Michael Walzer

Michael Walzer în timpul unei prelegeri la Academia Navală a SUA

Michael Walzer ( New York , 3 martie 1935 ) este un filosof american care se ocupă de filosofia politică , socială și morală .

Biografie

Dintr-o familie evreiască , în prezent este profesor emerit la Institutul pentru Studii Avansate din Princeton ( New Jersey ). Un gânditor eclectic și dificil de încadrat, el s-a ocupat de o gamă largă de subiecte, inclusiv doar teoria războiului , naționalismul , tribalismul , justiția distributivă , critica socială, radicalismul politic și toleranța ^[1] . Pe lângă activitatea sa academică, el este și redactor-șef al Dissent , un jurnal al stângii americane, și colaborează cu The New Republic . De asemenea, este directorul editorial al revistei academice Philosophy & Public Affairs . Până în prezent a scris douăzeci și șapte de monografii și a publicat peste trei sute de articole, eseuri și recenzii. Este membru al mai multor asociații filosofice, printre care și American Philosophical Society .

Walzer este considerat în mod normal unul dintre exponenții de frunte ai curentului „comunitar” al gândirii politice contemporane, împreună cu Alasdair MacIntyre și Michael Sandel , deși această etichetă nu i se potrivește complet: scopul său este de fapt o sinteză între socialismul democratic și principii. piatra de temelie a liberalismului , între rolul central al comunității și prerogativele individuale. În concepția valsiană, filosofia politică trebuie să fie înrădăcinată în cultura și tradiția particulară a unei societăți și nu trebuie să greșească din partea abstractității. În lucrarea importantă Revoluția sfinților: un studiu în originile politicii radicale ( 1965 ), Walzer investighează natura revoluționară a mișcării puritane și legăturile sale istorice cu iacobinismul și bolșevismul . Walzer scrie că puritanii sunt „ constructorii unui sistem represiv - nu foarte diferit, în esență, de cel al jacobinilor francezi și al bolșevicilor ruși ”.

Cele mai importante contribuții ale sale includ: o revizuire a teoriei „ războiului drept ” care se concentrează pe importanța moralității în timpul războiului ; teoria „egalității complexe”, care leagă conceptul de justiție distributivă de cel de „sfere ale justiției” și „sensul social al bunurilor”; o idee de critică socială „imanentă” care își extrage standardele critice din cultura comună a unei comunități; un tratament original al problemei universalismului , înțeles într-un sens „reiterativ”.

El este inventatorul definiției cratimei ^[2] a americanilor pentru a-i defini pe americani ca popor multi-etnic.

La 23 octombrie 2008 a primit o diplomă onorifică în drept la Universitatea din Modena și Reggio Emilia ^[3] .

Sferele justiției

Teoriile distributive anterioare (cum ar fi principiul diferenței dintre John Rawls sau mecanismul de licitație al lui Ronald Dworkin ) sunt teorii moniste, adică teorii care consideră că bunurile trebuie distribuite ca ceva omogen, precum o "mană din cer" pe care fiecare individ o dispune apoi în felul în care preferă. Dimpotrivă, Walzer, în teza sa referitoare la natura ontologică a bunurilor sociale, susține că acestea nu sunt comensurabile: binele sănătății și binele banilor, de exemplu, nu pot fi comparate sau schimbate de parcă ar fi același obiect. Acest lucru se datorează faptului că sensul bunurilor conform lui Walzer este construit social: în jurul fiecărui bun social, se construiesc sfere sociale, inclusiv semnificațiile, practicile, instituțiile și profesioniștii acelui bun; în plus, fiecare societate dă bunurilor de care are nevoie valori diferite derivate din tradiția, istoria și narațiunea acelei comunități. În termeni mai concreți, observăm că în jurul „banilor” buni fiecare societate își dezvoltă propria sferă a pieței, la fel cum în jurul „sănătății” bune unele companii își construiesc o concepție despre sănătatea publică, altele private, un sistem de asigurări, o instituție pentru educarea medicilor și așa mai departe.

Potrivit lui Walzer, fiecare sferă socială construită în jurul unui bun conține în sine un criteriu de distribuție adecvat pentru acel bun, adică există pluralism al criteriilor de distribuție. De exemplu, am putea argumenta că criteriul distributiv al bunei „sănătăți” este nevoia, în timp ce criteriul distributiv al educației ar trebui să fie merit și așa mai departe. La fel cum bunurile sociale nu sunt comensurabile între ele, diferitele criterii de distribuție nu sunt, de asemenea, schimbabile între ele. Filosoful politic, potrivit lui Walzer, ar trebui să adopte o abordare hermeneutică ^[4] și să se „cufunde” în fiecare sferă socială, să-și reconstruiască semnificațiile și să identifice cel mai potrivit criteriu distributiv pentru fiecare bun.

Walzer consideră, de asemenea, riscul ca un anumit bun social să devină tiranic ^[5] : acest lucru se întâmplă atunci când acest bun se află într-o poziție dominantă față de ceilalți sau când prin acel bun este posibil să dobândească prioritate pentru accesul la alte bunuri sociale. . Am putea presupune că binele dominant în societatea noastră este banul: se află într-o poziție tiranică, deoarece posesia banilor permite accesul preferențial la sănătate (ocolind nevoia) sau la educație (indiferent de merit). În Walzer nedreptatea este configurată ca tirania binelui dominant: ceea ce ne scandalizează simțul dreptății este că oricine „câștigă” într-un domeniu (adică, în acest caz, cine acumulează cei mai mulți bani) reușește să obțină „victoria” în toate celelalte domenii.

Sarcina politicii și, potrivit lui Walzer, arta liberalismului este aceea de a putea menține sferele sociale separate printr-o poliție adecvată a frontierelor, astfel încât să garanteze o egalitate complexă : pluralitate de bunuri, pluralitate de sfere, pluralitate de criterii distributive; deși nimeni nu este identic cu ceilalți, nimeni nu va avea prea mult respect pentru ceilalți.

Lucrări

• Michael Walzer, Revoluția Sfinților: un studiu în originile politicii radicale , Harvard University Press, 1965; tr. aceasta. Revoluția sfinților. Puritanismul la originile radicalismului politic , Claudiana Editrice, Roma, 2000.
• Michael Walzer, Arguing about war , Yale University Press, 2004; tr. it., Despre război , Editori Laterza, Bari, 2006.
• Michael Walzer, A Foreing policy for the Left , presa Universității Yale, New Haven, 2018; tr. it., O politică externă pentru stânga , Raffaello Cortina Editore , Milano, 2018.

Bibliografie critică

• Thomas Casadei, Subversivismul imanenței. Drept, moralitate, politică în Michael Walzer , Milano, Giuffrè , 2012.
• Andrea Salvatore, Justiția în context. Filosofia politică a lui Michael Walzer , Napoli, Liguori , 2010.
• Marina Lalatta Costerbosa (ed.), Drept, putere, comunitate. Citind și interpretând Michael Walzer , «Ars interpretandi. Revista de hermeneutică juridică », 3 (2014) n. 2 (număr monografic cu scrieri de Marina Lalatta Costerbosa, Michael Walzer, Gianmaria Zamagni, Thomas Casadei, Gianfrancesco Zanetti, Alberto Burgio, Gabriella Valera, Francisco Javier Ansuátegui Roig. Http://www.carocci.it/index.php?option= com_carocci & task = fișă fișier & file_id = 651 & Itemid = 257 )

Notă

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate de la sau despre Michael Walzer

linkuri externe

• Michael Walzer , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• ( EN ) Michael Walzer , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( RO ) Lucrări de Michael Walzer , la Open Library , Internet Archive .
• ( FR ) Publicații de Michael Walzer , pe Persée , Ministère de l'Enseignement supérieur, de la Recherche et de l'Innovation.
• (RO) Michael Walzer , pe Goodreads .
• (EN) Michael Walzer pe Internet Movie Database , IMDb.com.

Portalul Biografiilor : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de biografii