Miguel de Molinos

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Abjurarea lui Miguel de Molinos

Miguel de Molinos Zuxia ( Muniesa , 30 iunie 1628 - Roma , 28 decembrie 1696 ) a fost un preot , mistic și scriitor spaniol .

Considerat fondatorul curentului mistic religios numit quietism , el a fost acuzat de erezie de către Inchiziția romană , forțat să abjureze și condamnat la închisoare pe viață.

Biografie

Părinții săi, Pedro Molinos și Ana María Zuxia, i-au dat numele bunicului său; un unchi al său era preot și o soră era călugăriță în Valencia , unde s-a mutat în 1646 pentru a studia la colegiul San Paolo, grație ajutorului financiar al unui bogat cetățean al Muniesa, Bernardo de Murcia. În acel colegiu condus de iezuiți , Manuel a absolvit teologia și a fost hirotonit preot.

Se știe puțin despre viața sa trecută din Valencia. Se pare că Molinos a aparținut frăției numită Escuela de Cristo , care era însărcinată cu instruirea viitorilor directori spirituali și promovarea construirii unei formații religioase meritorii. În acest scop, în 1663 , Deputația Regatului Valencia l-a trimis la Roma pentru a susține cauza beatificării preotului Francisco Jerónimo Simón, care a murit în 1612 , aparținând deja parohiei valenciene San Andrés. [1]

La Roma, a intrat în ramura Escuela de Cristo , la biserica Sant'Alfonso, aparținând augustinienilor descalzi spanioli, și era cunoscut în cercurile nobiliare și ecleziastice, inclusiv Christina , fosta regină a Suediei care s-a stabilit în Roma și generalul iezuit Paolo Oliva .

Succesul „Ghidului spiritual”

În 1675 a publicat în spaniolă Ghidul său spiritual care dezlănțuie sufletul și îl conduce prin calea interioară către dobândirea contemplației perfecte și bogata comoară a păcii interioare , [2] tradusă în italiană de franciscanul alcantarin Juan de Santa Maria și editată de Michele Ercole împreună cu o altă scriere a sa, Scurt tratat despre comuniunea zilnică . Ediția, care avea imprimaturile dominicanului Raimondo Capizucchi , cardinal din 1681 , a avut un succes extraordinar și a fost retipărită la Roma și Veneția încă din 1677 . A întâlnit o altă ediție romană în 1681 , în timp ce la Veneția a fost retipărită din nou în 1678 , în 1681 , în 1683 și în 1685 ; în Spania a fost publicat în 1676 , 1677 și 1685 . Din acest an, în care Molinos a fost arestat de Inchiziție , în Italia nu au mai existat ediții ale Ghidului spiritual , care, în schimb, a avut un mare succes în țările reformate : a fost publicat în traducere latină la Leipzig în 1687 , în 1688 în franceză. în Amsterdam , în olandeză în Rotterdam , în limba engleză în Londra , în timp ce el a avut un german de traducere în Frankfurt , în 1689 .

Cartea a fost nu numai un succes editorial, ci a atras prozeliți, care au urmat indicațiile Ghidului despre cum să „ajungem la Dumnezeu” nu prin meditație și raționament, ci „cu credință și contemplare curate”. [3] Cardinalul Francesco Albizzi a fost însărcinat de Sfântul Ofici, alarmat de răspândirea fenomenului, să pregătească un raport, care a fost prezentat la 12 aprilie 1682 : [4] a indicat existența grupurilor organizate ale credincioșilor din Molinos. care se formase la Milano , la Valcamonica , în Liguria , la Napoli . În capitala Regatului erau câteva mii. Fenomenul a fost denunțat public în 1682 de arhiepiscopul Iñigo Caracciolo , care cu acea ocazie pare să fi folosit pentru prima dată termenul de quietism .

Suspiciuni de erezie

Pier Matteo Petrucci

Inițiative deja controversate împotriva indicațiilor lui Molinos fuseseră luate de iezuiți, care i-au reproșat că prezintă meditația ca un exercițiu inutil sau, mai rău, disprețuitor: la aceste prime critici Molinos a răspuns în 1676 cu Cartas la un caballero espaňol , negând să sprijine astfel o pozitie. Cu toate acestea, atacurile iezuiților au continuat: în 1678 Gottardo Belluomo a publicat Valoarea și ordinea rugăciunilor obișnuite la Modena , Daniello Bartoli a publicat în 1679 Ce rugăciune este ceea ce numim liniște , Paolo Segneri a tipărit în 1680 Concordia dintre oboseală și liniște în rugăciune , dedicată cardinalului Federigo Colonna , și li s-au alăturat în 1682 minoritul Alessandro Regio cu Clavis aurea .

La 15 februarie 1682 , cardinalul Alderano Cybo-Malaspina le-a scris episcopilor despre pericolul reprezentat de anumiți directori spirituali care insuflă „în mintea oamenilor simpli mai multe erori foarte mari și cele mai periculoase, care apoi avortează chiar și în erezii deschise și murdării urâcioase ", [5] făcând erezia echivalentă, conform unui topos consolidat, cu depravarea morală.

Cu toate acestea, tocmai cărțile Regio și doi iezuiți au fost puse pe Index , cea a lui Belluomo la 26 noiembrie 1681 și opera lui Segneri la 15 decembrie 1682 , în timp ce unul dintre adepții noii doctrine, Pier Matteo Petrucci , în 1681 a devenit episcop de Jesi și în 1686 a obținut pălăria cardinalului, semn al stimei de care Molinos s-a bucurat în curia papală și mai ales cu papa Inocențiu al XI-lea .

Există cei care au susținut [6] că punctul decisiv decisiv din poveste s-a datorat intervenției lui Ludovic al XIV-lea : el, în relații proaste cu papa și intenționând să se poziționeze ca campion al cauzei catolice - în câteva luni va abroga edictul de toleranță față de protestanți emis de Henric al IV-lea [7] - și convins de mărturisitorul său, iezuitul François d'Aix de Lachaise , [8] că liniștea reprezenta o erezie protestantă , a intervenit, prin intermediul ambasadorului său la Roma, cardinalul César d'Estrées , cerând arestarea lui Molinos.

Atacurilor asupra lui Molinos și Petrucci s-au alăturat celor care vizau cardinalul Giovanni Battista De Luca , însărcinat de papa să elaboreze un proiect pentru reforma Curiei și se pare că Sfântul Oficiu însuși a examinat în secret însuși Inocențiu al XI-lea. [9] În Congregația Inchiziției, principalii adversari ai papei erau de fapt deosebit de activi: cardinalul Francesco Albizzi și Pietro Ottoboni , acesta din urmă susținând o apropiere între Sfântul Scaun și Franța. Controversa cu privire la liniște ar fi putut face astfel parte dintr-o strategie menită să pună în dificultate pe Inocențiu XI, până atunci apărătorul lui Molinos și Petrucci. [10]

Procesul și condamnarea

Miguel de Molinos a fost arestat la 18 iulie 1685 . Procesul a avut un început lent, datorită necesității de a obține dovezi dificile despre presupusele abateri doctrinare ale preotului spaniol prin examinarea cărții sale, dar nu numai. A fost construită o schelă grotescă de acuzații de imoralitate pe care Molinos, pusă sub tortură, nu a avut puterea să o respingă, ajungând să mărturisească tot ce i se impunea. În absența documentelor procedurale, care au fost distruse de către oficialii Sfântului Ofici la sfârșitul secolului al XVIII-lea pentru a-i salva de răpirea francezilor, [11] poate da o idee despre tenorul acuzațiilor. după cum a scris episcopul lui Teano , Giuseppe Maria Giberti , în 1687 în raportul său despre viața rea ​​a lui Michele Molinos : [12]

„Niciodată nu am observat postul în zilele de vineri sau sâmbătă, în priveghere sau în Postul Mare, ci am mâncat mereu carne și numai pește, pentru a-i deschide pofta de mâncare, împreună cu carne. Având timp de optsprezece ani afaceri continue cu o femeie, care locuiește și la Sfântul Oficiu și care a făcut-o să comunice în fiecare dimineață. Cine, pentru a obține pofta, a servit la masă și s-a dezbrăcat mai multe femei goale, iar alteori a fost prezent să vadă bărbați și femei goale ademenind împreună și congiongarsi. De a fi sodomizat de mai multe ori, care act a spus că nu este un păcat, pentru că nu a fost scris în Decalog, așa cum a spus și despre bestialitate "

Din Ghidul spiritual au fost extrase 68 de teze considerate eretice: în executarea sentinței pronunțate la 3 septembrie 1687 , a fost obligat să pronunțe o abjurare formală în biserica Santa Maria sopra Minerva la 13 septembrie 1687 și a fost condamnat la perpetuu închisoare pentru erezie și imoralitate. Papa a ratificat sentința pe 20 noiembrie cu taurul pastor Coelestis și Molinos a murit în închisoare nouă ani mai târziu.

Liniștea lui Molinos

„ ... tăcerea în tumult, singurătatea în mulțime, lumina în întuneric, uitarea în insultă, vigoarea în lașitate, curajul în teroare, rezistența în ispită, pacea în războiul și liniștea în chin "

( M. de Molinos, din Ghidul spiritual [13] )

Opera lui Molinos reprezintă amurgul strălucirii tradiției mistice spaniole. Deși ghidul spiritual și liniștea lui nu au repercutat în Spania, a generat suficient interes pentru străini: a fost tradus în latină, franceză, olandeză, italiană, germană și engleză; în 15 ani au fost realizate 20 de ediții în diferite limbi. Quietismul a avut repercusiuni în special în Italia, unde cardinali precum Casanate , Carpegna , Azzolini și D'Estrées însuși au fost onorați de prietenia cu Molinos, iar alții precum Colloredo , Ciceri și Petrucci , episcopul Jesi , au îmbrățișat-o deschis, inclusiv papa Inocențiu al XI-lea, care părea a fi foarte favorabil lui Molinos și dispus să-l facă cardinal. Au existat controverse și în Franța, tatăl François Lacombe, doamna Jeanne Guyon și Fénelon însuși au răspândit liniștea. Fenelon și-a susținut doctrina iubirii divine. Bossuet a intervenit în cele din urmă și a încercat să-și eradice doctrina. Mai recent, liniștea a atras atenția poetului José Ángel Valente, care a inspirat poezia tăcerii și unele dintre postulatele ei, sau atenția poetului portughez Miguel Torga .

Contemplarea reunește două surse în același timp: pe de o parte scopul unirii mistice, pe de altă parte metoda de obținere a acesteia. În această metodă, conceptele preferate de Molinos sunt anihilarea, acceptarea, moartea mistică, tăcerea rugăciunii, în cele din urmă, suspendarea cuvântului, a înțelegerii. S-ar putea ca acest concept de contemplare să fi cauzat suspiciuni teologice. De fapt, s-au ciocnit două curente de spiritualitate: non-discursiv și contemplativ și discursiv și meditativ al iezuiților, principalii detractori ai quietismului.

Conținutul teologic al bulei papale a aceluiași Inocențiu al XI-lea al Sfântului Ofițer care a condamnat liniștea ( Caelestis Pastor din 20 noiembrie 1687) este de fapt destul de slab. Argumentul cel mai repetat este imoralitatea și incitarea la păcat, adeseori semnificând implicit sau explicit prin păcat, comportamentul sexual. Logica acestei derivări este destul de clară: Molinos este acuzat că promovează o spiritualitate care suspendă responsabilitatea morală în virtutea apelului la pace; de aici și o iresponsabilitate morală care duce, printre altele, la lipsa de continență sexuală. În rezumat, argumentele au fost următoarele:

1) Molinos întruchipează o tendință naturală, scrisă în natura umană, de a evita eforturile, în acest caz eforturile spirituale, practica virtuții.
2) În echilibrul dificil dintre efort și har divin, Molinos și liniște exagerează elementul harului; pare să-i elibereze de efort, îi aruncă în abandon.
3) Quietismul exagerează pasivitatea, până la eliminarea voinței, responsabilității, de fapt duce la trândăvie spirituală.
4) Quietismul modifică caracterul uniunii mistice, trecând spre o formă de panteism , unde dispar toate limitele dintre creatură și Dumnezeu.

Lucrări

  • La devoción de la buena muerte, Valencia, 1662 (publicat sub pseudonimul lui Juan Bautista Catalá)
  • Defensa de la contemplation, Madrid 1983 [include în apendice Las 263 proposiciones iniciales și Las 68 proposiciones condenadas )
  • Dizolvarea unor obiecții formulate împotriva cărții Ghidului spiritual („Solución de algunas objeciones contra la Guía Espiritual”); apendice la Defensa de la contemplation , Madrid 1988

Notă

  1. ^ Cu toate acestea, cauza beatificării nu a avut succes.
  2. ^ Titlul original spaniol; Guía espiritual que desembaraza al alma y la conducto por el interior camino para alcanzar la perfecta contemplación y el rico treasure de la interior paz
  3. ^ M. de Molinos, Ghid spiritual , Proemio, Avertisment I
  4. ^ Raportat în M. Petrocchi, The quietism italian of the XVII lea , appendix
  5. ^ Scrisoarea este în Paola Zito, Otrava liniștii , 1997, p. 33.
  6. ^ Ca Francesco Nicolini, Despre viața civilă, literară și religioasă napolitană de la sfârșitul secolului al XVII-lea , 1929, p. 45.
  7. ^ Jean Orcibal , Louis XIV et les protestants , 1951, este util în politica religioasă a lui Louis XIV.
  8. ^ Același care își va da numele faimosului cimitir parizian.
  9. ^ GV Signorotto, Inchizitori și mistici în secolul al XVII-lea italian. Erezia Moșului Pelagia , 1989, pp. 318 și ss.
  10. ^ A. Menniti Ippolito, Innocenzo XI , în «Enciclopedia Papilor», 2000.
  11. ^ Giuseppe De Luca , Papiers sur le quiétisme , în "Revue d'ascétique et mystique", XIV, 1933
  12. ^ GM Giberti, Ragguaglio al vieții proaste a lui Michele Molinose a dogmelor false pe care le-a învățat multor mii de oameni cu atât de multe daune și prejudecăți ale credinței catolice. S-au luat informații exacte despre toate acestea de la Congregația Sacră a Sfântului Ofici, de la care a fost condamnat la închisoare perpetuă, pentru a nu propulsa otravă înjurând astfel pentru creștinism , Napoli, pentru Camillo Cauallo 1687
  13. ^ de Molinos pe mistica.info Arhivat 12 octombrie 2007 la Internet Archive .

Bibliografie

  • Marcelino Menéndez Pelayo, Historia de los heterodoxos españoles , Madrid, Librería católica de San José, 1880
  • Paul Dudon, Le quiétiste espagnol Michel Molinos , Paris, Gabriel Beauchesne, 1921
  • Fausto Nicolini, Despre viața civilă, literară și religioasă napolitană de la sfârșitul secolului al XVII-lea , Napoli, Ricciardi, 1929
  • Massimo Petrocchi, Liniștea italiană a secolului al XVII-lea , Roma, Ediții de istorie și literatură, 1948; 2010 ISBN 978-88-8498-801-0
  • Fausto Nicolini, Su Miguel de Molinos, Pier Matteo Pietrucci și alți liniștiți, în special napolitani. Știri, discuții, documente , Napoli, Buletinul Arhivei Banco di Napoli, 1951
  • Melquiades Andrés-Martín, Los Recogidos. Nueva visión de la mystica española (1500-1700) , Madrid, Fundación Universitaria Española, 1975
  • Mario Rosa, Religia și societatea între secolele XVI și XVII , Bari, De Donato, 1976
  • Massimo Petrocchi, Istoria spiritualității italiene , Roma, Ediții de istorie și literatură, 1978
  • Mino Bergamo, Știința sfinților. Studii despre misticismul secolului al XVII-lea , Florența, Sansoni, 1984
  • Romano Canosa - Isabella Colonel, Ultima erezie. Quetiștii și inchiziția în Sicilia între secolele XVII și XVIII , Palermo, Sellerio, 1986, ISBN 978-88-389-0376-2
  • José Ignacio Tellechea Idígoras, Molinosiana. Investigaciones históricas sobre Miguel de Molinos , Madrid, Fundación Universitaria Española, 1987
  • Gianvittorio Signorotto, Inchizitori și mistici în secolul al XVII-lea italian. Erezia lui Santa Pelagia , Bologna, Il Mulino, 1989
  • Mino Bergamo, Anatomia sufletului. De la François de Sales la Fénelon , Bologna, Il Mulino, 1991
  • Pilar Moreno Rodríguez. El pensamiento de Miguel de Molinos , Universitatea Pontificia de Salamanca, 1992
  • Paola Zito, Otrava liniștii. Misticismul eretic și puterea ordinii în povestea lui M. Molinos , Napoli, Ediții științifice italiene, 1997 ISBN 978-88-8114-414-3
  • Sabrina Stroppa, Sic arescit. Literatura mistică în secolul al XVII-lea italian , Florența, Leo S. Olschki, 1998 ISBN 978-88-222-4572-4
  • Miguel de Molinos, Ghid spiritual , introducere de Gabriele Perrotti, traducere de Veronica Vitale, Florența, Leo S. Olschki , 2007
  • Marilena Modica, Doctrina infectată. Inchiziția și liniștea în secolul al XVII-lea , Roma, Viella, 2009 ISBN 978-88-8334-401-5

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 46.777.589 · ISNI (EN) 0000 0001 1026 0859 · LCCN (EN) n89633146 · GND (DE) 119 063 565 · BNF (FR) cb12038384p (dată) · BNE (ES) XX1721086 (dată) · ULAN (EN) ) 500 354 366 · BAV (EN) 495/76219 · CERL cnp01322434 · WorldCat Identities (EN) lccn-n89633146
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Miguel_de_Molinos&oldid=122053144 ”