Inteligență artificială
- Psihologie
- Psihanaliză
- Conștiință (filozofie)
- Conștiință (psihologie)
- Filosofia minții
- Filozofia corpului
Alte proiecte
-
Wikicitată conține citate despre minte -
Wikționarul conține dicționarul lema « minte » -
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre minte
linkuri externe
- Mind , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
- ( EN ) Mente , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
- (EN) Mind , în Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
- https://web.archive.org/web/20050507114254/http://magma.nationalgeographic.com/ngm/0503/feature1/index.html
| Controlul autorității | Thesaurus BNCF 4100 · GND (DE) 4019830-3 |
|---|
