Michel Foucault

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Michel Foucault

Paul-Michel Foucault (în franceză : [polmi'ʃɛl fu'ko] ; Poitiers , 15 octombrie 1926 - Paris , 25 iunie 1984 ) a fost un filozof francez, sociolog , istoric al filosofiei , istoric al științelor , academic și eseist francez .

Filozof, „ arheolog al cunoașterii ”, eseist literar și lector la Collège de France , a fost una dintre personalitățile de frunte ale curentului filosofico-antropologic structuralist și post-structuralist între anii șaizeci și începutul anilor optzeci , împreună cu gânditori de calibru. a lui Claude Lévi-Strauss , Jacques Lacan , Louis Althusser , Roland Barthes , Pierre Klossowski și Gilles Deleuze .

Printre marii gânditori ai secolului al XX-lea , Foucault a fost singurul care a realizat proiectul istorico-genealogic susținut de Friedrich Nietzsche , când a subliniat că, în ciuda fiecărui istoricism , a lipsit în continuare o istorie a nebuniei , a criminalității și a sexualității .

Lucrările lui Foucault se concentrează pe un subiect similar cu cel al birocrației și raționalizării conexe tratate de Max Weber . A studiat dezvoltarea închisorilor , spitalelor , școlilor și a altor mari organizații sociale . Al său este teoretizarea pe care a văzut-o în arhetipul Panopticonului , modelul ideal de închisoare teoretizat de filosoful și juristul englez Jeremy Bentham , paradigma societății capitaliste moderne .

De asemenea, sunt importante studiile lui Foucault despre sexualitate , despre care el crede că nu a existat întotdeauna așa cum o știm astăzi și mai ales pe măsură ce o discutăm. În special, în ultimele două secole sfera sexului a făcut obiectul unei voințe de cunoaștere, o practică confesională care continuă într-un mod ușor, dar încă răspândit, voința de putere și de cunoaștere stabilită cu modernitate mai întâi de către religios și apoi laic instituții.

O altă temă tratată pe larg de filosoful francez este cea a îngrijirii de sine , un principiu filozofic trasabil în perioada elenistică greacă și în epoca imperială târzie romană . [1]

Biografie

1926-1953: familia și educația

Paul-Michel Foucault s-a născut la Poitiers , în departamentul Vienne (în Noua Aquitanie ), la 15 octombrie 1926 , al doilea fiu al celor trei copii ai unei familii burgheze franceze. Tatăl său, Paul Foucault, era chirurg , la fel ca bunicii săi, originar din Fontainebleau (în Île-de-France ), în timp ce mama sa, Anne Malapert, tot dintr-o familie de chirurgi [2] , a jucat un rol activ în educația micuțului Michel. După ce a urmat o școală primară catolică, a studiat filosofia cu un student în anul doi de filozofie, Louis Girard, [3] și a intrat în prestigiosul liceu Henri-IV din Paris . În 1946 Foucault a fost admis la École norma supérieure, clasându-se printre primele patru. Aici a studiat cu Maurice Merleau-Ponty și Louis Althusser . În 1948 a obținut o diplomă în filosofie, în 1950 în psihologie. În tinerețe, Foucault încearcă de mai multe ori să se sinucidă, abuzează de alcool și, pentru o perioadă scurtă, merge la analiză; își experimentează homosexualitatea într-un mod complex. În anii 1950 a studiat textele lui Nietzsche și Heidegger . În 1950 s-a alăturat Partidului Comunist Francez , pe care l-a părăsit doi ani mai târziu. În 1952 a lucrat ca psiholog în serviciul psihiatric al profesorului Jean Delay la l'hopital Sainte-Anne din Paris.

1954-1962: predare gratuită, întâlnirea cu Daniel Defert și experiența tunisiană

Din 1954 până în 1958 Foucault a predat franceza la universitățile din Uppsala ( Suedia , unde are o relație cu compozitorul Jean Barraqué ), Varșovia și Hamburg . În 1955 a devenit director al Institutului francez din Uppsala. În 1961 a prezentat Istoria nebuniei în epoca clasică ca teza principală regizată de Georges Canguilhem și Introducerea lui Kant în «Antropologie» sub conducerea lui Jean Hyppolite . În 1960, Foucault îl întâlnește pe Daniel Defert , un student la filozofie, care îi va deveni tovarăș timp de douăzeci și cinci de ani. Activismul politic al lui Defert va avea o mare influență asupra filosofului francez. Într-un interviu din 1981, Foucault va spune: «Am trăit 18 ani într-o stare de pasiune față de altcineva. În anumite momente, această pasiune a luat forma iubirii. Dar, în adevăr, totul este o chestiune de pasiune între noi ” [4] . Când Defert este forțat să se mute în Tunisia pentru serviciul militar, Foucault renunță la o poziție de prestigiu într-o universitate japoneză și se mută la Tunis. Aici se expune adesea în apărarea unor studenți, procurându-i avocați din Franța. Din 1966 până în 1968 Tunisia a fost agitată de numeroase ciocniri de stradă după războiul de șase zile dintre țările arabe și statul Israel .

1963-1971: de la nașterea clinicii la arheologia cunoașterii

În 1963, a fost publicată Nașterea clinicii : o arheologie a privirii medicale ( Naissance de la clinique. Une archéologie du regard médical ). În 1965 începe o călătorie pentru câteva lecții în Brazilia, unde întâlnește câțiva oponenți ai juntei militare (cu care va păstra o legătură constantă) [ fără sursă ] . În 1966 Foucault a editat împreună cu Gilles Deleuze ediția operei complete a lui Nietzsche în Franța. Tot în 1966 Le parole e le cose ( Les Mots et les Choses ) a fost lansat și a devenit best seller . Se întoarce în Franța în timpul răsturnărilor din 1968 și susține mișcarea studențească. I s-a cerut să dirijeze departamentul de filozofie al nou-născutei universități experimentale din Vincennes , născută tocmai pe baza mișcării studențești din '68. Arheologia cunoașterii ( L'Archéologie du savoir ) a fost lansată în 1969. Împreună cu Daniel Defert în februarie 1971, Foucault a participat la crearea Grupului de informații privind închisorile ( Groupe d'Information sur les Prisons ), investigând mai atent starea închisorii și oferind deținuților un mijloc de comunicare către exterior și un ocazia de a elabora public condiția închisorii.

În '71 a publicat și Nietzsche, genealogia, istoria în care examinează direcțiile posibile ale simțului istoric care pot accepta existența unei constante superistorice (un adevăr etern, un suflet care nu moare, o conștiință imuabilă prezentă în în sine) sau se identifică cu genealogistul nietzschean, care neagă adevărul Absolutului și al metafizicii, capabil să scoată la lumină cauza și sfârșitul istoriei ca desfășurare în timp a unei voințe de reglare cosmică și / sau a unui sens ascuns în Ideea și în origine [5] [6] .
Foucault înlătură întrebarea despre originea divină a răului [5] , este contrar utilizării istoriei platonice (reminiscență, continuitate-tradiție, cunoaștere) și respingesubiectul transcendental kantian, forma universală și necesară a aprioriei , pe care o înlocuiește o practică istorică, contingentă și particulară: „punctul în care [ancheta mea] se separă de toate filozofiile cunoașterii constă în a nu referi acest fapt [al existenței discursurilor] la instanța unei donații originale care întemeiază faptul și legea într-un subiect transcendental, dar la procesele unei practici istorice "(din Arheologia cunoașterii ) [7] .

1970: cursuri la Collège de France

La 12 aprilie 1970 a fost ales profesor la Collège de France la catedra de Istoria sistemelor de gândire. În această poziție, la cea mai prestigioasă instituție academică franceză, Foucault este acum considerat un filosof de importanță capitală pe scena internațională. Aici își va ține cursurile până în anul morții sale și se va dedica mai ales cercetării. Toți profesorii din Collège de France trebuie să predea 26 de ore de predare pe an (care pot fi ținute sub formă de seminarii de până la 13 ore). Profesorii trebuie să prezinte cercetări originale în fiecare an, ceea ce îi obligă să reînnoiască de fiecare dată conținutul predării lor. Participarea la cursuri și seminarii este complet gratuită; nu necesită înscriere sau calificări, dar nici profesorii nu eliberează niciunul. În vocabularul Collège de France se spune că profesorii nu au studenți, ci doar auditori. În cadrul cursurilor, Foucault lucrează atât cu materialele teoretice care vor conduce la crearea supravegherii și pedepsirii , cât și cu acel concept de biopolitică (începând cu cursul anului 1976, Trebuie să apărăm societatea ( Il faut défendre la société ) care va fi cea mai arzătoare moștenire pentru teoria critică care va veni.

1975-1984: A supraveghea și a pedepsi și Voința de a ști

În 1975, Foucault publică Gardă și pedepsire . Nașterea închisorii ( Surveiller et punir. Naissance de la prison ), cea mai cunoscută și mai influentă lucrare a sa, care va avea repercusiuni într-o varietate de domenii disciplinare. În același an, el experimentează LSD în Valea Morții , o experiență pe care o va numi „cel mai bun din viața mea”. [8] [9] În 1976 apare prima parte a „ Istoriei sexualității ”, Voluntatea de a ști ( La volunté de savoir ). În 1978 a spus revoluția iraniană în paginile Corriere della Sera . [10] Filosoful francez menține o atitudine care nu se desprinde de evenimente, simpatizează cu studenții, subliniază puterea populară a unei rebeliuni „cu mâinile în jos”, puternică într-o „spiritualitate politică” necunoscută în lumea occidentală. La sfârșitul corespondenței sale, se teme cum ar putea constelația islamică să devină „un gigantic butoi cu pulbere, format din sute de milioane de oameni”. [11] El adaugă, de asemenea, că „De ieri, fiecare stat musulman poate fi revoluționar din interior, pornind de la tradițiile sale seculare” [12] .

În 1984 Foucault a publicat celelalte două volume din Istoria sexualității: Utilizarea plăcerilor ( L'usage des plaisirs ) și La cura di sé ( Le souci de soi ). În ceea ce privește atenția pusă asupra problemei sexuale în gândirea occidentală, Foucault va spune: «Trebuie să înțelegem că, prin dorințele noastre, prin dorințele noastre, se creează noi forme de relație, noi forme de iubire, noi forme de creație. Sexul nu este o fatalitate; este posibilitatea unei vieți creative " [13] . Foucault a murit la Paris de o boală legată de SIDA la 25 iunie 1984.

Lucrări

Portret în acuarelă al lui Foucault
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Lucrări de Michel Foucault .

Producția sa este adesea împărțită în două perioade: prima se referă la teoriile colectate în lucrările Istoria nebuniei în epoca clasică , Nașterea clinicii , Cuvintele și lucrurile și Arheologia cunoașterii . În aceste lucrări Foucault propune o analiză pe care o definește ca „arheologică”, a proceselor de constituire și formare a „cunoașterii” unui anumit moment, într-un anumit loc, pentru o anumită disciplină. În special Foucault analizează formarea câmpului de studiu al „ științelor umane ”. Pentru realizarea acestei analize va introduce, printre altele, conceptul de „ episteme ”, cu care va indica ansamblul formațiunilor discursive efectuate pentru sistemele conceptuale ale unei epoci istorice date, într-un context geografic și social dat.

Pornind de la episteme , potrivit lui Foucault, devine posibil ca doar anumite „jocuri de adevăr” să aibă loc și nu altele. Un exemplu de disciplină care, în epoca și cultura noastră, oferă episteme, este psihanaliza freudiană , care apare adesea în lucrarea autorului, precum și un exemplu de știință capabilă să producă cunoștințe , de asemenea ca sursă de exercitare a puterii în limitarea libertatea critică, profitând de autoritatea sa disciplinară consolidată. A doua perioadă a producției sale se referă în schimb direct la exercitarea puterii și la funcționarea sa. A trăit în 1968 în afara Franței, dar a participat la următorul climat cultural, ca gânditor prestigios, precum și ca academician recunoscut. Este afectat de cultura marxistă , dar răstoarnă complet discursul despre subiectul istoriei, nerecunoscând o clasă reprimată drept purtătorul inevitabil al dezvoltării, ca în Marx.

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Dispozitiv (filosofie) .

Foucault elaborează mai degrabă o „microfizică a puterii", în care puterea „nu este ceva care este împărțit între cei care o posedă sau cei care o dețin exclusiv și cei care nu o au sau suferă de ea. Puterea trebuie analizată ca ceva care circulă, sau mai bine zis ca ceva care funcționează doar într-un lanț. Nu este niciodată localizat aici sau acolo, nu este niciodată în mâinile unora, nu este niciodată adecvat ca bogăție sau ca activ. Puterea funcționează, este exercitată printr-o rețea organizație " [14] . Conceptul de putere exprimat de Foucault este profund actual, fiind un fel de câmp relațional niciodată administrat de un anumit subiect (capitalistul, preotul ...). Este mai întâi de toate un discurs (o proliferare de discursuri) purtat într-o direcție urmând stratificările unui sens mai degrabă decât altul. Ceva care condiționează, dar lasă loc jocului, distorsiunii, dezvoltării.

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Îngrijirea de sine .

Tema cunoașterii este centrală pentru gândirea lui Foucault, care leagă însăși istoria culturii occidentale de aceasta cu referințe la exercitarea puterii prin gestionarea adevărului efectuată, de exemplu, de Biserică sau de știința pozitivă. O revoluție a cunoașterii și „adevărului” aduce inevitabil schimbări puternice în însăși esența societății și a culturii sale. Astfel, istoria ajunge să fie conturată ca fiind constituită din momente de criză gravă a „adevărurilor” urmate de perioade de relativă stabilitate în care o serie de „discursuri” domină asupra altora. Prin urmare, „discursul” este definit ca o construcție bazată pe episteme prin care se exercită o putere și față de care, pentru apărarea acestui discurs, există o serie de tehnici și proceduri, inclusiv interdictul care este interdicția de a trata anumite subiecte: crearea de tabuuri sau relația cu discursurile nebunilor , care ca atare nu sunt luate în considerare sau încărcate cu valori misterioase, dar niciodată tratate.

Analiza energiei: securitate, criminalitate și control al corpului în supraveghere și pedepsire

Se spune adesea că „cunoașterea este putere” și la fel de des se presupune că Foucault este un apostol al acestui punct de vedere. Pentru Foucault, însă, relația dintre formele de cunoaștere și formele de putere este mult mai complexă. Dacă în prima sa producție, Foucault arată contingența a ceea ce în diferite epoci și din loc în loc este definit ca „cunoaștere” (și, prin urmare, „adevăr”), începând de la mijlocul anilor șaptezeci, în așa-numitul „al doilea” Foucaultian producție, filosoful francez își propune să analizeze relația

În Supraveghere și pedepse , Foucault începe cu un studiu al codurilor penale europene, menționând faptul că, din accentul medieval pe controlul corpului (încălcările legii duc la pedepse mai mult sau mai puțin severe, dar sistemului judiciar nu îi pasă de tipul de persoana este supusă procesului) se îndreaptă încet spre încercarea de a controla mișcarea corpurilor prizonierilor (celebrul Panopticon spus de Jeremy Bentham). Aceste forme juridice moderne și tehnici penitenciare legate de acestea au, în cele din urmă, efectul modelării comportamentului uman: în Panopticonul Benthamian, de exemplu, simpla cunoaștere a faptului că este potențial sub observație modifică comportamentul prizonierilor, care au grijă de săvârșirea unor încălcări care ar putea fi văzute și, prin urmare, pedepsite de puterea de supraveghere. Din această caracteristică derivă marea avere a analizei foucauldiene a Panopticonului în aplicarea sa la politica contemporană de securitate și supraveghere.

Prin urmare, treptat, sistemele juridice europene încep să se intereseze nu numai de faptul că deținuții și-au ispășit pedeapsa, ci că nu intenționează să comită alte infracțiuni. În același timp, apare îngrijorarea „paralelă” cu posibilitatea săvârșirii infracțiunilor și, prin urmare, îngrijorarea că infracțiunea este o calitate „patologică” intrinsecă anumitor indivizi sau grupuri sociale cu care, de fapt, disciplinele precum criminologia și antropologia se vor ocupa (de exemplu, Cesare Studiile „frenologiei” lui Lombroso ).

În acest sens, există o relație profundă între cunoaștere și putere: cunoștințe precum cele care apar în jurisprudență, criminologie etc. nu sunt neutre sau apolitice, sunt în schimb site-uri în care se construiesc concepții despre normalitate și devianță sau patologie care la rândul lor permit - și sunt susținute de - o serie de practici care stigmatizează anumiți indivizi, subiectivități sau acțiuni. Cunoașterea și puterea sunt inseparabile în acest sens.

Analiza puterii: istoria sexualității, puterii, subiectivității și represiunii

De asemenea, sunt importante studiile lui Foucault despre sexualitate , care arată că nu a existat întotdeauna așa cum o cunoaștem astăzi și, mai ales, o discutăm. Studiile sunt colectate în lucrarea cu mai multe volume intitulată Istoria sexualității . În 1976, prestigiosul editor francez Gallimard a publicat Histoire de la sexualité: la volunté de savoir ( Istoria sexualității: voința de a ști ), un volum scurt care conturează un proiect, care ar fi trebuit să cuprindă șapte volume, construit în jurul a ceea ce numea Foucault „ipoteza represivă”, care este ideea unei forme de putere care a funcționat aparent prin reprimare, dar în realitate solicitând practici - în acest caz, sexualitatea - definite ca fiind patologice sau „anormale”. Această abordare a respins concepțiile de putere adoptate atât de ortodoxiile marxiste, cât și de cele freudiene ale vremii.

Doar cu modernitatea , sexualitatea - înțeleasă ca identitate și ca practici - ne apare ca o caracteristică intrinsecă a sinelui, până la simțirea nevoii de a declara o anumită „ identitate sexuală ” și chiar a propriilor alegeri sexuale. Dar aceste evoluții nu sunt rezultatul, așa cum se credea anterior, al unei sexualități care a fost anterior reprimată de-a lungul secolelor și care abia acum, prin lupte emancipatoare, ajunge să se exprime, ci mai degrabă, avertizând tocmai despre această concepție, Foucault arată că această explicația în sine ar fi de fapt o practică confesională centrată tocmai pe „îngrijirea de sine”, din care o parte fundamentală manifestă tocmai altora (preoți, psihiatri etc.) adevărul ascuns despre propria sexualitate. „Ipoteza represivă” este tocmai aceasta: că concepția unei represiuni pe scară largă împotriva căreia să lupte maschează o realitate în care, în schimb, puterea operează prescriind subiecților căile și contextele în care ar trebui să vorbim și să ne exprimăm propriul ' identitate sexuală '. Dacă, pe de o parte, prin urmare, istoria sexualității este relatată ca o lungă luptă împotriva represiunii instituțiilor - religioase mai întâi și apoi seculare - în care libertatea sexuală (de exprimare) este cucerită treptat, în retrospectivă ele schimbă „numai” tipuri de sexualitate „acceptabile” („normale”) și modalitățile acceptabile social în care subiectul trebuie să vorbească despre acestea. Cu toate acestea, rămâne imperativ să vorbim despre asta și tocmai prin aceasta să vorbim despre el pentru a lega sinele atât de o anumită identitate sexuală, cât și de un sistem de instituții sociale, economice și politice pe care aceste identități le reglementează (evoluția acestor forme instituționalizate) este detaliat în ciclul de prelegeri la Collège de France intitulat Les Anormaux , sau Gli Anormali ).

La sfârșitul acestui scurt volum, Foucault introduce conceptul de „ biopolitică ” (neologism compus din bìos „βίος”, viață și polis „πολις”, oraș) care indică o formă de putere care are ca obiect viața umană în sine, crescând acesta, multiplicându-l și administrându-l și care are particularitatea de a opera exact prin construirea unei subiectivități individuale (sinele). Construcția subiectivității, cu alte cuvinte, este inseparabilă de gestionarea populațiilor în întregime - și, prin urmare, tehnicile și procedurile prin care se modelează subiectivitatea sunt inseparabile de tehnicile prin care este gestionată o populație în ansamblul ei. Prin urmare, biopolitica este inseparabilă de o tehnologie politică care are în centrul său grija atât pentru o populație, cât și pentru subiecții care o compun și care își găsește justificarea în articularea a ceea ce constituie interesul atât al societății în general, cât al individ în special - și nu, de exemplu, în interesul unui suveran.

Dacă puterea medievală era o putere care, în primă instanță, „lăsa să trăiască și să lase să moară”, bioputerea „lăsa să trăiască și să lase să moară”.

Critici

Potrivit lui Diedrich Diederichsen, scrierile sale din Germania reunificată, spre deosebire de America, au efectuat, în cele mai bune cazuri, o depolitizare și, în cel mai rău, o reabilitare a pozițiilor de dreapta [15] .

Notă

  1. ^ P. Panza, „Procesul lui Foucault, profetul nenorocirilor” , în Corriere della Sera , vol. 15-6-2005.
  2. ^ Who's Who in France, ediția 1979-1980, p.625.
  3. ^ Didier Eribon, Michel Foucault , Milano 1994, p. 9.
  4. ^ Dits et écrits, 1954-1988, editat de D. Defert și F Ewald, Gallimard, Paris 1994
  5. ^ a b Gabriella Giudici, Michel Foucault, Nietzsche, genealogie, istorie , pe gabriellagiudici.it . Adus pe 29 martie 2019 ( arhivat pe 20 iulie 2014) .
  6. ^ Umberto Petrongari, Corpul și istoria. Genealogia nietzscheană după Foucault , pe sitosophia.org ( Generica ) , 15 decembrie 2015. Accesat pe 29 martie 2019 ( arhivat pe 25 decembrie 2015) .
  7. ^ Raffaele Ariano, Foucault și istoria critică a gândirii ( PDF ), în Jurnalul critic al istoriei ideilor , n. 8, 2012, p. 44. Adus pe 29 martie 2019 (arhivat din original pe 29 martie 2019) .
  8. ^ David Macey, Viețile lui Michel Foucault: o biografie ', Vintage, 1995 ISBN 0679757929 .
  9. ^ ( EN ) în Filosofie | 15 septembrie 2017 6 comentarii, când Michel Foucault s-a împiedicat de acid în Valea Mortii și l-a numit „Cea mai mare experiență din viața mea” (1975) , despre Cultura deschisă . Adus la 15 martie 2019 .
  10. ^ Caiet persan, editat de Renzo Guolo și Pierluigi Panza, Guerini, Milano 1998 .
  11. ^ P. Panza, Teheran 1979: așa a început ciocnirea civilizațiilor , în Corriere della Sera , vol. 21-6-2007.
  12. ^ Michel Foucault, Islamul și revoluția iraniană , Mimesis, 2006.
  13. ^ Dits et écrits 1954-1988 , editat de D. Defert și F. Ewald, Gallimard, Paris 1994.
  14. ^ Microfizica puterii. Intervenții politice , Einaudi, Torino 1977, p. 184.
  15. ^
    ( EN )

    „În Germania, spre deosebire de America, Bataille și Foucault nu au fost autori a căror lucrare a fost întemeiată social și fructuoasă pentru„ mișcări emancipatoare ”sau oricine vrea să le numească. Recepția lor a făcut posibilă, în cazuri favorabile, o depolitizare, iar în cea nefavorabilă [...] o reabilitare a pozițiilor de dreapta. "

    		 ( IT )

    „În Germania, spre deosebire de America, Bataille și Foucault nu au fost autori ale căror opere au fost un teren social fructuos pentru„ mișcări emancipatoare ”sau orice altceva doriți să le numiți. Recepția lor a făcut posibilă, în cazuri favorabile, o depolitizare, iar în cele nefavorabile [...] o reabilitare a pozițiilor de dreapta "

    ( Diedrich Diederichsen, trad. Peter Chametzky ,, Spiritual Reactionaries after German Reunification: Syberberg, Foucalt și alții , în octombrie , vol. 62, Cambridge, MIT Press, 1992, pp. 82. Accesat la 9 martie 2013. )

    Vezi si:
    - (FR) (EN) David Ashley Hughes, Reinventarea stângii: răspunsuri radicale la reunificarea germană. , Comisia doctorală: James L. Rolleston (raportor), Fredric Jameson , Kristine Stiles, Michael Hardt , Universitatea Duke - Departamentul de limbi și literatură germană, 2006, pp. 234-235. Adus pe 9 martie 2013 .

Bibliografie

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Lucrări de Michel Foucault .

Lucrări de Michel Foucault

Colecții și antologii

  • Conversazioni con Claude Lévi-Strauss , Michel Foucault e Jacques Lacan , a cura di Paolo Caruso, Mursia, Milano 1969.
  • Scritti letterari , trad. Cesare Milanese, Feltrinelli Milano 1971 (contiene: Che cos'è un autore? - Il linguaggio all'infinito - Il pensiero del di fuori - Introduzione ai dialoghi di Rousseau - La follia, l'opera assente - La prosa di Atteone - Prefazione alla trasgressione - Un fantastico da biblioteca - Un sapere così crudele)
  • Il pensiero del fuori , trad. Vincenzo Del Ninno, con uno scritto di Federico Ferrari, SE, Milano 1998 (anche in Scritti letterari ).
  • Due risposte sull'epistemologia , trad. Mario De Stefanis, Lampugnani Nigri, Milano 1971; poi come Il sapere e la storia , introduzione di Maurizio Ciampa, Savelli, Roma, 1979; poi a cura di Antonella Cutro, Il sapere e la storia: sull'archeologia delle scienze e altri scritti , Ombre corte, Verona 2007.
  • Il potere e la parola , a cura di Paolo Veronesi, Zanichelli, Bologna 1978 (antologia di testi già pubblicati).
  • La legge del pudore , conversazione radiofonica, 1978.
  • Dalle torture alle celle , trad. Gianfranco Perni, Lerici, Cosenza 1979.
  • Colloqui con Foucault a cura di Duccio Trombadori, Cooperativa 10/17, Salerno 1981.
  • Lezioni al Collège de France , trad. Mario Bertani, Ponte alle Grazie, Firenze 1990.
  • Tecnologie del sé. Un seminario con Michel Foucault , a cura di Luther H. Martin, Huck Gutman e Patrick H. Hutton, trad. Saverio Marchignoli, Bollati Boringhieri, Torino 1992.
  • Poteri e strategie. L'assoggettamento dei corpi e l'elemento sfuggente , trad. Pierre Dalla Vigna, Mimesis, Milano 1994.
  • Eterotopia: luoghi e non-luoghi metropolitani , Mimesis, Milano 1994.
  • Resumé des cours: 1970-1982 , a cura del Centro Sociale Occupato Autogestito "Godzilla", Biblioteca Franco Serantini, Pisa 1994.
  • La verità e le forme giuridiche , introduzione di Lucio d'Alessandro , La città del sole, Napoli 1994.
  • Discorso e verità nella Grecia Antica , a cura di Adelina Galeotti, introduzione di Remo Bodei , Donzelli, Roma 1996.
  • Archivio Foucault - Interventi, colloqui, interviste :
    • Volume I. 1961-1970 , trad. Gioia Costa, a cura di Judith Revel, Feltrinelli, Milano 1996.
    • Volume II. 1971-1977 , trad. Agostino Petrillo, a cura di Alessandro Dal Lago , Feltrinelli, Milano 1997.
    • Volume III. 1978-1985 , trad. Sabina Loriga, a cura di Alessandro Pandolfi, Feltrinelli, Milano 1998.
  • Illuminismo e critica , a cura di Paolo Napoli, Donzelli, Roma 1997.
  • Taccuino persiano , a cura di Renzo Guolo e Pierluigi Panza, Guerini, Milano 1998.
  • I Corsi al Collège de France. I Résumés (1989), a cura di Alessandro Pandolfi e Alessandro Serra, Feltrinelli, Milano 1999.
  • Il discorso, la storia, la verità , a cura di Mauro Bertani, Einaudi, Torino 2001.
  • Biopolitica e liberalismo: detti e scritti su potere ed etica, 1975-1984 , a cura di Ottavio Marzocca, Medusa, Milano 2001.
  • Spazi altri: i luoghi delle eterotopie , trad. Tiziana Villani e Pino Tripodi, a cura di Salvo Vaccaro, Mimesis, Milano 2002.
  • Il sogno , trad. Maria Colò, prefazione di Fabio Polidori, Raffaello Cortina, Milano 2003 (già come introduzione a Ludwig Binswanger , Sogno ed esistenza , trad. Lucia Corradini e Carlotta Giussani, SE, Milano 1993).
  • L'Islam e la rivoluzione iraniana (con altri), Mimesis, Milano 2005.
  • La pittura di Manet , a cura di Francesco Paolo Adorno, introduzione di Angelo Trimarco, La città del sole, Napoli 1996; trad. Simona Paolini, a cura di Maryvonne Saison e con uno scritto di Carole Talon-Hugon, Abscondita, Milano 2005.
  • Antologia: l'impazienza della libertà , a cura di Vincenzo Sorrentino, Feltrinelli, Milano 2005.
  • Interviste , a cura di Roger-Pol Droit, trad. Fabio Polidori, Mimesis, Milano 2007.
  • Follia e psichiatria: Detti e scritti (1957-1984) , trad. Deborah Borca e Valeria Zini, a cura di Mauro Bertani e Pier Aldo Rovatti , Raffaello Cortina, Milano 2006
  • Discipline, poteri, verità: detti e scritti 1970-1984 , a cura di Mauro Bertani e Valeria Zini, Marietti, Genova 2008.
  • Il corpo, luogo di utopia , trad. Gloria Origgi, Nottetempo, Roma 2008.
  • La strategia dell'accerchiamento. Conversazioni e interventi 1975-1984 , trad. Andrea L. Carbone e Andrea Inzerillo, a cura di Salvo Vaccaro , con una postfazione di Michel Senellart, :duepunti, Palermo 2009.
  • La prosa del mondo , prefazione di Maurizio Ferraris , Rizzoli, Milano 2009 (parte di Le parole e le cose ).
  • Je suis un artificier , in Antasofia 4, Mimesis, Milano 2005.
  • La vita degli uomini infami , Il Mulino, Bologna, 2009.
  • Il bel rischio. Conversazione con Claude Bonnefoy , Cronopio, Napoli, 2013.
  • La grande straniera. A proposito di letteratura , Cronopio, Napoli, 2015.

Corsi tenuti al Collège de France

Opere sul pensiero di Michel Foucault

  • Jean Baudrillard , Dimenticare Foucault (1977), a cura di Pietro Bellasi, Cappelli, Bologna 1977.
  • Vittorio Cotesta, Linguaggio potere individuo: saggio su Michel Foucault , Dedalo, Bari 1979.
  • Hubert L. Dreyfus e Paul Rabinow, La ricerca di Michel Foucault (1983), trad. Daniele Benati , Mauro Bertani, Ivan Levrini, Ponte alle Grazie, Firenze 1989 (con un'intervista e due saggi di Michel Foucault).
  • Pier Aldo Rovatti (a cura di), Effetto Foucault , Feltrinelli, Milano 1986.
  • John Rajchman, Michel Foucault: la libertà della filosofia , Armando, Roma 1987.
  • Maurice Blanchot , Michel Foucault come io l'immagino (1986), trad. Viana Conti, Costa & Nolan, Genova 1988. ISBN 88-7648-276-8 ISBN 88-7648-066-8
  • Gilles Deleuze , Foucault (1986), trad. Pier Aldo Rovatti e Federica Sossi, Feltrinelli, Milano 1987; Cronopio, Napoli 2002. ISBN 88-85414-77-X
  • James Miller, La passione di Michel Foucault (1993), trad. Elena Campominosi, Longanesi, Milano 1994. ISBN 88-304-1192-2 .
  • Jeannette Colombel, Michel Foucault. La clarté de la morte , Editions Odile Jacob, Paris 1994. ISBN 2-7381-0261-1 .
  • Didier Eribon, Michel Foucault , trad. Andrea Buzzi, Leonardo, Milano 1994.
  • Judith Revel, Foucault, le parole ei poteri , Manifestolibri, Roma 1996.
  • Francesco Paolo Adorno, Le style du philosophe. Foucault et le dire-vrai , Kimé, Paris, 1996. ISBN 2-84174-057-9 .
  • Paul Veyne , Michel Foucault: la storia, il nichilismo e la morale , trad. Massimiliano Guareschi, Ombre corte, Verona 1998. ISBN 88-87009-07-4 .
  • Pierre Billouet, Foucault , Les Belles Lettres, Paris 1999. ISBN 2-251-76017-2 .
  • Claudia Dovolich, Singolare e molteplice: Michel Foucault e la questione del soggetto , Franco Angeli, Milano 1999. ISBN 88-464-1355-5 .
  • Francesco Barani, Michel Foucault: diritto, potere, follia , ETS, Pisa 2000. ISBN 88-467-0259-X .
  • Stefano Catucci, Introduzione a Foucault , Laterza, Roma-Bari 2001. ISBN 88-420-5968-4 .
  • Hinrich Fink-Eitel, Foucault , trad. Barbara Agnese, Carocci, Roma 2002. ISBN 88-430-2260-1
  • François Boullant, Michel Foucault et les prisons , Presses Universitaires de France, Paris 2003. ISBN 2-13-052438-9 .
  • Philippe Chevallier, Michel Foucault. Le pouvoir et la bataille , Pleins Feux, Nantes 2004. ISBN 2-84729-013-3 .
  • numero speciale di « aut aut », Michel Foucault e il potere psichiatrico , n. 323, 2004. ISBN 88-428-1215-3 .
  • Antonella Cutro, Michel Foucault tecnica e vita. Bio-politica e filosofia del bios , Bibliopolis, Napoli 2004. ISBN 88-7088-462-7 .
  • Salvatore Natoli , La verità in gioco: scritti su Foucault , Feltrinelli, Milano 2005. ISBN 88-07-81839-6 .
  • numero speciale di « aut aut », Michel Foucault e la storia della sessualità , n. 331, 2006. ISBN 88-428-1370-2 .
  • Yves Cusset, Habermas et Foucault: parcours croisés, confrontations critiques , CNRS, Paris 2006. ISBN 2-271-06401-5 .
  • Ottavio Marzocca, Perché il governo? Il laboratorio etico-politico di Foucault , Roma, Manifestolibri, 2007.
  • Andrea Ruini, Michel Foucault. Un ritratto critico , Clinamen, Firenze 2007. ISBN 978-88-8410-113-6 .
  • Laura Cremonesi, Michel Foucault e il mondo antico , Edizioni ETS, Pisa 2008.
  • Lorenzo Bernini, Le pecore e il pastore: critica, politica, etica nel pensiero di Michel Foucault , Liguori, Napoli 2008. ISBN 978-88-207-4495-3 .
  • Miriam Iacomini, Le parole e le immagini: saggio su Michel Foucault , Quodlibet, Macerata 2008. ISBN 978-88-7462-209-2 .
  • Sandro Luce, Fuori di sé . Poteri e soggettivazioni in Michel Foucault, Mimesis, Milano 2009. ISBN 978-88-8483-858-2 .
  • Antonella Cutro, Il valore dei concetti , Mimesis, Sesto San Giovanni - Milano, 2010. ISBN 978-88-575-0282-3 .
  • Gianvito Brindisi, Potere e giudizio. Giurisdizione e veridizione nella genealogia di Michel Foucault , Editoriale Scientifica, Napoli 2010. ISBN 978-88-6342-179-8 .
  • Enrico Redaelli, L'incanto del dispositivo. Foucault dalla microfisica alla semiotica del potere , Edizioni Ets, Pisa 2011. ISBN 978-88-4672-969-9 .
  • Aa.Vv., Gli animali di Foucault. n. 4/2013 Animal Studies. Rivista italiana di antispecismo , Novalogos, Aprilia 2013. ISBN 978-88-97339-22-9 .
  • Raffaele Ariano, Morte dell'uomo e fine del soggetto. Indagine sulla filosofia di Michel Foucault , Rubbettino, Soveria Mannelli 2014.
  • Philippe Bazin (a cura di), Ce que Michel Foucault fait à la photographie, Sétrogran, Paris 2016
  • Giuseppe Gagliano, Potere e antagonismo nel socialismo libertario europeo e americano del Novecento, Scuola di Pitagora, Napoli, 2017 ISBN 978-88-6542-577-0 .
  • Carlo Crosato, Critica della sovranità. Foucault e Agamben. Tra il superamento della teoria moderna della sovranità e il suo ripensamento in chiave ontologica , Orthotes, 2019. ISBN 978-88-93141-75-8 .

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 104722665 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2146 278X · SBN IT\ICCU\CFIV\040224 · Europeana agent/base/145384 · LCCN ( EN ) n79065356 · GND ( DE ) 11853453X · BNF ( FR ) cb11903202t (data) · BNE ( ES ) XX877672 (data) · ULAN ( EN ) 500240445 · NLA ( EN ) 35096225 · BAV ( EN ) 495/97714 · NDL ( EN , JA ) 00439918 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n79065356
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Michel_Foucault&oldid=122028382 "