Metoda istorico-critică

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Prin „ metodă istorico-critică ” înțelegem ansamblul de principii și criterii, tipice filologiei și exegezei, care este utilizat pentru a urmări forma originală și semnificația unui text (exemplu biblic) care, dacă este necesar, este prezent în mai multe manuscrise. în forme inegale. Apelează la diferite științe și necesită adesea colaborarea experților din diferite discipline.

Metoda, care se aplică cu siguranță fiecărui text literar, a apărut ca un ajutor pentru stabilirea originalului și a semnificației textelor biblice datorită marelui interes pe care Biblia îl stârnește ca sursă de credință religioasă sau reguli de conduită, pentru credincioși și original produs al culturii umane. Din acest motiv, atunci când spunem o metodă istorică critică ne gândim imediat la investigațiile din jurul acestei cărți.

Principalele criterii

Pentru a se apropia de textul primitiv și a înțelege semnificația originală, experții au conceput o serie de modele interpretative care sunt enumerate și descrise sumar aici pe baza unuia dintre manualele de referință principale. [1] din care sunt luate și exemplele raportate.

Biserica primitivă cu greu ar fi conceput și scris circumstanțe care erau mai puțin, chiar dacă doar aparent, onorabile pentru urmașii și acțiunile lor. De exemplu, Botezul lui Isus de către Ioan Botezătorul ar putea sugera o anumită supunere a primului față de acesta; sau negarea apostolului Petru , care cu siguranță nu îl înalță pe arhitectul principal al Bisericii ;

  • Criteriul discontinuității

se referă la informații care intră în conflict cu scopul declarat al autorului. De exemplu, Biserica primitivă cu greu ar fi inventat interzicerea jurământurilor sau a respingerii, deoarece acestea intră în conflict cu normele și practica religioasă a vremii ;

  • Criteriul multor martori

cu greu o zicală raportată de diferiți autori în circumstanțe diferite poate fi rezultatul unor adăugări multiple și independente. Exemplu, nașterea lui Iisus la Betleem (menționată diferit în Matei, Luca și Ioan) și relatarea despre instituția euharistică a Cina cea de Taină (relatată de Evangheliile sinoptice și de către primul Corinteni) ;

  • Criteriul de consistență

o vorbă sau o împrejurare sunt cu atât mai plauzibile din punct de vedere istoric cu cât sunt mai compatibile cu datele preliminare. Exemplu, nașterea lui Hristos cu ocazia recensământului „pe tot pământul” (Luca 2,1) al lui Caesar Augustus despre ultimii ani ai domniei lui Irod cel Mare († 4 î.Hr. ) este în concordanță cu informațiile din momentul când datează un recensământ în anii 8 î.Hr.

  • Criteriul refuzului

Isus își încheie slujirea religioasă în mod violent și în conflict, în timp ce se îndrepta împotriva societății și a liderilor religioși din vremea sa. Acest criteriu poate fi considerat o variantă a criteriului discontinuității ;

o propoziție sau un cuvânt care ecouă cuvintele aramaice sau structurile lingvistice, adică, conform experienței conținute în evenimentele povestite, are un grad mai mare de probabilitate de date originale decât de elaborare personală a autorilor sau de adăugare ulterioară. Exemplu, semitismele stilului Evangheliei lui Marcu sau zicalele aramaice conținute în ea ;

  • Criteriul mediului palestinian

substanțial similar cu cel anterior și cu cel al coerenței, afirmă istoricitatea surselor care transmit obiceiurile și tradițiile sociale, juridice, economice, comerciale și culturale din Palestina secolului I ;

  • Criteriul de vivacitate al poveștii

prezența detaliilor neglijabile în narațiune poate proveni cu greu, dacă se poate spune, din resursele inutile ale unui dependent și este probabil că acestea au o bază istorică ;

uneori, în antiteză și parțial împotriva celei anterioare, acest criteriu presupune că, în timp, povestea orală sau scrisă a devenit mai precisă cu detalii și amplificări, astfel încât textul original ar fi putut fi mai sobru . De exemplu, mulți oameni bolnavi vindecați de Isus conform Marcu 1:34 ar fi putut deveni tot Matei Mt 8:16 ;

pornind de la principiul conform căruia poveștile originale au fost scrise de martori ai evenimentelor, acest criteriu afirmă că sarcina probei, pentru a refuza informațiile atestate de aceștia, revine criticului: in dubio pro tradito (în dubiu ce a fost dat jos). Acest criteriu coincide cu cel al falsificabilității , de bază în știința contemporană: o teorie (bazată pe un sentiment comun, pe raționamente comune sau experimente) rămâne valabilă până când este „falsificată” de o nouă ipoteză mai întemeiată ;

Criterii suplimentare

Pe lângă acestea, destul de frecvente, există și alte criterii provenite din epistemologie și logică , utile și necesare în exegeză. Aici sunt câțiva dintre ei:

  • Criteriul valorii surselor

informațiile și ipotezele trebuie să se bazeze pe date istorice precise și să nu fie fără fundament sau pe ipoteze fără fond istoric ;

  • Criteriul antichității surselor

cu cât o sursă este mai veche și, prin urmare, apropiată de evenimentele relatate, cu atât este mai probabil ca informațiile să fie fidele și fundamentate istoric, mai ales atunci când acestea sunt în contrast cu sursele ulterioare ;

  • Criteriul celei mai dificile variante (lectio difficile)

atunci când sursele textuale au variante diferite, în raport cu un text, cu atât mai dificil este de preferat . Acest criteriu se suprapune parțial cu criteriul jenării . De exemplu, în Marcu 1:41 unele manuscrise raportează că Isus a fost furios [2] la cererea leprosului, în timp ce în majoritatea codicilor se spune că „a fost mișcat”: a doua variantă ar putea fi greu transformată în în primul rând, deși este probabil opusul ;

  • Criteriul variantei mai scurte (lectio brevior)

acest criteriu coincide cu cel al amplificării aplicate pluralității surselor: este mai probabil, între două texte contrastante, ca cel mai mare să fie o amplificare a celui mai scurt decât invers (prima reducere a celui de-al doilea) ;

  • Criteriul sinoptic

când sursele paralele descriu persoane sau situații, se poate întâmpla uneori să fie posibil să se deducă aspecte neemergente dintr-o singură sursă. De exemplu, Sylvanul menționat în scrisorile Sf. Pavel și Sf. Petru este aceeași persoană, numită „Sila”, din Faptele Apostolilor : acest criteriu îmbogățește apoi informațiile parțiale ale celeilalte surse ;

  • Criteriul economic

este aplicarea așa-numitului aparat de ras Okkam , din care o formulare recită entia non sunt multiplicanda sine necessitate (entitățile nu trebuie multiplicate fără necesitate). La fel ca și criteriul falsificabilității, reprezintă unul dintre principiile fundamentale ale cunoașterii științifice moderne: în căutarea de noi teorii explicative, oamenii de știință trebuie să vizeze modele simple și clare, respingând elemente inutile și nefondate ... Practic, acest criteriu al economiei coincide parțial cu criteriul sinoptic atunci când avem de-a face cu persoane cu caracteristici coincidente ;

  • Argumentul tăcerii (argumentum ex silentio)

din punct de vedere al logicii, acest criteriu apare ca o tendință spre eroare atunci când este dedus din premise inexistente. Cu toate acestea, judecata dedusă din tăcere poate fi utilă, în ciuda lipsei de certitudine, atunci când este utilizată împreună cu criteriile sinoptice și economice ;

Istoria și atitudinea bisericilor creștine în fața noilor criterii în exegeză

Diferitele principii ale metodei istorico-critice, încă din anii 1700, au fost gândite, examinate și aplicate în principal de protestanți , care, impulsionați de principiul sola scriptura , au simțit nevoia să se dedice studiului formării și interpretării Biblie; au fost, de asemenea, determinați de cercetările cercurilor iluministe , convergând adesea în agnosticism . Timp de decenii, rezultatele aplicării metodei istorico-critice, în contextul căutării lui Isus istoric , au fost sinonime cu banalizarea și dezistoricizarea conținuturilor biblice. Toate acestea au împins și cultura catolică să ia în considerare noua metodă, care inițial a fost privită cu suspiciune.

Mai târziu, cercurile Bisericii Catolice , mai ales după crearea Comisiei Pontificale Biblice ( 1902 ), au început să indice în metoda istorico-critică un aliat pentru înțelegerea Bibliei ca o confirmare a credinței mărturisite. În enciclica sa Providentissimus Deus (Dumnezeu total prevăzător) (1 noiembrie 1893 ) Papa Leon al XIII-lea a împins mediul învățăturii catolice pentru a fi mai învățat și furnizat în studiul Bibliei.

După înființarea Pontificalului Institut biblic ( 1909 ), Pius al XII-lea în Divino Afflante Spiritu (30 septembrie 1943 (Inspirat de Duhul Divin) a lăudat și a stimulat aplicarea artei istoriei textului . [3]

Astfel, prevăzut cu cunoașterea limbilor antice și echipamentul criticilor, exegetul catolic ar trebui să se aplice la ceea ce dintre toate sarcinile sale este cea mai înaltă: să găsească și să expună gândirea autentică a Cărților Sacre » .

Conciliul Vatican II a reafirmat că studiul Bibliei este sufletul teologiei și referindu-se la tema noilor metode de abordare a Bibliei, se spune explicit în Dei Verbum (Cuvântul lui Dumnezeu):

12. Întrucât Dumnezeu în Sfânta Scriptură a vorbit prin oameni în felul uman (22), interpretul Sfintei Scripturi, pentru a înțelege bine ceea ce a vrut să ne comunice, trebuie să caute cu grijă ceea ce au vrut cu adevărat să spună hagiografii și Dumnezeu le plăcea să se manifeste cu cuvintele lor. Pentru a obține intenția hagiografilor, trebuie să ținem cont și de genurile literare. De fapt, adevărul este propus și exprimat diferit în texte în diferite moduri istorice, profetice sau poetice, sau chiar în alte tipuri de expresie. Prin urmare, este necesar ca interpretul să caute sensul pe care hagiograful în anumite circumstanțe, în funcție de condițiile timpului său și ale culturii sale, prin intermediul genurilor literare utilizate în acel moment, menite să le exprime și le-a exprimat de fapt (23). De fapt, pentru a înțelege exact ceea ce autorul sacru a dorit să afirme în scris, trebuie să se acorde atenția cuvenită atât modurilor obișnuite, cât și originale, de a se simți, de a se exprima și de a povesti în vigoare la momentul hagiografului, atât în ​​acele cât și în în diverse locuri.erau folosite atunci în relațiile umane (24) . [4]

În renașterea studiilor biblice conform noilor metode, care s-au dovedit a fi incompatibile cu cele ale Părinților Bisericii , unele documente ale Comisiei biblice pontificale [5] rezumă situația studiilor biblice subliniind utilitatea potențială a istoriei -metoda critica:

Este o metodă care, dacă este utilizată cu respect pentru obiectivitate, nu implică în sine un interpret a priori și care poate deveni tendențios [...]. Scopul metodei istorico-critice este de a ilumina, într-o manieră diacronică, semnificația exprimată de autori și editori. Cu ajutorul altor metode și abordări tradiționale, poate deschide cititorului modern accesul la textul biblic, pe care îl posedăm deja.

Mai mult, documentul prezintă o listă a metodologiilor propuse în ultima vreme: acces la retorică cu analiza poveștii, acces biofizic , acces canon , acces în conformitate cu tradițiile evreiești, acces prin rezultatele produse de text, acces sociologic , psihologic și acces psihanalitic, acces de eliberare, acces feminist etc. Și încheie cu afirmația că autorul însuși al textelor biblice cere ca, pentru a le înțelege, să recurgem la utilizarea metodei istorico-critice, cel puțin în părțile lor esențiale .

O judecată pozitivă asupra metodei istorico-critice este exprimată și de Benedict al XVI-lea în lucrarea sa Isus din Nazaret. De la botez la Schimbarea la Față ( 2007 ). După ce a observat că rezultatele acestei critici sunt nebuloase și se contrazic reciproc și fructul proiecției ideilor cercetătorilor, el afirmă: Istoria metodei istorice - tocmai datorită naturii intrinseci a teologiei și a credinței - este și rămâne un indispensabil al muncii exegetice . (pagina 11 a ediției italiene); este una dintre dimensiunile fundamentale ale exegezei, dar nu epuizează sarcina de interpretare pentru cei care văd singura „Scriptură sacră” în textele biblice și cred că este inspirată de Dumnezeu (pagina 12); Metoda istorico-critică va trebui neapărat să se întoarcă la originea textelor individuale și apoi să le plaseze mai întâi în trecutul lor și apoi să finalizeze această călătorie înapoi cu o mișcare înainte în urma formării unităților textului . (pagina 13).

Notă

  1. ^ John Paul Meier, Un evreu marginal: Rethinking the Historical Jesus. Rădăcinile problemei și persoana , vol. I, Doubleday, New York 1991, p. 157-182
  2. ^ A simțit compasiune pentru el, a întins mâna, l-a atins și a spus: „Vreau, purifică-te!” (Noua versiune oficială a Conferinței episcopale italiene )
  3. ^ Scopul său, de fapt, este de a restabili textul original cât mai mult posibil, de a-l purifica de distorsiunile introduse de copiști și de a-l elibera de glosurile și comentariile care s-au infiltrat în text [...]. Este adevărat că în urmă cu câteva decenii nu puțini și-au abuzat talentul de această critică, nu de puține ori într-un mod în care se pare că au vrut să introducă preconcepțiile lor în textul sacru ". [...]
  4. ^ Constituție dogmatică despre Revelația divină - Dei Verbum
  5. ^ Comisia Pontifică Biblică

Elemente conexe

linkuri externe