Michel Onfray

Michel Onfray

Michel Onfray ( Chambois , de 1 luna ianuarie 1959 ) este un francez filosof și eseist , aparținând curentului de post - anarhismului și hedonismul ^[2] .

Scrierile sale sărbătoresc simțurile , ateismul filosofic, hedonismul și plăcerea (fără a renunța la o puternică amprentă etică și politică) și figura „filosofului-artist” în tradiția gânditorilor greci, care afirmau autonomia vieții și a gândirii. ^[3] Etalând un ateism fără concesii, el susține că religiile sunt nedefendabile ca instrumente de opresiune și de rupere cu realitatea sau evitarea ei. ^{[4] [5]}

Michel Onfray crede că filozofia nu poate exista fără ajutorul științelor naturii , psihanalizei (deși ulterior l-a respins pe Freud , preferându-l pe Pierre Janet și „psihanaliștii non-freudieni”) și sociologia într-o conjugare a cunoștințelor științifice cu acea filozofică. Potrivit acestuia, un filozof gândește coerent numai dacă are instrumente adecvate de cunoaștere, altfel analizele sale sunt plasate în afara realității. Datorită unui limbaj bogat și fluent, el este capabil să-și explice în mod eficient teoriile pe parcursul emisiunilor de televiziune sau radio; ca popularizator al filozofiei, chiar și radiodifuzorii conservatori îl invită adesea, deoarece deține rolul de „ateu de serviciu” ( athee de service , conform unei definiții pe care a inventat-o). ^[6]

Onfray aparține unei clase de intelectuali apropiați de curentele de gândire individualiste și libertare, dar anticapitaliste , a căror inspirație originală încearcă să o recupereze prin studiul filozofilor cinici , atomiști , cirenaici și epicurieni , dar și prin întreaga istorie a filosofiei, de la gânditori libertini , iluministi radicali, utilitariști , anarhiști , unii exponenți ai Școlii de la Frankfurt , dar și Nietzsche , cu care împărtășește „ revolta dionisiană ”, și existențialiști atei . ^[7] El este, la fel ca mulți dintre inspirații săi, un materialist ușor optimist , fără excesele de pesimism pe care le-au arătat unele curente ireligioase. ^[8]

De asemenea, mass-media a fost abordat de curentul pestriț al „ Noului ateism ”, un grup foarte eterogen la care au fost asociați diferiți gânditori, oameni de știință și scriitori, precum Richard Dawkins , Sam Harris , Daniel Dennett , Christopher Hitchens și Piergiorgio Odifreddi . ^[9]

Biografie

Michel Onfray s-a născut în Chambois , un orășel din Normandia de Jos din departamentul Orne , dintr-o familie de țărani normand , din tată, Gaston Onfray ( 1920 - 2009 ^{[10] [11]} ), muncitor și muncitor de fermă , și mamă, Hélène, menajeră și curățătoare a caselor localnicilor bogați, de asemenea proprietari ai fermei în care lucra tatăl ei. ^[12] Unchiul său era membru al Rezistenței franceze , arestat, torturat și internat într-un lagăr de concentrare nazist în timpul celui de-al doilea război mondial . ^[13]

A crescut în orașul apropiat Argentan (lângă care are o casă la țară, unde a trăit aproape continuu până în 2013 ^[14] ), din cauza problemelor financiare ale tatălui său ^[12] , mama sa, o femeie cu probleme de caracter, care deseori a devenit violentă (o reflectare a educației pe care a primit-o, ca orfană a tatălui ei și încredințată asistenței publice și unui institut de călugărițe ^[12] ), l-a abandonat pentru sine ^[15] ; apoi, la vârsta de zece ani, a fost încredințat unui orfelinat catolic condus de preoți salesieni ^[16] , deși se putea întoarce adesea acasă. ^[12] În acest loc el spune că a respins definitiv religia, că a maturizat refuzul autorității ^[17] și că a devenit interesat de filozofie, urmând și faptul că a suferit un „regim închisor” de „maltratare și [. ..] hărțuire ”de către preoți („ dintre care unii sunt pedofili ” ^[12] , adaugă el ^[17] ) care ar fi trebuit să aibă grijă de el. ^[18] A rămas cu salezienii timp de aproximativ patru ani și, ulterior, a petrecut trei ani într-un alt institut catolic, lăsând tutela salesienilor aproape la vârsta majoratului și mai târziu s-a împăcat cu mama sa. ^[19] Onfray are și un frate mai mic, Hugues, pe care mama lui l-a ținut cu ea. ^[12]

După ce a lucrat ca muncitor într-o lactată locală ^[12] (prima dată la vârsta de 14 ani) și într-o fabrică ^[17] , a devenit anarhist grație cunoștințelor unui prieten frizer și fost partizan , care l-a făcut descoperi ideile „unei stângi diferite, necomuniste și neliberale ”, care „respinge socialismul sârmei ghimpate” și, în același timp, „dorește sfârșitul exploatării capitaliste , fericirea pentru cei umili și cei deposedați, o sau (dacă preferați) societate mai puțin nedreaptă ". ^[17] ; apoi a obținut o diplomă în filosofie la Universitatea de Stat și, din 1983 până în 2002, a predat acest subiect studenților din ultimul an ai unui institut tehnic din Caen , o școală deținută de catolici, opusă managerilor pentru ideile sale heterodoxe. El face acest lucru spre deosebire de programul didactic național care, potrivit lui, oferă doar predarea istoriei filosofiei trecutului, neglijând practicarea acesteia în viața de zi cu zi și cele mai recente evoluții ale gândirii în raport cu științele. . În 1987 , la 28 de ani, a suferit un atac de cord sever, pe care l-a supraviețuit și l-a recuperat foarte bine. Acest eveniment îl va împinge să se dedice filosofiei (vezi paragraful despre hapax existențial ). ^[20]

În 2004 a avut o recidivă a problemei inimii sub forma unui episod de cardiomiopatie : o infecție contractată în Mauritania care i-a provocat un accident vascular cerebral , care l-a împiedicat să scrie câteva zile; după o zi, deși inima nu suferise noi leziuni fizice, el a avut o agravare a afecțiunilor cardiace pe care ulterior le-a comparat cu sindromul tako-tsubo , adică cardiomiopatia de stres (o tulburare cardiacă de origine nervoasă, care poate apărea la oameni predispus, cauzând leziuni cardiace sau agravând tulburările existente) datorate - după el - regretului de a nu fi capabil să muncească temporar; se va putea recupera și după acest accident. ^{[21] [22]}

Michel Onfray, după ce a demisionat din funcția de profesor în 2002 (anul în care Luc Ferry a devenit ministru al educației), să se angajeze activ în filozofie și activism (și împotriva unei eventuale victorii, în votul prezidențial , al candidatului de extremă dreapta Jean -Marie Le Pen ), de atunci a fost dedicat cercetărilor pe cont propriu. ^[23]

În același an a creat Universitatea populară de Caen și numeroase activități conexe și, în 2004 , a scris manifestul ( La communauté philosophique , The philosophical community ). De atunci a fost lector la aceeași universitate pe care a fondat-o și, când nu călătorește pentru a-și promova afacerea, locuiește permanent în Normandia . Tot în Italia Onfray devine cunoscut, precum și pentru cărțile sale (în special Tratatul de ateologie ), pentru intervențiile sale semnificative la conferințe internaționale privind gândirea filosofică, religia și spiritualitatea . ^[24]

Onfray susține în mod activ legalizarea „ eutanasiei și sinuciderii asistate în Franța și în 2014 a dezvăluit că a ajutat la moartea tovarășului său, Marie-Claude Ruel, predând franceză și italiană cunoscută în 1976 ^[14] , bolnav de cancer de sân de peste 13 ani ani, vindecat pentru prima dată ^[25] dar acum incurabil; Ruel a murit pe 8 aprilie 2013 , la vârsta de 60 de ani, într-o clinică elvețiană unde se practică sinuciderea asistată. ^{[26] [27]}

Onfray, pe lângă predare și diseminare, este responsabil pentru direcția unor serii editoriale axate pe filosofie și participă ca invitat obișnuit la emisiunile de radio France Culture . ^[28]

Idei politice

Michel Onfray autografează o copie a cărții sale la Teatrul Rond Point din Paris ( 2010 )

Filosoful francez se definește ca fiind „post- anarhist ”, anticomunist , anti- liberal , anticapitalist și simpatizant al socialismului libertarian și al mutualismului lui Proudhon . ^[29]

El activează în zona stângii libertare și alternative , susținând utilitatea votului pentru a contracara forțele conservatoare. În ceea ce privește ateismul său, pozițiile sale politice, extrem de personale și dificil de încadrat într-o ideologie precisă (în felul inspiratorului său principal, Albert Camus ), au provocat deseori controverse. ^[30]

La alegerile pentru președintele republicii franceze din 2002, el a declarat că l-a votat pe Olivier Besancenot , candidat prezentat de LCR ( Ligue communiste révolutionnaire , Liga Revoluționară Comunistă, care a devenit ulterior Noul Partid Anticapitalist ), un partid troțian și marxist (în ciuda faptului că nu este astfel și a criticat în repetate rânduri marxismul și socialismul științific ), susținând că „stânga trebuie lăsată” pentru a combate ceea ce el numește „la misère sale” (mizerie murdară). Vezi și cartea sa Politique du rebelle ( politica rebelului ). ^[31]

În unele declarații publice și pasaje din cărțile sale, Michel Onfray prezintă proiectul unui „capitalism libertarian” și pledează pentru o „gestionare libertariană” a economiei, spre deosebire de o „gestionare liberală” a economiei. ^[32] La 22 martie 2006, invitat de Stéphane Paoli să studieze France Inter , Michel Onfray a susținut că nu este împotriva capitalismului și a proprietății private . În același an, într-o dezbatere, a susținut oportunitatea unui singur candidat alternativ de stânga la alegerile prezidențiale din 2007 în opoziție cu Ségolène Royal (învinsă ulterior de neo- gaullistul Nicolas Sarkozy ) și, în decembrie, în timpul unui „interviu cu Le Monde , a declarat că a considerat „catastrofal” faptul că „stânga de stânga” („ gauche de la gauche ”) nu prezintă un candidat unitar (referindu-se la relațiile tensionate dintre LCR și PCF ) pe care l-ar fi favorizat, în în opinia sa, candidatul socialist moderat (pe care l-a definit „triumful golului de bază” ^[33] ).

După ce l-a susținut pe José Bové ^[34] global , el a declarat că ar fi votat buletinul de vot alb în votul dintre Royal și Sarkozy . ^[35] El a susținut, de asemenea, alături de alte personalități internaționale, cum ar fi Noam Chomsky și Ken Loach , Sinistra Critica italiană, listă troțkistă și anticapitalistă, manifestând întotdeauna poziții de stânga de-a lungul anilor, dar a exprimat, de asemenea, o apreciere moderată pentru politicile „ gaullismul social” (cum ar fi fostul premier François Fillon ), în timp ce se referea la probleme etice în urma anarhismului și a stângii. ^[36] De asemenea, aproape de ideile lui Jean-Luc Mélenchon în politica internă, el l-a criticat dur pe liderul Frontului de Gauche pentru pozițiile sale în sprijinul castrismului și chavismului în politica externă. ^[37]

Stânga „dionisiacă”

Onfray sprijină dezvoltarea unei stângi „ dionisiace ” ^[38] , o stânga libertariană care caută fericirea pentru toți; dimpotrivă, ceea ce el numește stânga resentimentului ^[38] , folosind întotdeauna terminologia lui Nietzsche, cea care

De asemenea, el împărtășește abordarea lui Antonio Gramsci cu privire la cucerirea pașnică a hegemoniei culturale ^[38] și, în ceea ce privește „nietzscheanismul” său personal, vorbind despre Camus a afirmat în schimb că „a fi nietzschean înseamnă asta: înseamnă da pentru tot ceea ce viața propune, în schimb, a fi un nietzschian în stânga înseamnă a spune da la tot ceea ce spune da vieții, dar a spune nu la tot ceea ce spune nu vieții ». ^[38]

Reflecție politică ^{[39] [40] [41]}

De la o generație după 1968, Onfray, filosof și eseist francez, a înțeles toate ideile, dar s-a proiectat într-o dimensiune post. De fapt, spune despre sine că este hedonist, ateist, anticomunist, anticapitalist, libertarian, simpatizant al ideilor lui Proudhon și membru al post-anarhismului de stânga, atitudini care toate se regăsesc în producția sa, în activitatea didactică (după ce a predat în școala publică franceză, a înființat Universitatea populară din Caen în 2002) și în dezbaterea politică și culturală a cărei protagonist este foarte activ, deoarece de multe ori participă la emisiuni de televiziune, este frecvent intervievat pe teme majore de actualitate și scrie non-ficțiune actualizate pe cele mai fierbinți subiecte din prezent.

Anarhismul, așa cum a spus el însuși în prima parte, autobiografic, despre „Post anarhismul explicat bunicii mele”, a venit la o vârstă foarte fragedă din experiența personală ca student la liceu, fiind inițiat acolo de frizerul său, care l-a prezentat , pe lângă istoria sa de partizan și deportat, ziare și reviste care nu sunt tocmai obișnuite pentru o frizerie: presa de stânga, ziarele alternative și satirice și întreaga „galaxie anarhică”. Onfray își recunoaște, de asemenea, datoria de a cunoaște mistificările a ceea ce el numește „legenda marxist-leninistă” („în URSS revoluția libertariană a popoarelor s-a transformat într-o dictatură birocratică asupra proletariatului”) și dobândirea perspectivei unui stânga „diferită”, necomunistă și neliberală28, o stânga care nu cunoaște gulagul pentru disidenți, poliția politică și militarizarea societății, dorind totodată încetarea exploatării capitaliste, fericirea celor deposedați și o societate mai dreaptă sau, cel puțin, mai puțin nedrept.

Ura de putere, însă, avertizează Onfray, era deja inerentă faptului că el a experimentat-o ​​în viața sa de copil retrogradat într-un orfelinat condus de preoți salesieni care o exercitau într-un mod sadic și pervers, prin bătăi și abuzuri de diferite feluri și mai târziu în ierarhia fabricii, unde a fost muncitor timp de două sezoane de vară, astfel încât să scrie: „Uram puterea, orice putere, înainte să știu ce spun cărțile despre aceasta. Nu este nevoie să citiți subiectul când l-ați văzut, ca copii, ca adolescenți, ca tineri, în carnea malignă a potențialilor ”.

În ceea ce definește galaxia anarhistă în care sunt prezente cele mai diverse poziții, chiar în contrast puternic între ele (ilegalitatea absolută a lui Bonnot și cea atenuată a lui Jacob, violența revoluționară a lui Bakunin și pacifismul pedagogic al lui Sébastien Faure, egoismul lui Max Stirner sau solidaritatea lui Kropotkin) Onfray alege pragmatismul auster al lui Proudhon, care eliminase tot transcendentalismul în stil hegelian în beneficiul imanenței și propusese soluții concrete, precum federalismul, cooperativismul, mutualismul și băncile oamenilor.

Onfray contrastează o tradiție ruso-germană cu tradiția franceză, mai interesată de pozitivitatea constructivă decât de negativitatea dialectică și, împotriva „hegelienilor” și Marx, alegerea sa merge la Etienne de la Boétie și adepții săi (Han Ryner, Faure, Reclus) .

Filosoful, adesea criticat și renegat de lumea anarhistă, moștenitorul anarhismului canonic care îi reproșează poziții moderate și fumurii, optează pentru o anarhie „pozitivă”, întorcând spatele „anarhiei resentimentului”, cea infantilă care este întotdeauna „împotriva”, precum și anarhia Utopiei de tip rousseauian, care ar dori să creeze un paradis pământesc în care abolirea capitalului, a muncii salariate, a închisorilor, a poliției, pe scurt, se concretizează „răul”.

Post-anarhismul pozitiv pe care îl susține nu are ca rezultat o ideologie, ci este o „practică de trăit”. În sprijinul acestei afirmații, Onfray citează alegerile sale personale de viață, faptul că a refuzat poziții prestigioase pentru a putea trăi o viață libertariană, refuzul de a se alătura tribului intelectualilor salonului parizian, crearea Universității Populare din Caen. , unul dintre acele „locuri libertare în care cultura acționează ca instrument de emancipare etică și politică” și a Universității Populare a Gustului, într-o grădină de legume unde pot găsi o modalitate de a se răscumpăra de insultele „violenței liberale” redescoperind demnitatea lor oamenii care au cunoscut alcoolul, drogurile, închisoarea, delincvența, șomajul. În aceste universități populare, afirmă Onfray, cultura nu este un prilej de distincție socială, recunoaștere tribală, ci o forță de împărtășire, solidaritate, fraternitate, comunitate hedonistă.

Așa se pot înțelege scrierile filosofului, printre care se remarcă Tratatul de ateologie, Politica rebelului, Contristoria filosofiei și acel „principiu Gulliver”, așa cum îl numește el, pentru care puterea trebuie paralizată și distrus cu legături care îl pot bloca în mai multe puncte, la fel cum s-a întâmplat pentru gigantul Gulliver legat de liliputieni, prin atacul asupra realităților individuale prin intermediul pragmatismului libertarian care implementează sprijin reciproc, desfășoară educație populară, dă viață laboratoarelor și micro-comunități, recurge la neascultarea civilă, susține hedonismul și „dreptul la plăcere” și plasează individul ca „măsură a idealului anarhist”.

Contează puțin că se pierde spectacularitatea marilor acțiuni mesianice susținute de stânga clasică: „micro-logica” micro-politicii, chiar și cu imperceptibilitatea acțiunilor sale, nu este nicidecum mai puțin eficientă decât marile evenimente revoluționare, într-adevăr, se termină într-un final cu un set de acțiuni și fapte ale unei puteri formidabile: este, de altfel, ceea ce necesită vremurile actuale.

La baza multor credințe ale lui Onfray se află gândul lui Foucault, precum și cel al lui Deleuze și Guattari, la care ne invită în mod deschis să privim. În ceea ce privește primul, el subliniază „sfârșitul puterii care poate fi localizat într-un singur loc, statul, și arheologia unei puteri împrăștiate peste tot; asupra sistemului de control al cadavrelor prin intermediul închisorii și spitalului, dar și al școlii și al cazărmii; pe probleme politice legate de utilizarea conceptului de „anomalie”; asupra necesității unei etici post-creștine, bazată pe îngrijirea de sine și acceptarea plăcerilor; asupra guvernării de sine preferabilă guvernării altora, de care s-ar putea lipsi; asupra nevoii unui intelectual specific ". Di Guattari amintește de fericita invenție a micro-politicii, care combate micro-fascismele care au înlocuit fascismul clasic, voința de a activa micro-rezistențe care se opun unui astfel de sertar nou al puterii și apelul la necesitate pentru a construi o rețea între aceste opoziții. forțelor.

Nu putem ignora importanța enormă pe care Onfray o atribuie în ’68, despre care recunoaște în mare măsură autoria gândirii nietzschiene, pentru abolirea concepției „unice și transcendente” a adevărului, pentru „consacrarea perspectivismului”, pentru răsturnarea Unul, (nașterea) Diferitelor, (sfârșitul) lumilor retro care justifică ordinea lumii, (pentru apariția împărăției imanenței pure, (cu) dispariția teologiei creștine și apariția a unei aderări exaltante la voința de putere - care este voința de viață, respingerea idealului ascetic iudeo-creștin, epifania impulsului de viață sărbătorit conform modalităților păgâne, (prăbușirea) lumii vechi și (a) nașterea „noilor posibilități existențiale” ”.

Mai '68 a fost pentru Onfray o perioadă istorică care a exprimat o formidabilă sarcină libidinală și libertariană și datorită contribuțiilor situaționismului, Foucault însuși și Deleuze. Sub profilul expresiei individualității, subiectul din luna mai a reușit să realizeze o autonomie reală, o emancipare reală, permițând astfel înflorirea comunităților elective inspirate de principiile unui socialism libertarian.

Afirmarea acestor idealuri implică necesitatea că rezistența trebuie și poate fi exercitată în orice direcție, în conformitate cu o logică moleculară pentru realizarea unei libertăți autentice, care este foarte diferită și departe de cea oferită de societatea actuală, adică libertatea de a consuma, să posede, pe scurt, o libertate de natură mimetică. Importanța lunii mai franceze este legată de inversarea ideologică implementată, cu toate consecințele asupra nivelului comportamentelor care au provenit de la aceasta și de realizarea individului suveran care este radical opus individului supus în cadrul familiei și al societatea actuală.

A adus răspândirea puterii, promovând practica rezistenței și insubordonării. În acest sens, în interpretarea lui Onfray, Foucault ar fi înțeles pe deplin, în contextul lunii mai 1968, necesitatea de a depăși limitele înguste ale familiei, de a experimenta noi practici sexuale - cum ar fi sadomasochismul - de a folosi drogurile ca o oportunitate. pentru a realiza un proces real de dezinhibare și hedonism comunitar, ajungând să prefigureze construcția unui nou corp.

Acestea sunt idei pe care Onfray le exprimase deja în Politica rebelului. Tratat de rezistență și nesupunere în care, după o descriere extrem de eficientă a situației dramatice a celor săraci, flămânzi, respinși de societate și după o acerbă critică a credințelor, a tuturor credințelor, a economiei capitaliste și a tuturor mijloacelor de constrângere cauzate omenirea, în contextul biopoliticii, a sugerat modalități concrete de antagonism față de sistem care contemplă alegeri radicale tipice socialismului revoluționar.

De fapt, textul susține cu tărie că pentru realizarea obiectivelor libertare este necesară o evaluare atentă a tipului de acțiuni care trebuie întreprinse în opoziție cu puterea. În această privință, autorul subliniază oportunitatea de a recurge la etica violenței soreliene care presupune lupta radicală împotriva a tot ceea ce transformă indivizii în subiecte pure și simple, pentru a fi pus în aplicare și împotriva parlamentarismului și a partidelor care sunt esența falsei democrații.

Onfray respinge în mod clar și fără echivoc alegerea pacifismului radical al unui David Thoreau, precum și cea a lui Mahatma Gandhi, considerând-o complet nepotrivită pentru o lume în care forțele care trebuie opuse sunt enorme și în care o forță subversivă autentică. Alegerea noastră revine, așadar, asupra sindicalismului revoluționar și, în consecință, asupra legitimității acțiunii directe, inclusiv greva generală și boicotul și mai precis sabotajul à la Émile Pouget. În ceea ce privește rolul pe care filosoful îl atribuie intelectualului, el trebuie să fie purtătorul de cuvânt pentru o respingere radicală a realității existente, elaborând mai întâi și apoi implementând un nietzscheanism de stânga, un „misticism de stânga” care trece prin ideile tocmai subliniate.

Intelectualul libertarian trebuie să găsească puterea, să o circumscrie, să o ocolească, să o ocolească cu forță, viclenie, dexteritate, folosind și ironie, umor, cinism, devenind purtătorul de cuvânt al unui dandism permanent (urmând exemplul lui Guy Debord și de Marcel Duchamp ), punând accentul pe centralitatea individului rebel, pe centralitatea suveranității populare dar mai ales pe refuzul de a asculta orice putere cerând realizarea unei secularizări radicale.

Din ceea ce reiese din cele spuse până acum și prin admiterea lui Onfray însuși, el accesează și el concepția „intelectualului specific”, conturată de Michel Foucault și Gilles Deleuze în opoziție cu modelul intelectualului universal din Sartria: dacă lumea este alcătuită din o mie de micro-puteri și pentru a o combate trebuie să punem în aplicare micro-rezistențe, astfel încât chiar intelectualul are sarcina de a se cufunda în realități specifice în care ideologia este tradusă în practica libertariană concretă hic et nunc. Ceva pe care Onfray pare să-l fi reușit bine în alegerea sa de a întemeia și de a trăi în „locuri libertare” în care există loc de împărtășire și solidaritate a unei comunități hedoniste, așa cum am menționat mai sus.

„Politica rebelilor” și secularismul

Investigând filosofia hedonistă, Michel Onfray ilustrează în eseul Politica rebelului. Partea politică a gândului său este un tratat de rezistență și nesupunere . În această carte el sărbătorește figura rebelului împotriva societății, subversivul, purtătorul dorinței de revoluție , într-un fel de misticism de stânga cu un background anarhist și cu voința sa de a recâștiga o lume supusă economiei, opunându-se plăcere la asceza dreptei. ^[42] Onfray reia istoria din 1968 , propunând finalizarea lunii mai franceze pe care o reconsideră în lumina unui sfârșit de secol convins de moartea ideologiilor, care se repetă de fiecare dată. Pe lângă faptul că se referă la Proudhon , Nietzsche , Foucault , Deleuze și alți autori citați (așa cum afirmă el în post-anarhism explicat bunicii mele , în care citează direct câteva idei, într-un colaj original, de Stirner , Godwin , Bakunin , Malatesta , Fourier , Volin , Louise Michel , E. Armand și Emma Goldman ), Onfray încearcă, de asemenea, o recuperare a ideilor lui Georges Sorel , fondatorul sindicalismului revoluționar , în opinia sa asociat pe nedrept cu fascismul și militarismul , și al lui Ernst Jünger (inspirator al titlului, cu Tratatul său despre rebel ). ^{[43] [44]}

Potrivit acestuia, este de asemenea necesar să ne amintim de utilizarea politică a religiei, de la Hitler la Vatican , până la islamism , pentru care ideologiile absolutului și ale religiilor trebuie discreditate și pentru că sunt un instrument de control, amintind și de alianță între cler și diverse dictaturi și combaterea abuzurilor acestora. ^{[45] [46]}

În special, este necesar să luptăm pentru un stat din ce în ce mai laic și, dacă într-o zi statul va fi abolit, pentru o societate din ce în ce mai secularizată (vor rămâne doar aspectele culturale, dar neetice ale creștinismului, cum ar fi, de exemplu, în prezent derivate ale vechea religie romană ). ^{[47] [48]} Cu toate acestea, este necesar să nu ne alăturăm celei mai puțin proaste religii pentru a lupta cu alta (mai ales să nu ne luăm de partea liderilor și dogmelor lor), deoarece toate sunt considerate dăunătoare de către Onfray. ^[49]

In molti testi (come i citati e come La potenza di esistere ), inoltre, egli propone una ribellione , anziché una rivoluzione , di individui associati liberamente, in una sorta di nuovo anarco-sindacalismo di matrice stirneriana ed edonista. ^[32]

Il principio di Gulliver

Onfray illustra anche quello che chiama "principio di Gulliver", così chiamato da lui stesso poiché ispirato alla metafora tratta dall'episodio del primo incontro del personaggio di Lemuel Gulliver con gli abitanti minuscoli di Lilliput , narrato da Jonathan Swift nella parte I del romanzo satirico I viaggi di Gulliver : si tratta - nel caso di Onfray - di un appello al pragmatismo libertario, al mutuo appoggio, all'istruzione popolare, alla costruzione di laboratori e micro-comunità, alla disobbedienza civile , all'edonismo e al “diritto al piacere”, all'individuo come «misura dell'ideale anarchico»; tutti piccoli impedimenti che bloccano il gigante (lo Stato capitalista) per quanto si può, senza usare la violenza, se non strettamente necessaria per difendere l'incolumità dagli attacchi del potere, per essere "né carnefici né vittime"; questo poiché, lo Stato odierno non è più quello contro cui si battevano gli anarchici dell'Ottocento, anche in maniera violenta , e molte conquiste sociali sono state realizzate. ^[17]

Altri interventi

Egli è favorevole agli OGM ^[50] , alla clonazione umana per uso medico e all' energia nucleare a uso civile. ^{[50] [51]}

Nel 2009 ha inviato una lettera aperta al presidente francese Nicolas Sarkozy per supportare la traslazione delle ceneri di Albert Camus al Pantheon nel 2010 (come proposto dallo stesso Sarkozy) e accogliere la sua lezione politica libertaria; il trasferimento non avvenne comunque, per l'opposizione dei figli dello scrittore. ^[52]

Si è schierato contro la maternità surrogata per denaro. ^[53]

Islam e civiltà occidentale

Il filosofo ha anche espresso opinioni anticlericali rivolte sia al cristianesimo, sia all' Islam . Esponenti di sinistra radicale e anarchici lo hanno criticato per alcuni attacchi antislamisti rivolti alla religione musulmana in genere, accusandolo di intolleranza e islamofobia . In un'intervista al quotidiano algerino el Watan , Onfray disse infatti che «dopo secoli di cultura musulmana non c'è stata nessuna invenzione, nessuna ricerca (...) sul terreno della scienza laica» ; e, interpellato sulla Guerra d'Algeria , ha aggiunto che i «militanti dell'indipendenza nazionale si sono preclusi tutto ciò che è dalla parte della pace (...) la diplomazia, l'intelligenza, la ragione (..) questi sono gli algerini che hanno scelto la strada della violenza e sono quelli all'origine del maggior numero di morti nella parte algerina» . ^[30] Inoltre, ha dichiarato anche il suo moderato appoggio allo stato d' Israele , sempre in funzione antislamista , chiarendo di essere sionista nel senso originario del termine - in quanto ritiene utile e lecita l'esistenza di un "focolare nazionale ebraico " - ma allo stesso tempo filo-palestinese e contrario all' espansionismo portato avanti da molti governi israeliani ai danni degli arabi palestinesi , che considera una forma di colonialismo . ^[55]

Pur essendo ateo e anti-cristiano dal punto di vista filosofico ed etico, ha affermato che la civiltà europea giudaico-cristiana ha dei meriti, per avere consentito l'affermazione della laicità ; ritiene la civiltà occidentale , in quanto patria dell' illuminismo , sia un valore da difendere in maniera decisa contro l' islamizzazione , che determinerebbe la "morte dell' Europa " (che in altri interventi ha sostenuto essere - come civiltà unitaria - comunque già al tramonto nel 1914 a causa della Grande guerra ) e la diffusione mondiale dell' integralismo islamico aggressivo. ^[36]

Ha sostenuto quindi, pur essendo fortemente contro un " governo mondiale " di tipo liberale , la necessità di un asse politico atlantico-Europa-Urali (cioè dagli Stati Uniti alla Russia ) a difesa della parte del mondo non musulmana. Secondo Onfray non occorre ovviamente essere xenofobi , ma bisogna comunque difendere la propria identità dall'Islam politicizzato, nonché vietare l'uso del velo islamico in luoghi pubblici, e avversare pratiche come circoncisione , escissione del clitoride e infibulazione . ^[36]

Onfray sostiene di non fare alcuna differenza fra i tre monoteismi, ma attualmente non vede una minaccia di violenza (analoga alla " guerra santa " dell'Islam) da parte di cristianesimo ed ebraismo , ormai resi inoffensivi dalla secolarizzazione, anche se talvolta ancora influenti a danno della laicità. ^[36]

Per questa visione fortemente critica dell'Islam e per altre idee molti lo hanno accusato di riprendere, in materia, le opinioni di pensatori conservatori come il neocon Daniel Pipes , fortemente sionista e anti-islamico ^[56] o di apparentarsi alle correnti populiste e accusate di islamofobia , o di antimodernità (accuse da lui respinte). ^[57]

Lo stesso argomento in dettaglio: Michel Onfray § Controversie, critiche e polemiche .

Sempre al riguardo, Onfray ha apprezzato, come una visione realistica, l'allarme lanciato dal romanzo Sottomissione di Michel Houellebecq ^[58] e ha commentato la strage islamista al giornale satirico Charlie Hebdo affermando che è stato "il nostro 11 settembre ". ^{[59] [60]} All'indomani degli attentati del 13 novembre 2015 a Parigi ha però criticato, d'altra parte, le politiche internazionali messe in atto dopo il 2001: «Destra e sinistra a livello internazionale hanno seminato la guerra contro l'Islam politico, raccogliendo a livello nazionale la guerra dell'Islam politico» . ^[61] ; secondo lui la colpa della nascita dello Stato Islamico è da ascriversi alle guerre occidentali ^[62] :

Onfray ha pubblicato due libri incentrati principalmente sul confronto Islam-Occidente e sulla crisi di quest'ultimo: Pensare l'Islam (2016) e Decadenza (2017). ^[64]

Filosofia

Michel Onfray propone un pensiero risolutamente materialista che è al tempo stesso elogio e rappresentazione di tutti i temi che concernono la cultura materialista e laicistica. Ciò comporta: etica del vivere in sé, politica libertaria, uso del corpo, rapporti d'amore, ecc. Per Onfray l'onestà intellettuale e la conoscenza del mondo sono strumenti ineludibili per costruire una filosofia liberata dalla metafisica e dalla religione: «Bisogna partire dal reale e costruirci sopra» è uno degli assunti fondamentali di Onfray. La metafisica e religione sono infatti alleate nella mistificazione ontologica e gnoseologica della cultura sin dall'antichità, ma con il Cristianesimo le cose sono diventate intollerabili. ^[65] Così Onfray lavora alla decostruzione dei miti teologici che continuano a riproporre il rifiuto del mondo profano e materialistico con la filosofia dell'esistenza che esso comporta, con il risultato di ripiegare sulla mistificazione e sull'estraniamento dalla realtà esistenziale dell'uomo. ^{[66] [67]}

Per questo pensatore la metafisica e la teologia si contrappongono alla visione del mondo materialistica ed atea usando espedienti e mezzi mistificatori. Essa è la sola filosoficamente plausibile e difendibile, mentre esse operano sulla base di fantasticherie e leggende prive di fondamento, ma sempre riproposte in maniera accattivante sì da essere efficaci sulle coscienze deboli. ^[68] Una posizione che lo conduce a professare un «ateismo non cristiano» (un ateismo che non conserva gli usi del Cristianesimo nella vita quotidiana) in una prospettiva di esistenza più autentica e senza mistificazioni ideologiche. ^[69] Sostiene inoltre che la metafisica filosofica scaturisca anche dalle esperienze personali, parlando della propria adolescenza infelice, e non possa esserne separata del tutto, facendo l'esempio dell'omosessualità di Michel Foucault o della deformità fisica di Giacomo Leopardi , del cui pensiero , come in Emil Cioran e Arthur Schopenhauer , ritiene eccessivo il pessimismo mostrato. ^{[70] [71]}

Per lui l'espressione di Heidegger essere-per-la-morte è una verità, ma che conduce nella direzione opposta rispetto a quella metafisica del filosofo tedesco, poiché «venire al mondo significa scoprire di essere per la morte; essere per la morte significa vivere giorno per giorno la delusione della vita» . In apparenza «solo la religione dà l'impressione di arrestare il movimento» , ma «in realtà lo accelera» . ^[72]

L'edonismo

Egli propone un'arte del vivere edonista , fondata sull'esistenza reale, sulla valorizzazione della cultura laicistica, sull'interesse verso le arti e verso la scienza, su un sapere liberato da lacci metafisici. Onfray descrive l'edonismo «come un atteggiamento introspettivo di vita, basata sul prendere il piacere per sé stessi e dare il piacere ad altri, senza farsi del male o farne ad altri». ^[73]

Di conseguenza si profila una nuova weltanschauung dove l'emozionalità e la sessualità sono liberate, dove il piacere personale si inquadra in liberi rapporti collettivi improntati al suo conseguimento. ^[74] Nel criticare le forme di alienazione e di dolore attribuibili alle religioni e ai dogmi politici ed economici ^[75] , egli ricolloca l'individuo al centro della propria esistenza e lo invita a «pensare alla sua vita e vivere il suo pensiero»: «principio di un'etica solare e sovrana». ^[76]

Per Onfray il corpo e la corporeità non vanno mortificati ma esaltati, in contrasto con la cultura spiritualizzante e anticorporea dell' episteme ebraico - cristiana che permea la società occidentale ^[77] , ormai nichilista . ^[78] Il filosofo non rifiuta la spiritualità in sé, anzi la propone come valore, ma in maniera del tutto differente da quella tradizionale legata e assoggettata al divino. Quella di Onfray è una spiritualità in sé, non religiosa, che nasce da una filosofia priva di scorie metafisiche e religiose, collegata alle scienze della mente, rivolta positivamente a ciò che ci fa sentire bene, cioè il piacere stesso inteso in tutte le sue espressioni, da quelle più corporee a quelle più spirituali. ^[69]

Michel Onfray a un dibattito

Per lui, lavorare sul terreno del rifiuto delle leggende, sulla valorizzazione del piacere, sull'uso del proprio corpo senza pregiudizi e sul rapporto con il prossimo, sono altrettanti punti fermi ed essenziali. Essi permettono all'uomo di non soccombere sotto il giogo del pensare idealistico e religioso, che «prefigurano un futuro radioso» di pretese esistenze post mortem e per altro verso persino di valori consumistici. ^{[79] [80] [81]}

Per Michel Onfray proporre tale prospettiva consolatoria che posticipa la felicità costituisce una deriva umana pericolosa e devastante, che causa la perdita dell'unico mondo reale, per cui contro di essa ci vogliono degli antidoti intellettuali. ^{[65] [82]} Né la fortuna è dietro l'angolo del destino, ma sempre solo nelle nostre mani, qui e adesso, imponendo decisioni e azioni conseguenti e immediate. Per procurarsi una possibile fortuna occorre sconfiggere la " pulsione di morte " (espressione mutuata da Sigmund Freud ) implicata nelle dottrine religiose. ^[83] Essa è una vera e propria malattia morale, forse la più grave, perché arriva a compromettere la salute mentale di individui e di masse. ^{[84] [85]}

L' ateismo

Lo stesso argomento in dettaglio: Storia dell'ateismo .

Il naturale approdo di Onfray, che critica sia certi pensatori agnostici o atei deboli, che però approvano a volte il trascendente , sia (soprattutto) il pensiero magico -religioso-filosofico ^[86] che pervade la società senza che questa ne abbia coscienza e quindi cerchi di liberarsene, è l'ateismo forte che lo caratterizza. ^[87] Raccomandando egli, appunto, un ateismo irriducibile, nel corso delle sue conferenze presso l'Université populaire de Caen, scardina inoltre e mette a nudo il meccanismo attraverso cui l'idealismo ascetico platoniano e poi cristiano hanno esercitato ed esercitano un'influenza continua sul nostro modo di pensare e di concepire il mondo. ^[88]

Da questa «controstoria della filosofia» Michel Onfray trae degli insegnamenti e propone una strada attraverso idee atte a consentire la costruzione di una quotidianità felice ed edonistica. Egli peraltro non tratta in maniera uguale ai monoteismi le religioni antiche, in quanto ritiene che esse avessero criteri morali molto differenti e migliori. Infatti in esse non era rifiutata la corporeità, né le sue forme, né i differenti modi di gestirla. In buona parte delle religioni antiche l' aldilà , se pure era posto, non comportava particolari aspettative, essendo visto come un'esistenza neutra, senza la luce del giorno né alcuna possibilità di vera gioia, ragion per cui la vita era considerata preziosa e di essa si doveva raccogliere quanto di buono poteva offrire. ^[89]

Al contrario, la prospettiva cristiana la vede come il fine dello stesso esistere umano. Relativamente ai filosofi antichi più famosi ( Socrate , Platone , Aristotele , la scuola stoica ) egli prende solo le idee che considera valide fuori del loro orizzonte temporale e contestuale; per esempio ammira e propone il concetto di "cittadella interiore" di Marco Aurelio . ^[90] Le preferenze di Onfray vanno ovviamente ai materialisti puri e semplici, come Democrito e suoi discepoli, ma anche a Epicuro . ^[88] La celebrazione della ragione , del razionalismo e dell'ateismo, portano così all'opera più importante di Onfray, il Trattato di ateologia .

Il "Trattato di Ateologia "

Lo stesso argomento in dettaglio: Trattato di ateologia .

Copertina originale del Trattato di ateologia , raffigurante la parte sinistra dell'opera di Eugène Delacroix Lotta di Giacobbe con l'angelo , quadro di epoca romantica raffigurante il titanismo eroico, in lotta contro il mondo e anche contro il trascendente.

Nel 2005 esce, con questo titolo, un saggio destinato a suscitare un enorme interesse - e forti polemiche - non solo tra gli intellettuali ma, grazie allo stile adottato, semplice e chiaro, anche tra un più ampio pubblico. Oggetto della critica del Trattato non sono "i credenti" ^{[91] [92]} quanto piuttosto le persone e le Istituzioni che rappresentano e diffondono la religione : l'obiettivo fondamentale consiste nello "smontare" le basi etiche e filosofiche della teologia per ricostruire una visione del mondo e della vita. Ma ciò coniugato con una morale che poggia solo sulla ragione e sulla pura immanenza , emancipata da ogni condizionamento fideistico . ^[54]

Per Onfray, una volta decostruiti i fondamenti dottrinari della religione, occorre poi «lavorare a un nuovo progetto etico per creare in Occidente le condizioni di una vera morale post-cristiana. Una morale in cui il corpo cessi di essere una punizione, la terra una valle di lacrime, la vita una catastrofe, il piacere un peccato, le donne una maledizione, l'intelligenza una presunzione, la volontà una dannazione». ^{[93] [94]} E, sotto il profilo politico, l'Altro non sarebbe più visto "come un nemico, un avversario, una differenza da sopprimere, costringere e sottomettere, ma come l'occasione di un'intersoggetività da costruire qui ed ora". ^[95]

Il saggio di Onfray ha attiratto interesse e dibattito anche in molti altri paesi, Italia compresa, e continua il suo percorso raccogliendo un interesse sempre profondo e diffuso. ^[96]

I personaggi concettuali

Nel Traité e nella Controstoria della filosofia utilizza la categoria del "personaggio concettuale". Egli si dimostra, difatti, un seguace della tesi mitista , affermando che Gesù Cristo non sia mai esistito quale descritto dai Vangeli, e sia quindi solo un "personaggio concettuale" ^[98] , un simbolo filosofico per potere meglio esplicare la dottrina, analogo al ruolo che svolge Socrate nei dialoghi di Platone , magari ispirato a qualche figura reale ma non reale nel modo in cui è stato raccontato. ^[99]

Egli parte innanzitutto dalla premessa che l'esistenza di Gesù non è accertata sul piano storico (nessuna prova archeologica, nessun documento contemporaneo) e che alcuni tentativi di costruire delle prove si sono rivelati evidenti falsi (vengono citata in proposito le "scoperte" di sant'Elena , madre di Costantino ), mentre ciò che rimane non è affidabile (una "manciata di parole" imprecise di Giuseppe Flavio , Svetonio e Tacito ricavate da documenti che sono "copie effettuate alcuni secoli dopo la pretesa crocefissione di Gesù"). Pertanto, l' evangelista Marco - di cui non c'è prova che abbia conosciuto personalmente Gesù - verso l'anno 70 diventa "l'autore di Gesù" scrivendo un testo che "appartiene al genere propagandistico", dovendo fare proseliti, e che pertanto punta sul racconto meraviglioso e metastorico. Sotto questo profilo, a Onfray poco importa che sia esistito o meno davvero un Gesù, resta il fatto che si tratta in realtà di un "personaggio concettuale" e di tale personaggio si è fatto un mito, quello sì reale, nato come "cristallizzazione delle aspirazioni profetiche del suo tempo" e poi, non diversamente da altri miti, piegato di volta in volta nei secoli alle mire e alle esigenze del Potere costituito. ^{[96] [99]}

La nozione di "personaggio concettuale" è stato inventata da Gilles Deleuze e si riferisce a personaggi di fantasia, o semi-immaginari, creati da uno o più autori per trasmettere concetti o idee. Anche se in origine un individuo storico può esistere, alla fine, viene successivamente sfruttato da autori per conto proprio. La nozione di Onfray non corrisponde però alla stessa definizione di Deleuze. Un personaggio concettuale non è sempre consapevolmente costruito dallo scrittore, ma è necessario a esplicare la tesi. Esempi sono, oltre a Socrate in Platone e Gesù nei Vangeli , Zarathustra , Dioniso e l'Anticristo in Nietzsche , Don Giovanni in Kierkegaard , Emilio in Rousseau , Candido in Voltaire , ecc. ^[98]

Il cristianesimo è quindi opera di Paolo di Tarso , definito «ebreo isterico e integralista», la cui predicazione è alla base dell'anti-edonismo («Paolo si impadronisce del personaggio concettuale e lo veste, gli fornisce delle idee. Il Gesù primitivo non parla affatto contro la vita. (...) Il radicalismo antiedonista del cristianesimo deriva da Paolo non da Gesù, personaggio concettuale silenzioso su questi problemi» afferma Onfray), dell' antisemitismo cristiano (per effetto dell'avversione dell'apostolo verso i suoi ex correligionari, che lo hanno respinto) e della diffusione del concetto di guerra santa , nato inizialmente nella religione ebraica, tutte cose diffuse da Paolo. ^[100]

La filosofia in pratica

Per Onfray la filosofia serve per migliorare la vita reale e l'approccio cognitivo alla realtà, e non è mai solo fine a sé stessa. La filosofia deve uscire allo scoperto per entrare nella cultura della società in generale ed anche nella politica, al fine di mirare, per quanto possibile, alla felicità dell'umanità. ^[101] Quindi occorre ottenere, dopo la secolarizzazione , la " scristianizzazione ideologica "; quest'intento pragmatico relativo al tessuto sociale porta Onfray ad agire anche a livello politico ea impegnarsi attivamente. ^[102] Politica, estetica , etica , bioetica , medicina devono prescindere dal dualismo materiale/immateriale, nobile/non nobile, in nome di un monismo materialista; il dolore non deve più essere considerato utile e purificante, ma solo un'esperienza fisica, un segnale d'allarme che, una volta percepito, è inutile. La ricerca scientifica e l'etica devono prescindere da teorie religiose e guardare se mai alla filosofia antica e soprattutto all' epicureismo . ^{[103] [104]}

Onfray con Patrick Frémeaux

Da quanto sopra deriva un sostegno incondizionato alla cosiddetta terapia del dolore (anche se ne critica la strumentalizzazione fattane dai movimenti pro-vita), all' eutanasia , alla ricerca sulle cellule staminali embrionali , al sostegno all' aborto terapeutico o per scelta, ecc. ^[105] Il concetto stesso di " famiglia " va per Onfray ripensato, separando la sessualità dalla riproduzione ed adottando la contraccezione e la "libertà dei celibi". Questi devono potere scegliere ogni giorno il partner opportuno, con cui sia possibile un rapporto affettivo-sessuale soddisfacente per entrambi. ^[106] Al posto della coppia fissa, richiesta per regola dalla società, occorre aprire anche alle adozioni per gli omosessuali e lasciare libera la procreazione assistita ove unica possibilità. ^[106]

Riprendendo però il pensiero di Schopenhauer (anche se contrario alla sua etica della rinuncia) egli si dichiara anche a favore dell' antinatalismo , anche se ovviamente ogni persona può scegliere se avere figli o no, in maniera libera. ^[107] La vita, pur essendo godibile, presenta infatti degli aspetti tragici di dolore e sofferenza, che, potendo scegliere, è preferibile risparmiare ad altri, soprattutto se non si può garantire loro un'esistenza felice. ^[108]

Anche l'etica del lavoro è investita dalla filosofia laicistica di Onfray; il lavoro in se stesso non può essere considerato "eticamente" come un mezzo per il conseguimento e la realizzazione della propria personalità morale. ^[47] Ancora meno ovviamente come mezzo sacrificale per offrire alla Divinità le proprie sofferenze in espiazione delle proprie presunte colpe, così da avvicinarsi a Dio tramite la fatica. Il lavoro, nella sua miglior accezione, è esclusivamente il mezzo per migliorare la propria esistenza, se e quando ciò si riveli possibile, in senso esclusivamente edonistico. ^{[102] [109]}

Teoria dell'«hapax esistenziale»

Il concetto di " hapax esistenziale" è stato introdotto da Vladimir Jankélévitch e poi ripreso da Onfray che la definisce come l'istanza o l'occasione che si verifica solo una volta, che trasforma la vita dell'individuo; essa si traspone nella modalità della metafora nella vita un individuo, secondo Onfray, inclusa nella propria esperienza personale. Ogni suo libro inizia con alcune lineamenti autobiografici, che possono essere considerati come preliminari, dato che si sta rompendo la concezione idealistica della filosofia, mostrando che ogni pensiero, in ultima analisi, viene dall'esperienza fisica e corporea. ^[110]

Nell'introduzione al suo primo libro, Il ventre dei filosofi , parla con poche parole del suo hapax esistenziale più decisivo, che lo ha portato a scrivere e pubblicare: essere quasi morto dopo un attacco di cuore occorsogli a 28 anni; dopo di esso scrisse (in quattro giorni, secondo le sue affermazioni), la sua prima opera, pur mantenendo una sorta di connessione mistica con la morte: «Si tratta di un delirio dei vasi sanguigni, scrivere questo, le seguenti pagine. Tutti erano stupiti, che le statistiche non avevano potuto prevederlo, era un'insolenza e un'assurdità. Un infarto a 28 anni...» ^[110]

Michel Onfray ne parla ancora nell'Introduzione a L'arte di gioire (dal titolo suggestivo: Genealogia della mia morale ) e racconta più in dettaglio questo hapax esistenziale. ^[111] La sua esperienza del dolore gli fa capire che il "corpo" e "anima" sono una cosa sola: «La concentrazione del dolore a un certo punto aveva una densità sorprendente, al punto da abolire qualsiasi distanza tra il dolore e la coscienza che avrebbe potuto comprenderlo. Il medico diagnosticò un attacco di cuore, avevo 28 anni. Lunedi 30 novembre il mio corpo comprese una saggezza che si trasformerà in edonismo». Mentre si sta riprendendo dall'infarto vede entrare il corpo esanime di un anziano, che muore pochi istanti dopo, nonostante gli sforzi del team medico: «l'infermiera si avvicinò al grosso corpo, tirò il lenzuolo sopra il viso per nasconderne la nudità essenziale. Avevo assistito alla scena senza rivolta, convinto di avere visto in questa carne qualcosa radicalmente diverso da quello che sarebbe avvenuto a me. (...) Morire era così semplice. Restava, dopo questa lezione di tenebra (...) da conciliare il corpo e l'intelligenza». ^[111] Egli descrisse questo episodio come un' epifania dell'esistenza, ispirandosi a un passo dei Saggi di Montaigne in cui egli parla di una caduta da cavallo , che gli rivelò la "fragile materialità del suo essere" e l'unità di corpo e anima. ^[112]

La «controstoria della filosofia»

Albert Camus

Epicuro

La "controstoria della filosofia" è delineata in un ciclo di libri, non ancora completato e in continuo work in progress , in cui Onfray rielabora, con il suo pensiero, e illustra, nelle vesti di divulgatore, i filosofi materialisti, edonisti e atei a partire dall'antichità, ma questi giudizi su vari filosofi del passato sono ribaditi in vari saggi. Convinzione del filosofo è che l' episteme ebraico-cristiana che permea la società e costringe molti atei ad attuare comportamenti cristiani, sia originata dalla diffusione e celebrazione fatta dalla Chiesa e dalla cultura occidentale di filosofi spiritualisti . Pertanto nel ridisegnare la storia filosofica, Michel Onfray spiega non Platone e Aristotele , fortemente compromessi a posteriori con la dottrina cristiana, né gli idealisti come Hegel e tralascia - se non per illustrarne le contraddizioni - anche Voltaire, Rousseau e Denis Diderot (ritenuti troppo deisti, anche se Diderot divenne materialista verso la fine della sua vita), ma pensatori materialisti come Democrito ed Epicuro , dando spazio anche a veri atei posteriori, come d'Holbach, Meslier , de La Mettrie , e successivi (Nietzsche, Camus , Schopenhauer, Stirner , Marx, Feuerbach ) o libertini- umanisti come Michel de Montaigne , Baruch Spinoza e Lorenzo Valla . ^[113]

Esclude invece anche il marchese de Sade dai pensatori che ritiene ideali, poiché ritiene il libertinismo ateo dello scrittore troppo chiuso in sé stesso e dalle tendenze violente e proto- fasciste ^[114] (dando origine appunto al sadismo e criticato precursore di Freud ) sulla scia dell'analisi di Wilhelm Reich , preferendogli invece il pur vagamente religioso Giacomo Casanova ^[115] , ritenuto un autentico edonista ^[116] ; inoltre, egli prende molto sul serio le provocazioni dei personaggi sadiani, affermando che de Sade non era un vero rivoluzionario ateo ed edonista, come si è detto talvolta (per esempio da parte di Foucault , de Beauvoir , Breton , Apollinaire ; quest'ultimo è ritenuto da Onfray il vero creatore del mito moderno del "Divin Marchese"), ma semplicemente un aristocratico reazionario, monarchico e filo- tirannico , come già detto da Camus , ricordando inoltre le sue condanne penali e affermando che fosse un cristiano gnostico , e non un ateo come affermava. ^{[114] [117]} Critica poi Jean-Paul Sartre per avere difeso il terrorismo come arma estrema, la pena di morte in certi casi e le dittature comuniste , contrapponendogli sempre Albert Camus . ^[118]

Inoltre accusa Immanuel Kant , "assolvendo" Friedrich Nietzsche , di fornire la base teorica per lo sviluppo dell'ideologia nazista e dell' antisemitismo in Germania . ^[119] , per esempio avendo definito gli ebrei come "una nazione di ingannatori". ^[120]

Il ciclo della Controstoria , nel progetto di Onfray, doveva comporsi di sei volumi, con i seguenti titoli così tradotti: Le saggezze antiche , Il cristianesimo edonista , L'età dei libertini , Illuminismo estremo , Politiche della felicità e Schopenhauer, Thoreau , Stirner. Le radicalità esistenziali . Fanno parte del ciclo anche le lezioni audiovisive di Onfray su particolari filosofi o periodi. Successivamente ha ampliato il ciclo con tre ulteriori volumi: Nietzsche e la costruzione dell' Superuomo , I freudiani eretici e Le coscienze refrattarie .

L'utilitarismo

In quanto neo- utilitarista , ha rivalutato Jeremy Bentham , ritenuto un erede di Voltaire e di Epicuro , dagli attacchi filosofici di Marx e Michel Foucault , che lo ritenevano un precursore del totalitarismo e di idee sbagliate (come la difesa dell' usura ), principalmente a causa degli studi sulla criminologia e sul carcere perfetto ( panopticon ); egli afferma che invece Bentham è un grande pensatore progressista , poiché si è battuto per la decriminalizzazione dell' omosessualità nel Regno Unito , per i diritti delle donne e dei bambini, per l'abolizione della vivisezione e la difesa dei diritti degli animali , oltre che per una detenzione carceraria umana e il fine rieducativo della pena. Bentham secondo Onfray delineò un progetto ancora attuale, una visione del mondo subordinata alla maggiore felicità per il maggior numero possibile di individui, in cui la politica è sottomessa all'etica e non il contrario. Oltre che di Bentham, è un ammiratore anche di John Stuart Mill e Claude-Adrien Helvétius . ^[32]

Egli non è vegetariano (pratica una dieta pescetariana ) ma sostiene che l' antispecismo sia un valore e che gli animali abbiano dei diritti e meritino giustizia, rispetto e compassione , e che non sono oggetti a uso dell'uomo (come affermato nei monoteismi), cosa dimostrata dall'affinità evolutiva spiegata da Darwin , anche se critica l'equiparazione tra deportazione degli ebrei e il trasporto di animali al macello , avanzata dall'utilitarista moderno Peter Singer , pur essendo comunque l' allevamento intensivo un'«abiezione morale». ^{[121] [122]}

Teoria del corpo amoroso

Onfray in Ucraina

Teoria del corpo amoroso. Per un'erotica solare è pubblicato in Francia nel 2000 e in Italia da Fazi nel 2006 (sotto la spinta del successo del Traité ). Nell'opera Onfray ridefinisce, rifacendosi ai filosofi materialisti e "sensualisti" dell'epoca greco-romana ( Epicuro , i cirenaici ^[123] , ecc.), il rapporto d'amore e la sessualità in senso contrattualistico, come l'incontro di due celibi liberi, non obbligati dalla fedeltà , e perciò liberi di scegliere la loro felicità, in nome dell'edonismo e della secolarizzazione dell'etica, o meglio della sua scristianizzazione. Il libro è una delle applicazioni pratiche delle idee esposte nel Trattato , una celebrazione della libera scelta di ogni uomo o donna, al posto dell'idea classica di coppia come famiglia fatta per la procreazione e la necessaria coabitazione, separando completamente l'aspetto procreativo dalla sessualità. Quest'ultima è da intendere in senso ludico e ricreativo. ^{[124] [125]}

Commenti sull'opera in Italia

Un articolo anonimo pubblicato da Il Foglio , quotidiano di ispirazione neoconservatrice diretto dal giornalista Giuliano Ferrara , ha recensito il saggio all'uscita: in esso Onfray, come già detto, tratta in particolare il tema della morale sessuale , indirizzandosi verso un'etica libertina ed edonista che individua, sulla scorta della filosofia di Epicuro e di altre correnti minori della filosofia greca, nelle istituzioni tradizionali della coppia, della famiglia, del matrimonio etc., una negazione dell'energia vitale e delle potenzialità liberatorie proprie del corpo e della sessualità umane. ^[126]

L'editorialista esprime la sua netta contrarietà: il libro di Onfray è considerato privo di valore e, alla fine, viene idealmente collocato negli scaffali di un grande magazzino. L'autore dell'articolo, con massiccia ironia, nega al lavoro di Onfray lo status di opera filosofica: «Le ricette " epicuree " di Michel Onfray... più apparentabili a certi consigli su Cosmopolitan che alle nobili fonti antiche che l'ateologo-erotologo va citando e maltrattando pagina dopo pagina...». ^[126] Sempre a proposito di Teoria del corpo amoroso , il filosofo ha rilasciato interviste a giornali italiani ed è stato invitato a una trasmissione di Maurizio Costanzo su Canale 5 , Tutte le mattine , una delle rare apparizioni televisive italiane (assieme a un'intervista con Paolo Bonolis a Il senso della vita ^[127] ) di Onfray sulle reti generaliste. Il filosofo prese parte a un dibattito sulla religione con lo storico cattolico Franco Cardini e lo psichiatra Raffaele Morelli . ^[128]

Controversie, critiche e polemiche

L'opera di Onfray ha scatenato una polemica nei circoli intellettuali francesi, specie alla pubblicazione del Trattato di ateologia , polemica alimentata dalla pubblicazione di molteplici articoli sull'argomento e di due libri ( L'anti-traité d'athéologie, Le système Onfray mis à nu di Matthieu Baumier , e Dieu avec esprit: Réponse à Michel Onfray di Irène Fernandez ) dove i loro autori confutano ciò che ritengono gli errori storici e le confusioni del Traité . ^[129]

Jacques-Alain Miller ha descritto ironicamente Onfray come sostanzialmente "conservatore", "legalista", "filosofo pop" e dall'eloquio "poco civile", paragonando il suo legame con la natia Normandia a quello di Heidegger con la Foresta Nera e affermando la sua sostanziale contiguità con il gollismo . ^[130]

Contro la setta raeliana

Il movimento raeliano , una setta creazionista non cristiana, che crede che gli extraterrestri abbiano creato l'uomo , e che proclama la necessità di clonare gli esseri umani per migliorarli e dare loro l'immortalità in una visione edonistica del mondo, ha insignito Onfray del titolo di "sacerdote onorario", ma il filosofo ha rifiutato con sdegno, affermando di non avere nulla a che fare con loro ^{[131] [132]} ; Onfray ha, in particolare descritto sarcasticamente e causticamente il loro fondatore, Claude Vorhilon detto Rael (definito "cretino siderale" ^[132] ), per le sue credenze e affermazioni sugli alieni e la sua figura da " guru ":

La polemica su Freud e la psicoanalisi

Nell'aprile del 2010 esce il suo libro Il crepuscolo di un idolo. L'affabulazione freudiana , nel quale attacca duramente il fondatore della psicoanalisi (descritta come una religione o una filosofia discutibile), Sigmund Freud ^[133] ; Onfray da giovane affascinato dal medico viennese (come lo fu da Nietzsche e da Marx ) nel saggio lo accusa – tra le altre cose – di essere «bugiardo», « cocainomane », « onanista », « incestuoso », di avere «ammassa[to] una fortuna in contanti per sottrarla al fisco », di essere « omofobo », « misogino », antisemita nonostante fosse ebreo , e di «appoggia[re] il fascismo ». ^[134] Subito dopo l'uscita del saggio, numerosi intellettuali francesi hanno criticato aspramente l'opera e il suo autore, arrivando, secondo quanto affermato da Onfray, a offendere la sua persona, la sua famiglia e la sua vita privata. Tra di essi, il principale attacco è venuto dal filosofo ed editore Bernard-Henri Lévy ^[135] , a cui è seguita una dura e sarcastica risposta dello stesso Onfray, in cui lo chiama " Gran Timoniere di Saint-Germain-des-Prés " e accusa i difensori di Freud di essere la "Francia ammuffita" di cui parlava Sollers ^{[134] [136]} :

Onfray ritiene inoltre che Freud abbia riutilizzato concetti non suoi (per esempio di Nietzsche) senza dirlo, e si sia appropriato della psicoanalisi a partire dal lavoro con Charcot, inoltre che la scienza psicoanalitica si debba in realtà al lavoro del contemporaneo Pierre Janet . ^[137]

Accanto agli attacchi a Freud, anche quelli ad autori e correnti in qualche modo collegati al padre della psicoanalisi, come de Sade (come nel caso di Freud, viene contestato al filosofo l'uso di dicerie senza fonte o distorsioni storiche per screditare l'autore, e il considerarlo un criminale vero - dando credito alle lettres de cachet dell' Ancien Régime - e non un romanziere dell' orrore , come molti altri, e della sessualità sfrenata e perversa e onirica ), al movimento surrealista ea quello strutturalista , hanno provocato accese polemiche contro Onfray. ^[138]

La teoria del genere e la scuola

Michel Onfray ritiene che la scuola trascuri l'istruzione (imparare a leggere, scrivere e contare) e la meritocrazia di base, per la conoscenza educativa (codificazioni, riciclaggio dei rifiuti o la non discriminazione di genere). ^[139]

Il quotidiano italiano Il Foglio che lo ha spesso criticato per il suo ateismo, ha invece elogiato le sue posizioni su Islam e teoria del gender : «L'ateista Onfray si fa prendere la mano da una sua idea di cristianesimo molto parziale, che coincide con la visione monastica del corpo e della carne. Ma coglie il centro del problema, quando (...) dimostra che la teoria del gender non è che odio dell'eros nascosto da un alibi progressista». ^[140]

Opere

Tradotte in italiano

• 1989 - Il ventre dei filosofi. Critica della ragione dietetica ( Le ventre des philosophes, critique de la raison diététique ), Milano, Rizzoli, 1991, ISBN 88-17-840-88-2 ; riedito con il titolo I filosofi in cucina , 2001.
• 1990 - Cinismo. Principi per un'etica lucida ( Cynismes, portrait du philosophe en chien ), Milano, Rizzoli, 1992, ISBN 88-17-841-75-7 .
• 1991 - L'arte di gioire. Per un materialismo edonista ( L'art de jouir: pour un matérialisme hédoniste ), Roma, Fazi, 2009, ISBN 978-88-6411-014-1 .
• 1991 - La scultura di sé. Per una morale estetica ( La sculpture de soi: la morale esthétique ), Roma, Fazi, 2007, ISBN 978-88-8112-829-7 .
• 1997 - La politica del ribelle. Trattato di resistenza e insubordinazione , Ponte alle Grazie, 1997/1998, ISBN 88-7928-424-X .
• 2000 - Teoria del corpo amoroso. Per un'erotica solare ( Théorie du corps amoureux: pour une érotique solaire ), Roma, Fazi, 2006, ISBN 88-811-2745-8 .
• 2002 - Estetica del Polo Nord. Stele iperboree ( Esthétique du Pôle nord: stèles hyperboréennes ), Milano, Ponte alle Grazie, 2011, ISBN 978-88-6220-021-9
• 2002 - L'invenzione del piacere. Aristippo ei Cirenaici ( L'invention du plaisir: fragments cyrénaïques ), Milano, Ponte alle Grazie, 2014.
• 2003 - Il corpo incantato. Una genealogia faustiana ( Féeries anatomiques ), Ponte alle Grazie, 2012
• 2005 - Trattato di ateologia. Fisica della metafisica ( Traité d'athéologie ) , Fazi, 2005, ISBN 88-8112-678-8 .
• 2006 - La potenza di esistere. Manifesto edonista , Milano, Ponte alle Grazie, 2006/2009. ( La puissance d'exister: manifeste hedoniste ) ISBN 978-88-6220-020-2 .
• 2007 - Filosofia del viaggio ( Théorie du voyage: poétique de la géographie ), Milano, Ponte alle Grazie, 2010, ISBN 978-88-6220-094-3 .
• 2007 - Atei o credenti? Filosofia, politica, etica, scienza (con Gianni Vattimo e Paolo Flores d'Arcais ), Roma, Fazi Editore, 2007.
• 2008 - La cura dei piaceri. Costruzione di un'erotica solare ( Le soucis des plaisirs: construction d'une érotique solaire ), Milano, Ponte alle Grazie, 2009, ISBN 978-88-6220-084-4 .
• 2010 - Il crepuscolo di un idolo. Smantellare le favole freudiane ( Le Crépuscule d'une idole. L'Affabulation freudienne ), Ponte alle Grazie, 2011.
• 2012 - L'ordine libertario. Vita filosofica di Albert Camus ( L'Ordre libertaire. La vie philosophique d'Albert Camus , Flammarion), Milano, Ponte alle Grazie, 2013.
• 2013 - Prefazione , in: Hamid Zanaz, Sfida laica all'islam. La religione contro la vita , Milano, Elèuthera, 2013.
• 2012 - Il post-anarchismo spiegato a mia nonna ( Le postanarchisme expliqué à ma grand-mère. Le principe de Gulliver , Galilée), Milano, Elèuthera , 2013, ISBN 978-88-9690-431-2 .
• 2015 - Cosmo. Un'ontologia materialista , Milano, Ponte alle Grazie, 2015,
• 2016 - Pensare l'Islam ( Penser l'Islam , Grasset), Milano, Ponte alle Grazie, 2016.
• 2017 - Decadenza. Vita e morte della civiltà giudaico-cristiana ( Décadence. De Jesus à Ben Laden. Vie et mort de l'Occident , Flammarion), Milano, Ponte alle Grazie, 2017.
• 2019 - Saggezza. Saper vivere ai piedi di un vulcano , Milano, Ponte alle Grazie, 2019.

Serie Controstoria della filosofia ( Contre-histoire de la philosophie )

1. Le saggezze antiche. Controstoria della filosofia I ( Les sagesses antiques. De Leucippe à Diogène d'Oenanda , 2006), Roma, Fazi, 2006, ISBN 88-81-127-94-6 .
2. Il Cristianesimo edonista. Controstoria della filosofia II ( Le christianisme hédoniste. De Simon le magicien à Montaigne , 2006) Fazi, 2007. ISBN 978-88-8112-893-8 .
3. L'età dei libertini. Controstoria della filosofia III ( Les libertins baroques , 2007), Roma, Fazi, 2009. ISBN 978-88-8112-342-1 .
4. Illuminismo estremo. Controstoria della filosofia IV ( Les ultras des Lumières , 2007), Milano, Ponte alle grazie, 2010, ISBN 978-88-6220-157-5 .
5. Politiche della felicità. Controstoria della filosofia V ( L'eudémonisme social , 2008), Milano, Ponte alle grazie, 2012, ISBN 9788862202855 .
6. Schopenhauer, Thoreau, Stirner. Le radicalità esistenziali. Controstoria della filosofia VI ( Les radicalités existentielles , 2009), Milano, Ponte alle grazie, 2013, ISBN 978-88-6220-740-9 .
7. Nietzsche e la costruzione del Superuomo. Controstoria della filosofia VII ( La construction du surhomme , Grasset, 2011), Milano, Ponte alle Grazie, 2014.

In pubblicazione:

• I freudiani eretici. Controstoria della filosofia VIII ( Les freudiens hérétiques , Grasset, 2013)
• Le coscienze refrattarie. Controstoria della filosofia IX ( Les consciences réfractaires , 2013)

In francese

• Physiologie de Georges Palante, portrait d'un nietzschéen de gauche (1989)
• L'œil nomade: la peinture de Jacques Pasquier (1992)
• La raison gourmande, philosophie du goût (1995)
• Ars moriendi: cent petits tableaux sur les avantages et les inconvénients de la mort (1995)
• Métaphysique des ruines: la peinture de Monsu Désidério (1995)
• Les formes du temps: théorie du Sauternes (1996)
• À côté du désir d'éternité: fragments d'Égypte (1998)
• Prêter un livre n'est pas voler son auteur (2000)
• Antimanuel de philosophie: leçons socratiques et alternatives (2001)
• Célébration du génie colérique: tombeau de Pierre Bourdieu (2002)
• Splendeur de la catastrophe: la peinture de Vladimir Vélikovic (2002)
• Les icônes païennes: variations sur Ernest Pignon-Ernest (2003)
• Archéologie du présent, manifeste pour l'art contemporain (2003)
• La philosophie féroce (2004)
• La communauté philosophique (2004)
• La sagesse tragique: du bon usage de Nietzsche (2006)
• Traces de feux furieux: la philosophie féroce II (2006)
• Fixer des vertiges: les photographies de Willy Ronis (2007)
• La pensée de midi: archéologie d'une gauche libertaire (2007)
• Le songe d'Eichmann (2008)
• L'innocence du devenir: la vie de Frédéric Nietzsche (2008)
• Le chiffre de la peinture: l'Œuvre de Valerio Adami (2008)
• La religion du poignard: éloge de Charlotte Corday (2009)
• L'apiculteur et les Indiens: la peinture de Gérard Garouste (2009)
• Le recours aux forêts: la tentation de Démocrite (2009)
• Les Bûchers de Bénarès. Cosmos, Éros et Thanatos , Galilée, (2009)
• Apostille au Crépuscule. Pour une psychanalyse non freudienne (2010) Grasset
• Manifeste hédoniste , éd. Autrement (2011)
• La Sagesse des abeilles. Première leçon de Démocrite , Galilée (2012)
• Vies et mort d'un dandy. Construction d'un mythe , Galilée (2012)
• Abrégé hédoniste, extraits du Manifeste hédoniste , Librio (2012)
• Rendre la raison populaire. Université populaire, mode d'emploi , Autrement (2012)
• Le Corps de mon père. Autobiographie de ma mère , Classiques and Cie Collège (2012)
• Le Canari du nazi. Essais sur la monstruosité , Collectif, Autrement (2013)
• La Raison des sortilèges. Entretiens sur la musique , Autrement (2013)
• Un requiem athée , Galilée (2013)
• La passion de la méchanceté. Sur un prétendu divin marquis , Autrement (2014)
• Avant le silence. Haïkus d'une année , Galilée (2014)
• Bestiaire nietzschéen. Les Animaux philosophiques , Galilée (2014)
• Les Petits serpents. Avant le silence , II, Galilée (2015)
• Haute école. Brève histoire du cheval philosophique , Flammarion (2015)
• La Force du sexe faible. Contre-histoire de la Révolution française , Autrement (2016)
• Le miroir aux alouettes. Principes d'athéisme social , Plon (2016)
• D'hiver : Alain, les Juifs, Hitler et l'Occupation , L'Observatoire, 2018, 112 p. ( ISBN 979-10-329-0363-6 )
• De conduite: Carnet d'après campagne , L'Observatoire, 2018, 384 p. ( ISBN 979-10-329-0015-4 )
• Le Deuil de la mélancolie , Robert Laffont, 2018, ( ISBN 978-2-221-21954-6 )
• De la dictature , Robert Laffont, 2019

Scritti per il Journal hédoniste

1. Le désir d'être un volcan (1996)
2. Les vertus de la foudre (1998)
3. L'archipel des comètes (2001)
4. La lueur des orages désirés (2007)

Note

Voci correlate

• Ateismo
• Ateologia
• Matthieu Baumier
• Trattato di ateologia
• 289992 Onfray

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni di o su Michel Onfray
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Michel Onfray

Collegamenti esterni

• ( FR ) Sito ufficiale , su michelonfray.com .
• Michel Onfray TV (canale), su YouTube .
• ( EN ) Opere di Michel Onfray , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Opere riguardanti Michel Onfray , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Michel Onfray , su Goodreads .
• ( EN ) Michel Onfray , su Internet Movie Database , IMDb.com.

In francese

• Blog di Michel Onfray e della Comunità Filosofica di Caen , su michel-onfray.blogspot.it .
• Sito dedicato a Michel Onfray , su michel-onfray.over-blog.com .
• Banquet avec Onfray - sito su Onfray e sui temi da lui trattati , su banquetonfray.over-blog.com .

Siti critici

• Scheda di "Dieu avec esprit" di Irène Fernandez , su philippe-rey.fr .
• Alcune pagine dell'"Anti-traité" di Matthieu Baumier , su stalker.hautetfort.com . URL consultato il 6 maggio 2006 (archiviato dall' url originale il 17 maggio 2007) .

In italiano

• Note su Ateologia e Ateismo, di Gianluca Miligi ( PDF ), su filosofia.it . URL consultato il 16 gennaio 2015 (archiviato dall'url originale il 12 maggio 2015) .
• Giuseppe Gagliano, Potere e antagonismo in Michel Foucault e Michel Onfray , Editore Uniservice, 2010 , su recensionifilosofiche.it . URL consultato il 16 gennaio 2015 (archiviato dall' url originale l'11 giugno 2015) .
• Intervista del giugno 2012 , su criticaletteraria.org .

Testi integrali di opere

• Trattato di ateologia
• La potenza di esistere
• La cura dei piaceri
• Le saggezze antiche
• Cinismo
• Crepuscolo di un idolo
• Il post-anarchismo spiegato a mia nonna

Portale Anarchia	Portale Areligiosità
Portale Biografie	Portale Filosofia