Miniatură carolingiană

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Godescalco Evangeliary , Christ in Majesty, între 781 și 783 circa (Paris, BnF, NAL 1203, f. 3 recto).
Godescalco Evangeliary, Fântâna Vieții și incipit (Paris, BnF, NAL 1203, ff. 3v și 4r).

Miniatura Carolingiană a fost una dintre cele mai importante manifestări ale așa-numitei Renașteri Carolingiene ; se referă la producția de carte iluminată a scriptoriei anexate la palatele imperiale și centrele monahale fondate de Carol cel Mare , în perioada cuprinsă între secolele VIII și IX , când producția în stil insular , care anterior dominase arta miniaturilor, s-a oprit, pentru a reveniți la modelele antichității. Scrierea a fost, de asemenea, reformată și făcută mai lizibilă, cu caractere bine distanțate și ordonate, ca în carolina cu litere mici .

În panorama artei carolingiene, miniatura a fost una dintre artele spre care a acționat cel mai mult împingerea spre renovatio . Cartea a avut o importanță fundamentală în organizarea Imperiului, fiind vehiculul legilor scrise și al recuperării cunoștințelor antice. Din acest motiv, împărații înșiși erau mari patroni ai cărților, alături de personaje ecleziastice și laice diferite legate de curte.

Picturile murale din epoca carolingiană sunt în mare parte pierdute, dar splendidele manuscrise iluminate au supraviețuit numeroase, mărturisind vitalitatea și tendințele culturale predominante în artele picturale ale vremii.

Cartea în epoca carolingiană și tradiția ei

Pătură de fildeș din Evangheliile Lorsch .
Pătura Codului de Aur de la Sant'Emmerano , München, Bayerische Staatsbibliothek, Clm 14000.

Cartea era un obiect de lux, a cărui producție necesita multă muncă și materiale scumpe. Toate manuscrisele carolingiene au fost scrise pe pergament , deoarece hârtia mai ieftină nu a ajuns în Europa până la sfârșitul secolului al XIII-lea. Cele mai multe lucrări reprezentative, cum ar fi Evangheliile Godescalco , în Evangheliile din San Medardo de către Soissons , în Evanghelii Încoronării sau Evangheliile lui Lorsch , au fost scrise cu cerneală aur sau argint pe purple- colorată pergament. Miniaturile erau realizate în guașă , rareori prin desenarea liniei. Păturile acestor obiecte erau formate din plăci de aur sau fildeș, fixate cu ligaturi de aur, decorate cu pietre prețioase.

Au supraviețuit aproximativ 8000 de manuscrise datate între secolele VIII și IX. [1] Este dificil de estimat pierderile cauzate de raidurile normande, războaie, iconoclasmă, incendii, ignoranță sau reutilizarea materialelor. Inventarele care au ajuns la noi ne informează despre consistența celor mai importante biblioteci. În perioada carolingiană, numărul volumelor păstrate în Abația Sf. Gall a crescut de la 284 la 428 de unități, [2] Abatia din Lorsch poseda 690 [3] la sfârșitul secolului al IX-lea. Testamentele oferă informații despre bibliotecile private; cele 200 de codice [4] lăsate de Angilbert la mănăstirea Saint-Riquier , inclusiv Evanghelia Saint-Riquier , reprezintă una dintre cele mai mari colecții de cărți ale vremii. Nu se cunoaște dimensiunea bibliotecii lui Carol cel Mare, care a fost vândută la moartea sa pe baza dispozițiilor testamentare.

Nu toate cărțile erau iluminate și unele erau doar parțial iluminate; codicele mai scumpe nu aveau o funcție utilitară, ci erau păstrate printre comorile bisericii și expuse, ca și moaștele, doar cu ocazii speciale. [5] Rar deschise și păstrate în lăzile sau dulapurile închise, de-a lungul timpului nu au suferit agresiuni din partea agenților externi; pergamentul în sine este un suport deosebit de durabil. Din aceste motive, multe manuscrise carolingiene iluminate au ajuns la noi într-o stare bună de conservare, documentele fragmentare sunt rare, dar numărul manuscriselor pierdute trebuie să fi fost semnificativ, după cum se poate deduce din copiile supraviețuitoare ale miniaturilor pierdute. [6] În unele cazuri, modelul este cunoscut de noi, deoarece este menționat în cartea care îl reproduce.

Dacă acoperișurile aurii au reușit cu greu să scape de reutilizare, plăcile de fildeș sunt mai frecvente. Dintre cele cinci plăci care formează coperta Evangheliilor Lorsch, cea inferioară este un original antichizat târziu reutilizat, după cum se poate deduce din inscripția de pe verso. [7] Singurele pături de fildeș care pot fi datate cu certitudine și conectate la o comandă a lui Carol cel Mare sunt cele din Psaltirea lui Dagulfo , descrise cu precizie în dedicatie, păstrată în Muzeul Luvru. [8]

Motive iconografice

Carol cel Chel și „mâna divină” din Prima Biblie a lui Carol cel Chel (Paris, BnF, Ms. lat. 1, f. 423r).
Reprezentarea lui Cefeu în Aratea din Leiden .

Poziția lui Carol cel Mare și a curții sale cu privire la problema constituită de luptele iconoclaste a fost descrisă în Libri Carolini ; era o poziție de compromis care, deși nu accepta pozițiile iconodulilor, atribuia o sarcină educativă imaginii. În timp, rigiditatea inițială a scăzut. Imaginea lui Hristos întronizat, reprezentată doar rar la începutul perioadei carolingiene, a devenit un motiv central în evanghelii și în Biblia din Tours de la mijlocul secolului al IX-lea [9] devenind parte, împreună cu figurile tipice ale evangheliștilor. , a unui ciclu iconografic stabil. În Evangheliile lui Godescalco a apărut pentru prima dată motivul fântânii tinereții , reluat ulterior în Evangheliile din Saint-Médard de Soissons. Mielul sacrificial a fost, de asemenea, o nouă temă iconografică.

Cu Ludovic cel Cuvios , de asemenea, portretul împăratului a devenit o temă recurentă în manuscrisele din Tours. În contextul reluării moștenirii romane ca element de legitimare a regalității, acest motiv a căpătat o importanță deosebită. Comparând aceste imagini cu literatura contemporană, de exemplu Vita și gesta Caroli Magni a lui Eginardo , se înțelege natura lor tipologică, în stilul portretelor imperiale romane. [10] Caracterul sacral al demnității imperiale ar putea fi subliniat în diferite moduri, de exemplu, făcând mâna lui Dumnezeu să apară deasupra împăratului însuși, dar imaginea cea mai semnificativă în acest sens este portretul lui Ludovic cel Cuvios cu halou și cruce ilustrând Liber de laudibus Sanctae Crucis de Rabano Mauro . [11]

În comparație cu cărțile liturgice, cărțile seculare iluminate sunt rare, printre acestea: Aratea din Leiden (830-840), Fiziologul Bernei ( Reims , 825-850), De institutione arithmetica Libri II de Boethius iluminată în Tours verso 840 pentru Carlo il Calvo; [12] comediile lui Terențiu , iluminate în 825 în Lotharingia [13] și în a doua jumătate a secolului al IX-lea la Reims. [14]

Miniatura în vremea lui Carol cel Mare

Evangheliile Încoronării , Sf. Matei, începutul secolului al IX-lea (Viena, Kunsthistorisches Museum).

Cultura cărții merovingiene , influențată de miniatura insulară, a fost întreruptă la sfârșitul secolului al VIII-lea, când Carol cel Mare (768-814) a adunat cei mai mari intelectuali ai timpului său la Palatul Imperial din Aachen cu scopul reformării culturii din Regat. După călătoria sa în Italia în 780-81, l-a numit pe Alcuin din York ca director al schola palatina . Printre înțelepții adunați la Aachen s-au numărat Paolo Diacono și Teodulfo . Mulți dintre cei care făceau parte din școala palatului au fost trimiși ulterior ca stareți sau episcopi la cele mai importante centre culturale ale regatului pentru a răspândi cultura elaborată la curte. Theodulf a fost numit episcop de Orleans, Alcuin episcop de Tours în 796. După el, școala din Aachen a fost încredințată conducerii lui Eginardo .

Stilurile diferitelor școli carolingiene reflectă diferitele surse sudice din care au provenit modelele de referință. Primele școli supuse influenței directe a lui Carol cel Mare, în ciuda diferențelor stilistice, aveau în comun căutarea clarității și ordinii în așezare, recuperarea motivelor ornamentale clasice, structura organică a corpurilor și spațiul din părțile figurative, a efectelor luminii asupra suprafețelor. Această reorganizare a designului și a aspectului a fost doar o parte a reformei carolingiene în domeniul cărții, care s-a aplicat cu o atenție egală reproducerii textelor originale, efectuată cu un scenariu care a fost făcut unic și clar.

În primul rând, se distinge școala de la curte , la care este conectat grupul de lucrări denumit în mod convențional grupul lui Ada , produs într-un scriptorium palatin cu locație incertă. Primele manuscrise ale școlii se arată încă legate de stilul miniaturii insulare, în contururile marcate și în arhitecturile care încadrează figuri plate și rigid solemne. [15] Un alt grup de coduri se îndepărtează de stilul grupului Ada, caracterizat în schimb printr-o recuperare decisivă a picturii elenistice, constând în Evangheliile Încoronării , Evangheliile din Aachen și Evangheliile Xanten . [16] Din aceste alte școli s-au dezvoltat ulterior legate de diferitele scriptorii anexate la mănăstirile din Reims , Metz și Tours . Stilul lor depindea de tradiția scriptoriumului însuși, de conținutul și calitatea bibliotecii anexate și de personalitatea patronului.

Grupul Ada sau școala judecătorească

Evangheliile Ada , Sf. Matei (Trier, Staatsbibliothek, Cod. 22).

Grupul Ada este un grup de manuscrise iluminate reunite de către cărturarii Janitschek și Menzel în 1889 [16] sub numele clientului unei evanghelii păstrate în Trier ( Evangheliile Ada ).

Cea mai veche lucrare a grupului este Evangheliile lui Godescalco comandate de Carol cel Mare cu ocazia botezului lui Pepin , fiul lui Carol, care a avut loc la Roma în 781. În codul purpuriu, cu text în cerneală de aur și argint, întregul -miniaturile de pagină (Hristos în slavă, cei patru evangheliști și fântâna tinereții) sunt deja inspirate de Ravenna , în timp ce pagina inițială mare, literele inițiale ornamentate și o parte a decorului sunt în stil insular. [15]

Mai târziu, școala a pus stăpânire pe un naturalism mai mare și un sentiment de plasticitate, dintre care sunt exemple Evangheliile de aur din Harley (Londra, British Library , Harley Ms. 2788), Evangheliile din Ada datate în jurul anului 790 (Stadtbibliothek din Trier ) și Lorsch Evangheliile , din 810. Aceste evanghelii, toate datate între secolele VIII și IX, arată, păstrând în același timp stilul liniar tipic al originilor, un stil bizantin impunător în atenția reînnoită asupra elaborării precise a formelor, cu unele influențe tipic occidentale, cum ar fi citite în arhitectura de fundal falsă sau în utilizarea cornișelor formate din arcuri și coloane, o referință evidentă la fildeșurile creștine timpurii din secolele IV - V. [15] Psaltirea din Dagulfo, Evangheliile din Saint-Riquier și Evangheliile din Saint-Médard de Soissons aparțin încă grupului Ada.

Școala judecătorească pare să se fi dispersat după moartea lui Carol cel Mare, lăsând puține urme de sine în miniatura deceniilor următoare. [17] Ele pot fi găsite în mănăstirea Fulda , în Mainz, în Salzburg și în împrejurimile Saint-Denis . [6]

Grupul Evangheliilor Încoronării

Evangheliile Xanten , Portretul unui evanghelist, c. 810 (Bruxelles, Bibliothèque royale de Belgique, Ms. 18723, f. 18v).

Cel de-al doilea grup de manuscrise, clar distins de grupul Ada, cu o referire clară la tradiția elenistică, a fost reunit prin afinitate stilistică în jurul Evangheliilor Încoronării . Stilul impresionist al acestor manuscrise este fără precedent în Europa de Nord și pentru virtuozitatea naturală cu care au fost reproduse formele modelelor greco-elenistice , se presupune contribuția directă a artiștilor bizantini sau italieni. [18] Figurile monumentale ale evangheliștilor, modelate cu înțelepciune, sunt reprezentate în poziția filosofilor antici, în medii de peisaj aerisit și luminos.

În epoca lui Carol cel Mare, grupul Evangheliilor Încoronării nu avea un număr mare de adepți și mai degrabă a rămas în umbra școlii de la curte. [18] După moartea lui Carol cel Mare, acest curent neo-elenistic a fost preluat de scriptorium-ul lui Hautvillers fondat de episcopul Ebbone , consilierul lui Ludovic cel Cuvios , lângă Reims; iluminatorii din Reims au adăugat o tensiune dinamică și emoțională, obținută prin linia plină de viață și gustul vizionar, exemplificat de Evanghelia lui Ebbone [16], care avea să aibă o mare influență asupra producției ulterioare.

Miniatura în vremea lui Ludovico il Pio

Evangheliile lui Ebbone , San Marco (Epernay, Bibliotheque Municipale, Ms. 1, f. 18v).
Psaltirea Utrecht (Utrecht Bibliothek der Rijksuniversiteit, Ms. 32 f. 30r).
Sacramentary of Drogone , Initial C, (Paris, BnF, Ms. lat. 9428, f. 71v).

După moartea lui Carol cel Mare, sub domnia lui Ludovic cel Cuvios (814-840), forța motrice a producției carolingiene s-a mutat la Reims condusă în a doua și a treia decadă a secolului de arhiepiscopul Ebbone. În lucrările iluminatorilor de la Reims, linia expresivă și nervoasă a desenat personaje înfășurate într-un extaz agitat care le-a îndepărtat de modelele antice armonioase.

Prin corespondența stilistică cu Evangheliile lui Ebbone, binecunoscutul Psaltire din Utrecht (din locul de conservare, în Olanda) a fost atribuit aceloriași ani și aceleiași școli, realizate în alb și negru cu desen liniar, între 816 și 835: manuscrisul preia maniera impresionistă a prototipurilor grecești, care ne este cunoscută de exemplu prin fragmentele din Codul bumbacului de către un pictor alexandrin din secolele V-VI. Există o vitalitate expresivă inovatoare, un semn grafic dinamic și un stil narativ eficient și concis, calități complet medievale necunoscute lumii bizantine.

Școala de miniatură a lui Reims și-a transmis stilul sculptorilor locali de fildeș, activi în perioada lui Carol al II-lea cel Chel și autorilor unei serii de lucrări adunate sub numele convențional de fildeș de Liutardo , de la numele iluminatorului francez care a decorat unele lucrări comandate de Carlo. [19] [20]

În timpul abației Alcuin (796-804), scriptorium -ul Tours nu și-a îndreptat activitatea spre producția figurativă. O mare Biblie iluminată în jurul anului 840 (Biblia Moutier-Grandval , Londra, British Library, MS Add. 10546) arată că deja la mijlocul secolului iluminatorii din Tours au urmat cu fidelitate modelele antice, într-un mod neexperimentat. [21]

Cu arhiepiscopul Drogone din Metz (823-855), fiul natural al lui Carol cel Mare, școala din Metz a produs capodopere precum Sacramentarul din Drogone , cu o singură reprezentare pe toată pagina și numeroase inițiale bogat decorate și ornamentate.

Miniatura în vremea lui Carol cel Chel

Miniatura Carolingiană și-a atins apogeul odată cu Carol cel Chel . Sub îndrumarea starețului Adalardo (834-843) și a contelui Viviano (843-851), lucrarea de abordare a modelelor antice desfășurată de scriptorium din Abația din Tours a atins rezultatele mărturisite de Prima Biblie a lui Charles Calvo sau a lui Viviano Biblia (846), iluminată de un artist care a avut ocazia să vadă știrile venite de la Reims și din Evangheliile lui Lothair . Mănăstirea din Tours a fost distrusă de normani în 853 și rolul de scaun al curții scriptorium al lui Carol cel Chel a fost moștenit de bazilica Saint-Denis [9] unde au fost produse în jur de 870 de lucrări bogat iluminate, precum Codul de Aur al Sant'Emmerano și Biblia Sfântului Pavel . Codul auriu este așa numit pentru utilizarea deosebit de extinsă a aurului, o caracteristică care a fost asociată cu metafizica luminii matriciale Plotinian , luată din Scotus Eriugena și destinată să aibă o mare importanță în gândirea medievală. [22]

Școala franco - saxonă

A doua Biblie a lui Carol cel Chel , pagina inițială (Paris, BnF, lat. 2, 11r).

Tot în contextul punerii în funcțiune a lui Carol al II-lea a avut loc o renaștere a miniaturii insulare anglo-irlandeze, care ia numele de școala franco-saxonă , un curent răspândit pe teritoriile actualei Belgii și nordului Germaniei, care, luând pe model lucrările anglo-irlandeze din secolul al VIII-lea, s-a îndreptat din nou către gustul decorativ al miniaturii insulare din perioada precolingiană. [23] Anticipările acestei tendințe au avut loc în abația Saint-Amand cu așa-numita a doua Biblie a lui Carol cel Chel , datând din jurul anului 870 , în care a fost returnată decorația "aniconică", lipsită de pagini pline. pentru a decora colțuri și majuscule mari cu o geometrie armonioasă și rafinată. [16] În această perioadă a apărut o nouă scriptorie care a dat exemple suplimentare: abațiile Saint-Vaast din Arras , Saint-Omer și Saint-Bertin . Din acesta din urmă provine Psaltirea lui Ludwig II Germanul , scrisă în deceniile a treia sau a patra a secolului al IX-lea.

Alte centre de scriere

Deși cele mai importante manuscrise iluminate proveneau din scriptoria palatului și din abații sau scaune episcopale strâns legate de curte, multe școli monahale și-au cultivat propriile tradiții, adesea legate inițial de producția insulară sau merovingiană. Un exemplu în acest sens este abația din Corbie , unde minuscula carolina pare să fi fost elaborată. [24] Datând din jurul anului 788 este Psaltirea din Montpellier , bogat decorată și probabil făcută pentru un membru al familiei ducale din Bavaria în Mănăstirea Mondsee . În aceeași mănăstire, Codex Millenarius maior a fost întocmit în jurul anului 800 , păstrat acum în abația Kremsmünster .

Bibliile și evangheliile scrise în primul sfert al secolului al IX-lea sub conducerea episcopului Teodolfo d'Orléans formează un caz separat. Theodolfo a fost, alături de Alcuin, unul dintre cei mai mari teologi ai curții lui Carol cel Mare și probabil autorul Libri Carolini; tendința sa iconoclastică a fost chiar mai mare decât cea a lui Alcuin și a codicilor produse de scriptoriumul său din Orléans, [25] deși scris cu aur și argint pe pergament purpuriu, prezentând ca singurul element decorativ structura arhitecturală care însoțea în mod obișnuit tabelele canonice. O evanghelie a mănăstirii Fleury , [26] care depindea de eparhia Orléans, conține, alături de cele 15 tabele canonice, o singură miniatură cu simbolurile evangheliștilor.

Școala mănăstirii Fulda pare să fi urmat în mod direct tradiția din Aachen [17], dar în figura halo a lui Ludovic cel Cuvios, în copia Liber de laudibus Sanctae Crucis , [11] privește modelele grecești și ia un exemplu din reprezentările lui Constantin cel Mare . [27] Antichitățile târzii au fost modelele scriptoriei din Salzburg și Saint-Amand. Abația din San Gallo a fost plasată sub protecția imperială directă, dar modelele de referință ale scriptoriumului ei erau independente de cele carolingiene și mai legate de nordul Italiei. Aici, la sfârșitul secolului al VIII-lea, este dat codul lui Egino , cu textele părinților Bisericii și figurile lor iluminate pe pagină întreagă pe un fundal auriu, cu un limbaj care recuperează Antichitatea târzie, derivându-l poate din un model al secolului al VI-lea, conform unei tendințe răspândite, dovadă fiind frescele bisericii San Zeno din Bardolino . Spre sud, producția de carte din perioada carolingiană a fost concentrată în scriptoria monahală din Bobbio, Nonantola, Montecassino și San Vincenzo al Volturno. [16]

Trecerea la arta ottoniană

Petershausen Sacramentary , Hristos în slavă (Heidelberg, Bibliothèque de l'iversité, Cod. Ps. IXb, 41r).

După moartea lui Carol cel Chel în 877 și timp de aproximativ un secol nu au existat noutăți în artele grafice. Arta miniaturii a fost practicată doar în abații și la un nivel modest, în timp ce patronii nobili au dispărut. Odată cu schimbările din balanța de putere, importanța mănăstirilor din estul Franței a crescut. Stilul inițialelor abației Sf. Gall și miniaturile abațiilor Fulda și Corvey au jucat un rol intermediar în tranziția către miniatura ottoniană . Scriptoria lui Lorsch , Saint-Emmeran din Regensburg , Würzburg , Mondsee, Reichenau , Mainz și Salzburg au fost centrele monahale active din estul Franței, iar printre acestea, cele mai apropiate de Alpi au întreținut schimburi artistice strânse cu Italia de Nord. Noul stil s-a dezvoltat abia din 970, sub auspiciile dinastiei săsești. Arta ottoniană , deși uneori denumită „renaștere ottoniană” nu s-a adresat direct modelelor antichității, ci s-a bazat pe miniatura carolingiană dezvoltând în același timp un limbaj autonom și omogen. La sfârșitul secolului al X-lea în Mănăstirea Reichenau, Hristosul în slava Evangheliilor Lorsch a fost preluat în Sacramentarea Petershausen și în Evangheliile Gero .

Notă

  1. ^ Riché 1981 , p. 249 .
  2. ^ Riché 1981 , p. 251 .
  3. ^ Walther 1995 , p. 47 .
  4. ^ Riché 1981 , p. 393 .
  5. ^ Jakobi-Mirwald 2004 , p. 215 .
  6. ^ a b Mütherich 1999 , p. 564 .
  7. ^ Bering 2002 , p. 219 .
  8. ^ Plaques de reliure du psautier de Dagulf: David, saint Jérôme , on the Louvre Museum . Adus la 30 decembrie 2014 .
  9. ^ a b Holländer 1993 , p. 253 .
  10. ^ Laudage, Hageneier și Leiverkus 2006 , p. 92 .
  11. ^ a b Mütherich și Gaehde 1979 , pp. 54-55 .
  12. ^ Bamberg , Biblioteca de stat Bamberg , Msc.Class.5; Stiegemann și Wemhoff 1999 , t.2, pp. 725 - 727.
  13. ^ Roma , Vatican, Vat. Lat. 3868; Stiegemann și Wemhoff 1999 , t.2, pp. 719 - 722.
  14. ^ Paris, Bibliothèque nationale de France , Lat. 7899; Mütherich și Gaehde 1979 , pp. 26-27
  15. ^ a b c Kitzinger 2005 , pp. 60-67 .
  16. ^ a b c d și Ciardi Dupré 1997.
  17. ^ a b Holländer 1993 , p. 248 .
  18. ^ a b Holländer 1993 , p. 249 .
  19. ^ Castelfranchi 1993 , pp. 27-28 .
  20. ^ Kitzinger 2005 , pp. 59-70 .
  21. ^ Kitzinger 2005 , pp. 68-69 .
  22. ^ Castelfranchi 1993 , p. 29 .
  23. ^ Kitzinger 2005 , pp. 71-72 .
  24. ^ Stiegemann și Wemhoff 1999 , pp. 811-812 .
  25. ^ Bering 2002 , p. 135 .
  26. ^ Mütherich și Gaehde 1979 , pp. 52-53 .
  27. ^ Grimme 1988 , p. 53 .

Bibliografie

  • ( DE ) Florentine Mütherich și Joachim E. Gaehde, Karolingische Buchmalerei , München, Prestel, 1979, ISBN 3-7913-0395-3 .
  • ( DE ) Pierre Riché, Die Welt der Karolinger , Stuttgart, Reclam, 1981.
  • ( DE ) Ernst Günther Grimme, Die Geschichte der abendländischen Buchmalerei , Köln, DuMont, 1988, ISBN 3-7701-1076-5 .
  • Liana Castelfranchi Vegas, Arta medievală în Italia și în Europa de Vest , Milano, Jaca Book, 1993.
  • ( DE ) Hans Holländer, Die Entstehung Europas , în Christoph Wetzel (ed.), Belser Stilgeschichte , Stuttgart, Belser, 1993.
  • ( DE ) Karl Klaus Walther, Lexikon der Buchkunst und der Bibliophilie , München, Weltbild, 1995.
  • MG Ciardi Dupré Dal Poggetto, Miniatură , în Enciclopedia artei medievale , Roma, Institutul enciclopediei italiene, 1997.
  • ( DE ) Christoph Stiegemann și Matthias Wemhoff, 799. Kunst und Kultur der Karolingerzeit , Mainz, P. von Zabern, 1999, ISBN 3-8053-2456-1 .
  • ( DE ) Kunibert Bering, Kunst des frühen Mittelalters , vol. 2, Stuttgart, Reclam, 2002, ISBN 3-15-018169-0 .
  • ( DE ) Christine Jakobi-Mirwald, Karolinger und Ottonen , în Das mittelalterliche Buch. Funktion und Ausstattung , Stuttgart, Reclam, 2004, ISBN 3-15-018315-4 .
  • Ernst Kitzinger, Arta Medievală timpurie , Torino, Einaudi, 2005.
  • ( DE ) Johannes Laudage, Lars Hageneier și Yvonne Leiverkus, Die Zeit der Karo , Darmstadt, Primus-Verlag, 2006, ISBN 3-89678-556-7 .

Elemente conexe

Alte proiecte

Controlul autorității LCCN (EN) sh85064344 · BNF (FR) cb11938872g (data)
Artă Portal de artă : accesați intrările de pe Wikipedia referitoare la art
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Miniatura_carolingia&oldid=121880559 ”