Mircea Eliade

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Portretul lui Mircea Eliade (1907-1986, detaliu dintr-un portret publicat pe un timbru poștal moldovenesc).

Mircea Eliade ( IPA : [ˈmirt͡ʃe̯a eliˈade] ) ( București , 13 martie 1907 - Chicago , 22 aprilie 1986 ) a fost un istoric român al religiei , antropolog , scriitor , filosof , orientalist , mitograf , eseist și academic .

Om de mare cultură, călător asiduu, vorbea și scria fluent opt ​​limbi : română , franceză , germană , italiană , engleză , ebraică , persană și sanscrită .

Biografie

Fiul unui căpitan de armată, la vârsta de 14 ani a publicat prima sa poveste, Cum am descoperit piatra filosofală .

În 1925 s-a înscris la Facultatea de Litere și Filosofie de la Universitatea din București . Au fost ani de întâlniri și călătorii: Constantin Noica, Emil Cioran (care în 1986 îi va dedica unul din Exercițiile sale de admirație ) și Eugène Ionesco , cu care a păstrat o lungă prietenie. Fascinat de cultura italiană și de gândul lui Giovanni Papini (până la punctul de a învăța limba italiană pentru a-și citi lucrările), a rămas în Italia în 1927 și 1928.

În 1927 s- a angajat activ în „Noua generație românească”: articolele sale din această perioadă au ajutat la formarea structurii teoretice a Gărzii de Fier [1] , o mișcare ultranaționalistă de inspirație fascistă. El a criticat iluminismul , masoneria , regimurile democratice „de import străin” și bolșevismul și a cerut o „insurecție etnică” împotriva minorităților locale și pericolul unei „invazii evreiești” [2] [3] .

După absolvirea filozofiei (1928) cu o teză despre filozofia italiană de la Marsilio Ficino la Giordano Bruno, a câștigat o bursă pentru a studia filosofia indiană la Calcutta cu Surendranath Dasgupta , în casa căruia l-a cunoscut pe Giuseppe Tucci . Călătoria în India a durat din noiembrie 1928 până în decembrie 1931, având ca birou principal Calcutta (unde Eliade a început să studieze sanscrita ), dar și câteva excursii în nordul Indiei și o ședere de câteva luni într-un ashram lângă Rishikesh, la poalele dealurilor. din Himalaya.

Experiența și studiile din această perioadă și contactul strâns cu religiile din India au influențat și ghidat profund gândul său. Aici și-a pregătit teza de doctorat, discutată la București în 1933 cu titlul Psihologia meditației indiene , publicată la Paris în 1936 cu titlul Yoga, essai sur les origines de la mystique indienne (care va deveni, după reelaborări, eseul clasic Yoga, nemurirea și libertatea ).

Mircea Eliade în 1933

Din 1933 până în 1940 a predat filosofia la Universitatea din București și a desfășurat o activitate publicistică intensă, publicând diverse romane și eseuri. La sfârșitul Războiului Mondial s- a mutat la Paris , unde a rămas până în 1956. A predat, a scris, a avut contacte foarte strânse cu universități și intelectuali din diferite țări: invitat de Jung , a început să participe la conferințele Eranos în 1950 , dar practic a condus o viață dificilă ca exil. Din 1957 activitatea sa oficială a fost profesor de istoria religiilor la Universitatea din Chicago , dar între timp a continuat să călătorească pe larg, să publice (aproape toate în Franța) și să desfășoare activități academice foarte dense. Din 1960 până în 1972, împreună cu Ernst Jünger , a regizat revista de istorie a religiilor Antaios , publicată de editorul Klett din Stuttgart .

A murit la Chicago pe 22 aprilie 1986, la o lună după ce cea mai recentă colecție de eseuri, Briser le toit de la maison , a fost lansată la Paris. Moștenirea sa literară a fost colectată de studentul Ioan Petru Culianu care, însă, a murit misterios ucis într-o toaletă a Universității din Chicago în 1991.

Legați-vă cu Garda de Fier

În perioada în care a predat filosofia la Universitatea din București, tot datorită apropierii de Nae Ionescu , Eliade și-a exprimat simpatia pentru Mișcarea Legionară a lui Corneliu Codreanu , numită și Garda de Fier , o formațiune ultranaționalistă în care a văzut „o Revoluția creștină pentru o nouă Românie "și un grup" capabil să reconcilieze România cu Dumnezeu " [4] . În anii 1936-38 a scris câteva articole pro-legionare, unele în lauda liderilor legionari Ion Moța și Vasile Marin [5] [6] .

În 1937 l - a cunoscut pe Julius Evola (admirator Codreanu), cu care va menține corespondența regulată [7] . Poziția sa ideologică a devenit explicită în același an: „Poporul român se poate resemna la cea mai tristă descompunere pe care a cunoscut-o vreodată în istoria sa, poate accepta să fie răsturnată de mizerie și sifilis, invadată de evrei și sfâșiată de străini, demoralizată , trădată, vândută pentru câteva milioane din ea? " [8] .

În martie 1940 - cu șase luni înainte de instaurarea regimului național legionar al generalului Ion Antonescu [9] - Eliade a fost numit consilier cultural al ambasadei României, mai întâi la Londra și apoi, din 1941 până în septembrie 1945, la Lisabona . În 1942 a scris Salazar și revoluția în Portugalia , o sărbătoare a „statului creștin și totalitar” al dictatorului Salazar [9] .

Pentru prietenia sa tinerească cu unii membri sau simpatizanți ai Mișcării Legionare, savantul a fost criticat de unii dintre colegii săi europeni de stânga, în special în Franța și Italia [10] [11] .

În 1949, proiectul de a publica Tehnici de yoga și un tratat de istorie a religiilor ca parte a colierului purpuriu al lui Einaudi a făcut obiectul unei controverse datorită simpatiilor politice ale autorului. Cesare Pavese , curatorul seriei, a apărat alegerea de a include lucrări ale cărturarului român într-o scrisoare către liderul comunist Antonio Giolitti :

«Cărțile lui Mircea Eliade pe care le traducem sunt două: Techniques du yoga și Traité d'histoire des religions . Au fost aleși pentru interesul și valoarea științifică [...]. Nu ne-a venit în minte să examinăm cazierul penal al autorului, deoarece nu este o chestiune de politică sau publicații. Orice face Eliade, ca un proscris, nu poate dăuna valorii științifice a operei sale. Ar trebui să nu mai publicăm lucrările științifice ale lui Heisenberg pentru că Heisenberg este nazist? Ne vom aminti, dacă vreodată, când vine vorba de publicarea conferințelor sale politice [12] . "

Gând

Eliade a fost un fenomenolog al religiilor , antropolog, filosof și eseist; cărturar al lumii arhaice și orientale, expert în yoga și șamanism .

Volumele Enciclopediei religiei editat de Mircea Eliade în calitate de redactor șef . Publicată de Macmillan, lucrarea i-a adus Medalia Dartmouth a American Library Association în 1988.

Gândul său, comparativ cu mulți alți antropologi, se caracterizează nu numai prin atenție, ci și prin aderarea sa sinceră la lumea arhaică, o armonie pe care o manifestă în primatul antropologic pe care îl recunoaște în categoria sacrului .

Mitul reîntoarcerii veșnice

Este un eseu scris în 1945 și publicat în 1949.

"Partea esențială a cercetării mele se referă la imaginea pe care omul din societățile arhaice și-a făcut-o despre sine și despre locul pe care îl ocupă în cosmos"

Așa explică Eliade în introducerea la versiunea italiană a Le Mythe de l'éternel retour , unde investighează fenomenologia sacrului prin cele trei manifestări ale sale, ritul , mitul și simbolul , care sunt capabile să exprime concepte despre a fi și a nu fi , care nu se regăsește altfel în limbile arhaice. Istoria religiilor a trecut inițial la investigația sociologică și etnologică ; Cu Rudolf Otto cercetarea se mișcă într-o perspectivă a manifestării, a hierofaniei și separă în mod clar sacrul de ceea ce istoricii au numit mana , o „forță impersonală”.

Eliade, comparând diferite tradiții și texte, demonstrează dorința la omul arhaic de a reveni la acel timp primordial, când gestul sacru era realizat de zei, eroi sau strămoși. Acțiunile arhetipale, baza cosmogoniei , au fost dezvăluite într-un timp mitic, meta-istoric. Repetarea lor ritualică întrerupe timpul istoric și duce înapoi la illud tempus , timpul mitic. Repetarea simbolică a cosmogoniei regenerează timpul în totalitatea sa. „În aspirația de a relua o viață în cadrul unei noi creații - o aspirație prezentă în mod evident în toate ceremoniile de la sfârșit și la începutul anului - strălucește și prin dorința paradoxală de a ajunge la inaugurarea unei existențe a-istorice, adică să poți trăi exclusiv într-un timp sacru ”. [13]

Eliade scrie că „un ciclu cosmic conține o Creație, o existență (= istorie, epuizare, degenerare) și o întoarcere la haos ( ekpyrōsis , ragna -rök , pralaya , Atlantida, apocalipsă ). În ceea ce privește structura, un An Mare este tot un an ca acesta, o lună și o zi. Dar ceea ce ne interesează în acest sens este mai presus de toate speranța unei regenerări totale a timpului , evidentă în toate miturile și doctrinele care implică cicluri cosmice; fiecare ciclu începe absolut , deoarece fiecare trecut și fiecare istorie a fost definitiv abolită grație unei reintegrări orbitoare în Haos ". [14]

Astfel, în tradițiile Indiei vedice , constatăm că fiecare creație reproduce creația originală, care de la haos la cosmos, adică lupta originală între o entitate ordonatoare și formatoare, spre deosebire de cea indistinctă și fără formă, este cazul lui Tiāmat și Marduk , în tradiția babiloniană. În panteonul grecesc este Cronos , fiul lui Gaea și al lui Uranus (pământ și cer), care nu a vrut să se nască copiii săi.

Dar chiar și în ceea ce considerăm astăzi activități profane, cum ar fi dansul, există un arhetip. Dansul labirint pentru greci a evocat dansul pe care l-a făcut Teseu după uciderea Minotaurului și eliberarea celor 7 cupluri de tineri. Oricine a interpretat-o ​​a devenit Tezeu, dar nu numai, mișcările acestui dans s-au bazat pe mișcarea planetelor [ fără sursă ] . Alte ritualuri arhaice se învârt în jurul investiturii centrului. Pentru un loc, a fi centrul pământului este important pentru că devine reședința divinității, fie că este un palat sau un munte [ fără sursă ] ; pentru babilonieni Marduk, zeul creației, locuia în Babilon ( bab este ușa, literalmente ușa zeilor), care a devenit astfel Axis Mundis , un punct de întâlnire între lumea interlopă, pământul și cerul. Recunoașterea unui munte sau a unei clădiri ca fiind centrul lumii înseamnă că acestea devin și centrul creației care, în toată "geneza", se mută din centrul a ceva, ca și pentru embrionul uman. Eliade evidențiază modul în care omul arhaic aspiră să facă lumea în care trăiește „reală” prin ritualitate și, prin urmare, sacralizarea locurilor, a oamenilor sau a lucrurilor. [ neclar ]

Primatul antropologic al sacrului

Factorul religios (și chiar mai mult cel mistic) sunt pentru Eliade piatra de temelie pentru înțelegerea esenței omului. La mijlocul secolului al XX-lea, în fața progreselor științifice, tehnologice și sociale, el rămâne un mare susținător al valorii profunde a existenței arhaice. El a scris:

„Pentru istoricul religiilor este importantă orice manifestare a sacrului; fiecare rit, fiecare mit, fiecare credință, fiecare figură divină reflectă experiența sacrului și, în consecință, implică noțiunile de ființă, de sens, de adevăr. «Este greu de imaginat - am arătat cu altă ocazie - cum ar putea funcționa spiritul uman fără convingerea că există ceva ireductibil de real în lume; și este imposibil să ne imaginăm cum conștiința s-ar putea manifesta fără a da sens impulsurilor și experiențelor omului. Conștiința unei lumi reale și semnificative este intim legată de descoperirea sacrului. Prin experiența sacrului, spiritul uman a înțeles diferența dintre ceea ce se dovedește a fi real, puternic, bogat și semnificativ și ceea ce este lipsit de aceste calități: fluxul haotic și periculos al lucrurilor, aparențele lor și fortuitele și fără sensul lor dispariții "(La Nostalgie des Origines, 1969, p.7 și următoarele). Pe scurt, „sacrul” este un element în structura conștiinței și nu este o etapă din istoria conștiinței în sine. La nivelurile cele mai arhaice ale culturii, trăirea ca ființă umană este în sine un act religios, deoarece nutriția, viața sexuală și munca au o valoare sacră. Cu alte cuvinte, a fi - sau mai bine zis a deveni - om înseamnă a fi „religios” (ibidem p.9). ”

( Istoria credințelor și ideilor religioase - vol. I - Sansoni 1999 - p.7 )

Diferitele concepții despre religie

Opera lui Eliade despre religie conform diferiților autori este caracterizată de o varietate de concepții.
De exemplu, Michel Meslin crede că Mircea Eliade și-a stabilit studiul asupra morfologiei religiei. [15] .
Douglas Allen a găsit acolo o abordare bazată pe fenomenologia religiei [16] .
Bryan S. Rennie a adus numeroase argumente pentru a arăta că Eliade este în primul rând un filosof al religiei [17] ; acest punct de vedere împărtășit de Mircea Itu [18] .
Carl Olson a văzut în studiile lui Eliade o oscilație între filosofie și teologie [19] .
Pentru Adrian Marino, Eliade este un exponent al hermeneuticii religioase [20] .
Natale Spineto, care a examinat scrierile diferiților critici ai operelor lui Eliade [21] , a afirmat că Eliade a folosit adesea metoda comparativă a lui Vittorio Macchioro, adoptând stilul lui James Frazer și rigoarea istorică a lui Raffaele Pettazzoni [22] .

Hermeneutica

Concepția despre hermeneutică a lui Mircea Eliade a fost analizată în detaliu de Adrian Marino [23] . Eliade urmează în special modelul propus de Paul Ricœur și îl acuză pe Karl Marx de reducționism [24] pentru că reduce societatea la economie, în special la mijloacele de producție, Friedrich Nietzsche pentru că readuce omul la un concept arbitrar de supraom și Sigmund Freud , deoarece limitează natura umană la instinctul sexual. Paul Ricœur îi numește pe cei trei autori „cei trei mari distrugători, stăpânii suspiciunii” [25] a căror funcție cea mai eficientă era aceea de „a avea pe toți trei [eliberați] orizontul pentru un cuvânt mai autentic, pentru un nou regat al Adevărului, nu numai printr-o critică „distructivă”, ci prin invenția unei arte a interpretării ”. [26]

Critici

Generalizare excesivă

Eliade citează o mare varietate de mituri și ritualuri în sprijinul teoriilor sale. Cu toate acestea, el a fost acuzat de o generalizare excesivă: mulți cercetători cred că lipsesc suficiente dovezi în lucrările sale pentru a-și face teoriile universale, sau cel puțin generale, principiile istoriei religiilor. Potrivit lui Douglas Allen, „Eliade a fost poate cel mai popular și influent dintre cercetătorii contemporani ai istoriei religiilor”, dar „mulți, dacă nu chiar cei mai mulți dintre specialiștii în antropologie, sociologie și istoria religiilor au ignorat sau au respins rapid operele sale " [27] .

Clasicistul Geoffrey Kirk a criticat insistența lui Eliade asupra ideii că aborigenii australieni și locuitorii antici mesopotamieni știau conceptele de „a fi”, „a nu fi”, „real” și „a deveni”, în ciuda faptului că nu au termeni pentru a le arăta. Kirk crede, de asemenea, că Eliade și-a întins întinderea teoriilor: Eliade crede, de exemplu, că mitul modern al bunului sălbatic este produsul tendinței religioase de a idealiza epoca primordială și mitică [28] . Potrivit lui Kirk, „aceste exagerări, combinate cu o repetitivitate marcată, l-au făcut pe Eliade nepopular printre mulți antropologi și sociologi. [28] De asemenea, conform lui Kirk, Eliade și-a bazat teoria revenirii eterne pe funcțiile mitologiei aborigene și apoi a aplicat-o la alte mitologii. de exemplu, Kirk consideră că revenirea eternă nu descrie suficient funcțiile mitologiei grecești și nord-americane. [29] Kirk concluzionează că „teoria lui Eliade oferă o descriere acceptabilă a unor mituri, nu un ghid pentru înțelegerea lor. toate [29] .

În introducerea volumului lui Eliade despre șamanism, Wendy Doniger, care l-a succedat la Universitatea din Chicago, mai afirmă că teoria întoarcerii eterne nu se aplică tuturor miturilor și ritualurilor, deși este aplicabilă multora dintre ele [30] . Cu toate acestea, în timp ce acceptă criticile lui Eliade despre generalizări excesive, Doniger observă că încercarea sa de a „înțelege universalul” i-a permis să intuiască tipare și modele care „traversează lumea și toată istoria umană” [31] . Adevărat sau nu, susține Doniger, teoriile lui Eliade sunt încă utile „ca punct de plecare pentru o istorie comparativă a religiilor” și sunt aplicabile „chiar și pentru datele noi la care Eliade nu avea acces” [30] .

Date empirice în istoria religiilor

Unii cărturari au criticat opera lui Eliade pentru că nu are date empirice: prin urmare, nu ar fi putut „oferi o metodologie adecvată pentru studiul religiilor și să facă din această disciplină o știință empirică” [32] ; totuși, aceiași critici recunosc că „istoria religiilor nu își propune să fie o știință empirică” [32] . În special, concepția sa despre sacru ca structură a conștiinței umane este considerată inacceptabilă deoarece nu poate fi demonstrată empiric: „nimeni nu a definit încă categoria fundamentală a sacrului ” [33] . A fost criticată și tendința lui Eliade de a ignora aspectele sociale ale religiei [6] . Antropologul Alice Kehoe a criticat cu tărie studiul lui Eliade despre șamanism, mai ales că nu este opera unui antropolog, ci a unui istoric al religiilor: Kehoe subliniază că Eliade nu a făcut niciun lucru de teren sau nu a contactat niciun grup indigen care practica șamanismul. munca este o sinteză a mai multor surse fără sprijinul cercetării directe [34] .

Dimpotrivă, Kees W. Bolle susține că abordarea lui Eliade este „empirică în toate lucrările sale” [35] datorită atenției sale deosebite acordate „diverselor motive particulare” ale diferitelor mituri [35] . Savantul francez Daniel Dubuisson a pus la îndoială învățăturile lui Eliade și figura sa de cercetător, subliniind refuzul său de a considera religiile în contextul lor istorico-cultural și sugerând că ideea sa de „hierofanie” se referea la existența adevărată și proprie a unui supranatural. nivelul [9] .

Ronald Inden, istoric al Indiei , l-a criticat pe Mircea Eliade și alți intelectuali (inclusiv Carl Gustav Jung și Joseph Campbell ) pentru că au încurajat o viziune „romantică” asupra hinduismului [36] . Inden afirmă că abordarea lor asupra întrebării suferă de o viziune orientalistă și face ca hinduismul să pară „un regat închis, dominat de imaginația și religiozitatea de care oamenii și occidentalii au lipsă și de care au nevoie” [36] .

Influențele culturii de dreapta

Deși studiile lui Eliade nu sunt subordonate ideilor sale politice, școala de gândire în care a făcut parte între cele două războaie, trairismul și operele lui Julius Evola pe care le-a apreciat sunt legate ideologic de fascism [9] [37] [38] . Marcel Tolcea susține că Eliade și-a menținut legătura cu extrema dreaptă prin interpretarea particulară a gândirii lui René Guénon propusă de Julius Evola [37] . Daniel Dubuisson a descris ideea lui Eliade despre „homo religiosus” ca o reflectare a elitismului fascist și a susținut că viziunea sa despre iudaism și Vechiul Testament , care considerau evreii drept dușmani ai unei vechi religii cosmice, era în esență o renaștere a antisemitului. retorica [9] .

În articolul său din 1930, Eliade îl descrie pe Julius Evola ca fiind un mare gânditor și laudă pe intelectualii controversați Oswald Spengler , Joseph Arthur de Gobineau , Huston Stewart Chamberlain și ideologul nazist Alfred Rosenberg [9] . Când Evola, care continuă să susțină principiile fascismului mistic, protestează cu Eliade pentru că nu a fost menționat într-una din scrierile sale, cărturarul român răspunde că lucrările sale se adresează publicului larg și nu inițiaților cercurilor ezoterice [39] . După anii 1960, Eliade, împreună cu Evola, Louis Rouger și alți intelectuali, au oferit sprijin controversatului Grup de cercetare și studiu al lui Alain de Benoist pentru civilizația europeană, o expresie a noului drept intelectual [40] [41] .

Eliade s-a ocupat mult timp de cultul lui Zalmoxis și de presupusul său monoteism [42] . Aceasta, împreună cu concluzia că romanizarea fusese un fenomen superficial în Dacia romană, este o viziune apropiată de susținătorii naționalismului proto-cronic [42] . Potrivit cărturarului Sorin Antohi, Eliade ar fi putut încuraja proto-cronicarii, în special Edgar Papu, să efectueze cercetări care să demonstreze că populațiile medievale românești anticipaseră Renașterea [43] .

În studiul său despre Eliade, Jung și Campbell, Ellwood discută, de asemenea, legătura dintre teoriile academice ale mitologilor menționați anterior și relațiile lor politice controversate, menționând că toți trei au fost acuzați că susțin poziții politice reacționare. Ellwood subliniază paralela evidentă între natura conservatoare a miturilor, care sărbătoresc o epocă de aur primordială, și conservatorismul extremei drepte [44] . Cu toate acestea, întrebarea ar fi mai complexă: oricare ar fi pozițiile lor politice, susține Ellwood, cei trei mitologi au fost adesea „apolitici” (dacă nu „antipolitici”) și au respins ideea mântuirii în lumea pământească [44] . Mai mult, relațiile dintre mitologie și politică erau diferite în fiecare dintre cei trei mitologi în cauză: în cazul lui Eliade, un puternic simț nostalgic (pentru copilărie, timp trecut, religie cosmică) [44] ar fi influențat nu numai interesele sale academice , dar și ideologia sa politică.

Întrucât Eliade a rămas străin de problemele politice în ultima parte a vieții sale, Ellwood a căutat să extragă o filozofie politică implicită din munca sa academică și susține că interesul lui Eliade pentru tradițiile antice nu l-a făcut deloc reacționar. Dimpotrivă, Ellwood concluzionează că Eliade matur era „un modernist radical” [44] . Potrivit lui Ellwood,

„Oricine consideră fascinația lui Eliade pentru primordial un semn al punctelor sale de vedere politice reacționare nu înțelege Eliade matur și radicalismul său. [...] Tradiția nu era pentru el o obligație, ca și pentru Edmund Burke , sau un adevăr sacru care să fie păstrat în viață din generație în generație, deoarece Eliade era pe deplin conștient că tradițiile, la fel ca oamenii și națiunile, trăiesc doar prin schimbare și chiar ascundere. Întrebarea nu încearcă fără succes să le mențină neschimbate, ci să afle unde se ascund [45] . "

Numeroși cercetători l-au acuzat pe Eliade de esențialism , un tip de generalizare în care o „esență” comună este atribuită în mod necorespunzător unui întreg grup (în acest caz, tuturor societăților „religioase” sau „tradiționale”). Mai mult, unii văd o legătură între esențialismul lui Eliade despre religie și esențialismul fascist despre rase și națiuni [46] . Pentru Ellwood, această asociație „pare destul de complicată și, în cele din urmă, se reduce la puțin mai mult decât un argument ad hominem care încearcă să amestece munca academică a lui Eliade cu reputația slabă asociată cu Sturmabteilung și Garda de Fier” [46] . În orice caz, Ellwood admite că unele tendințe de „gândire mitologică” l-ar fi putut determina pe Eliade, precum și pe Jung și Campbell, să vadă anumite grupuri într-un mod „esențialist”, iar acest lucru ar putea explica un anumit antisemitism: oameni, rase , religiile sau partidele, care, așa cum vom vedea, este cel mai grav defect al gândirii mitologice, inclusiv cel al mitologilor moderni precum cei trei ai noștri, pot fi legate de antisemitismul născut sau invers " [47] .

Lucrări traduse în italiană

În paranteze, data publicării lucrării originale.

Lucrări științifice (non-ficțiune)

  • Mitul și realitatea, Torino: Borla, 1966
  • Sacrul și profanul , Torino: Bollati Boringhieri , 1973 (1956).
  • Șamanismul și tehnicile extazului , Roma: Edizioni Mediterranee , 1974 (1951).
  • Mefistofele și androginul , Roma Edizioni Mediterranee , 1971
  • De la Zalmoxis la Genghis-Khan , Roma, Editura Astrolabio , 1975 (1970).
  • Testul labirintului. Interviu cu CH Rouchet , Milano: Jaca Book 1979/2002.
  • Arte metalice și alchimie , Torino: Bollati Boringhieri, 1980 (1956).
  • Imagini și simboluri. Eseuri despre simbolismul magic și religios , Milano: Jaca Book, 1981 (reeditare 2007).
  • Nașterea mistică: rituri și simboluri de inițiere , Brescia: Morcelliana , 1974/1988 (1959).
  • Rupeți acoperișul casei. Creativitatea și simbolurile sale , Milano: Jaca Book, 1988/1997 (1986).
  • Mitul reintegrării, Milano: Jaca Book: 1989.
  • Creativitatea spiritului. O introducere în religiile australiene , Milano: Jaca Book 1990.
  • Riturile construirii. Comentarii la legenda lui Mastro Manole; Mandragora și miturile „Nașterii miraculoase”; Ierburi sub cruce , Milano: Cartea Jaca, 1990.
  • Istoria credințelor și ideilor religioase , 2 vol., Florența: Sansoni, 1990.
  • Occultism, vrăjitorie și modă culturală , Torino: Edițiile Lindau, 2018.
  • Cosmologie și alchimie babiloniană , Florența: Torino, Lindau, 2017.
  • Obiectul și modalitățile credinței religioase (primul volum al Enciclopediei religiilor - 17 volume - în regia lui Mircea Eliade), Milano: Jaca Book, 1993.
  • Ritualul. Obiecte, acte, ceremonii (volumul 2 al Enciclopediei religiilor - 17 volume - regia Mircea Eliade), Milano: Cartea Jaca, 1994.
  • Yoga. Nemurirea și libertatea , editat de Furio Jesi , trad. de Giorgio Pagliaro, Milano: Rizzoli, 1995/1999 (1954).
  • Studiul religiilor. Discipline și autori (volumul 5 al Enciclopediei religiilor - 17 volume - regia Mircea Eliade), Milano: Jaca Book, 1995
  • Experienţă. Viața religioasă, individuală și colectivă (volumul 3 al Enciclopediei religiilor - 17 volume - regia Mircea Eliade), Milano: Jaca Book, 1996.
  • Gândul: concepție și simboluri (volumul 4 al Enciclopediei religiilor - 17 volume - regia Mircea Eliade), Milano: Jaca Book, 1997.
  • Tratat de istorie a religiilor , Torino: Bollati Boringhieri, 1999 (1949-64).
  • Insula Eutanasie , Torino: Bollati Boringhieri, 2000, traducere de Cristina Fantechi.
  • Religions of the Mediterranean and the Ancient Near East (volumul 11 ​​al Enciclopediei religiilor - 17 volume - regia Mircea Eliade), Milano: Jaca Book, 2002.
  • Iudaism (volumul 6 al Enciclopediei religiilor - 17 volume - regia Mircea Eliade), Milano: Cartea Jaca, 2003.
  • Islam (volumul 8 al Enciclopediei religiilor - 17 volume - regia Mircea Eliade), Milano: Jaca Book, 2005.
  • Hinduism (volumul 9 al Enciclopediei religiilor - 17 volume - regia Mircea Eliade), Milano: Jaca Book, 2006.
  • Budism (volumul 10 al Enciclopediei religiilor - 17 volume - regia Mircea Eliade), Milano: Jaca Book, 2006.
  • Religions of the Far East (volumul 13 al Enciclopediei religiilor - 17 volume - regia Mircea Eliade), Milano: Jaca Book, 2007.
  • Tehnici de yoga , Torino: Bollati Boringhieri, 2007.
  • Mituri, vise și mistere , Torino: Lindau, 2007.
  • Oceanografie , Milano: Jaca Book 2007 trad. de Cristina Fantechi (1934).
  • Fragmentarium , Milano: Jaca Book, 2008, trad. de Cristina Fantechi (1939).
  • Yoga. Eseu despre originile misticismului indian , Torino: Lindau 2009 (1936).
  • Religioni dell'Eurasia (12º volume dell' Enciclopedia delle religioni -17 volumi- diretta da Mircea Eliade), Milano: Jaca Book, 2009.
  • Religioni dell'Africa (14º volume dell' Enciclopedia delle religioni -17 volumi- diretta da Mircea Eliade), Milano: Jaca Book, 2009.
  • Religioni delle Americhe (16º volume dell' Enciclopedia delle religioni -17 volumi- diretta da Mircea Eliade), Milano: Jaca Book, 2010.
  • Religioni dell'Oceania (15º volume dell' Enciclopedia delle religioni -17 volumi- diretta da Mircea Eliade), Milano: Jaca Book, 2012.
  • Salazar e la rivoluzione in Portogallo , Milano: Edizioni Bietti, 2013 (1942).
  • La psicologia della meditazione indiana , Roma: Edizioni Mediterranee , 2017.
  • Patanjali e lo yoga , Roma Edizioni Mediterranee , 2019
  • Il mito dell' eterno ritorno , Torino: Edizioni Lindau, 2018 (1949).

Letteratura (romanzi e racconti, diari, memorie, drammaturgia)

  • Passione a Calcutta , Roma: La Caravella, 1945. [v. infra, Maitreyi. Incontro bengalese ] (1933)
  • Giornale , Torino: Bollati Boringhieri, 1976. (1973)
  • Il vecchio e il funzionario , Milano: Jaca Book, 1978/1997.
  • Il serpente , Milano: Jaca Book, 1982. (1937)
  • Nozze in cielo , Milano: Jaca Book, 1983/1996. (1938)
  • Signorina Christina , Milano: Jaca Book, 1984. (1936)
  • Notti a Serampore , Milano: Jaca Book, 1985 (ristampa: 2017). (1940)
  • La foresta proibita , Milano: Jaca Book, 1986 (1955).
  • Diciannove rose , Milano: Jaca Book, 1987.
  • Il segreto del dottor Honigberger/Un uomo grande , Milano: Jaca Book, 1988.
  • Maitreyi. Incontro bengalese , Milano: Jaca Book, 1989 (1933).
  • India ,Torino: Bollati Boringhieri, trad. di Cristina Fantechi 1991 (1973)
  • Le promesse dell'equinozio. Memorie 1 (1907-1937) , Milano: Jaca Book, 1995.
  • Le messi del solstizio. Memorie 2 (1937-1960) , Milano: Jaca Book, 1996.
  • Il romanzo dell'adolescente miope , Milano: Jaca Book, 1992 (1924).
  • Diario d'India, Torino: Bollati Boringhieri 1995 trad. di Cristina Fantechi.
  • La biblioteca del mahārāja e Soliloqui , Torino: Bollati Boringhieri, 1997 trad. di Cristina Fantechi.
  • Un'altra giovinezza , Milano: Rizzoli, 2007 (1981) trad. di Cristina Fantechi.
  • Diario portoghese , Milano: Jaca Book, 2009. trad. di Cristina Fantechi.
  • Gaudeamus , Milano: Jaca Book, 2012.
  • Erotismo mistico indiano , Roma: Castelvecchi, 2013.
  • Dayan e altri racconti , Milano: Bietti, 2015.
  • Gli huligani, Milano: Jaca Book 2016. trad. di Cristina Fantechi (1935).
  • Tutto il teatro. 1939-1970 , Milano: Bietti, 2016.
  • Diario (1970-1985), Milano: Jaca Book, 2018 trad. di Cristina Fantechi (a cura di Cristina Fantechi e di Roberto Scagno).
  • Il segreto del dottor Honigberger , Milano: Bietti, 2019. (1940)

Note

  1. ^ Alexandra Laignel-Lavastine, Cioran, Eliade, Ionesco. L'oubli du fascisme , in "Perspectives critiques", PUF, Parigi, 2002 (recensito da Thomas Roman, Rhinocérisation des esprits , su Parution.com, 12 novembre 2002).
  2. ^ Michel Winock, Cioran, Eliade, Ionesco. Trois Roumains et le fascisme , in "L'Histoire", n.266, giugno 2002.
  3. ^ Adrian Paul Iliescu, Cum nu trebuie apărat Mircea Eliade , in "Observator cultural", n.208, 17 febbraio 2004.
  4. ^ Z. Ornea, Anii treizeci. Extrema dreaptă românească , Editura Fundației Culturale Române, Bucarest, 1995, pag. 203.
  5. ^ Z. Ornea, Anii treizeci. Extrema dreaptă românească , Editura Fundației Culturale Române, Bucarest, 1995, pp. 202-206.
  6. ^ a b Ovidiu Șimonca, Mircea Eliade și căderea în lume , recensione del libro di Florin Țurcanu Mircea Eliade. Le prisonnier de l'histoire , in "Observator cultural" n.305, gennaio-febbraio 2006.
  7. ^ Daniel Dubuisson, Impostures et pseudoscience, l'œuvre de Mircea Eliade , Presses Universitaires du Septentrion, Villeneuve-d'Ascq, 2005, pag. 42, nota 3.
  8. ^ Alexandra Laignel-Lavastine, Il fascismo rimosso: Cioran, Eliade, Ionesco. Tre intellettuali rumeni nella bufera del secolo , UTET, Torino, 2008, p. 171.
  9. ^ a b c d e f Michael Löwy , recensione a Impostures et pseudo-science. L'œuvre de Mircea Eliade di Daniel Dubuisson , in "Archives de sciences sociales des religions", n.132, 2005.
  10. ^ Così Elémire Zolla riferendo delle pubblicazioni di Eliade in Italia: «Ho appreso recentemente da quali infami giochi politici fu accompagnata l'edizione della sua prima opera nella collana viola Einaudi. E pensare chi arzigogolava contro di lui era De Martino che lo andava a visitare a Parigi e si professava suo ammiratore, perfino pubblicando dialoghi con lui su La Tour Saint-Jacques ! Poteva star sicuro De Martino che la gente che lavorava da Einaudi non avrebbe certo letto La Tour Saint-Jacques ». In Elémire Zolla e Doriano Fasoli. Un destino itinerante . Venezia, Marsilio, 2002, pag.67.
  11. ^ Roberto Scagno, nel suo Alcuni punti fermi sull'impegno politico di Mircea Eliade nella Romania interbellica: un commento critico al dossier "Toladot" pubblicato in Esploratori del pensiero umano - Una raccolta di saggi su Eliade e Georges Dumézil a cura di Jiulien Ries e Natale Spineto Milano, Jaca Book, 2000 pp. 259-289, cita le critiche a Eliade da parte di intellettuali italiani.
  12. ^ Cesare Pavese, Officina Einaudi , Torino, Einaudi, 2008, lettera del 26 luglio 1949, p. 318.
  13. ^ Mircea Eliade, Trattato di storia delle religioni , ed. Universale Bollati Boringhieri, 2008, pag. 365
  14. ^ Trattato di storia delle religioni , ed. Universale scientifica Boringhieri, 1981, pp. 421-422.
  15. ^ ( FR ) Michel Meslin, Pour une science de la religion (Per una scienza delle religioni), Seuil , Parigi, 1973, pag. 158.
  16. ^ ( EN ) Douglas Allen, Structure and Creativity in Religion. Hermeneutics in Mircea Eliade's Phenomenology and New Directions (Struttura e creatività nella religione. Ermeneutica nella fenomenologia di Mircea Eliade e nuove direzioni), Edizioni Mouton , la Aia-Parigi-New York, 1978.
  17. ^ ( EN ) Bryan S. Rennie, Reconstructing Eliade. Making Sense of Religion (Ricostruire Eliade. Dare un senso nella religione), Edizioni dell'Università di New York, Albany, 1996.
  18. ^ ( RO ) Mircea Itu, Mircea Eliade , Edizioni della Fondazione Romania di domani , Bucarest, 2006, pp. 26-30.
  19. ^ ( EN ) Carl Olson, The Theology and Philosophy of Eliade (La teologia e la filosofia di Eliade), Edizioni MacMillan , Londra, 1992.
  20. ^ ( FR ) Adrian Marino, L'herméneutique de Mircea Eliade (L'ermeneutica di Mircea Eliade), Gallimard , Parigi, 1981.
  21. ^ Natale Spineto, Esploratori del pensiero umano - Georges Dumézil e Mircea Eliade , nel Julien Ries , Natale Spineto (curatori), Edizioni Jaca Book , Milano 2000, pagina 223: «Su Eliade e l'India, la trattazione più ampia è quella di M. Itu, Indianismul lui Eliade , Brașov, 1997; dello stesso autore, L'indianisme de Mircea Eliade , tesi di dottorato, Sorbona , Ecole Pratique des Hautes Etudes, Section des sciences historiques et philologiques, discussa a Parigi nel 1999. Sul'argomento, si vedano inoltre: A Barbosa da Silva, Phenomenology of Religion, in General and of M.Eliade's Phenomenological Approach in Particular , Uppsala 1982, pages 161-171; F. Scialpi, 'Condizione umana e liberazione nelle religioni dell'India', in L. Arcella, P. Pis, R. Scagno (a cura di), Confronto con Mircea Eliade. Archetipi mitici e identità storica , Milano 1998, pagine 197-218 ».
  22. ^ ( FR ) Natale Spineto, La méthode comparative de Mircea Eliade (Il metodo comparativo di Mircea Eliade), in François Boespflug e Françoise Dunand (a cura di), Le comparatisme en histoire des religions (Il metodo comparativo nella storia delle religioni), Éditions du Cerf , Parigi, 1996, pag. 15.
  23. ^ ( FR ) Adrian Marino, L'herméneutique de Mircea Eliade (L'ermeneutica di Mircea Eliade), Edizioni Gallimard, Parigi, 1981.
  24. ^ Paul Ricoeur, Conferenze su ideologia e utopia , Editoriale Jaca Book, 1994 p.71
  25. ^ ( FR ) Paul Ricœur, De l'interprétation. Essai sur Freud (Della interpretazione. Saggio su Freud), Edizioni Seuil , Parigi, 1965.
  26. ^ P. Ricoeur, De l'interprétation. Essai sur Freud , Parigi, Seuil, 1965, trad. it. Dell'interpretazione. Saggio su Freud , di E. Renzi, Il Saggiatore, Milano, 1967, pp. 46-48
  27. ^ Douglas Allen, Eliade and History , in "Journal of Religion" n.52, 1988, p.545.
  28. ^ a b Geoffrey Kirk, Myth: Its Meaning and Functions in Ancient and Other Cultures , University of California Press, Berkeley, 1973, nota a pag. 255.
  29. ^ a b Douglas Kirk, The Nature of Greek Myths , pp. 64-66.
  30. ^ a b Wendy Doniger, Introduzione all'edizione 2004 di Mircea Eliade, Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy , Princeton University Press, Princeton, 2004, pag. xiii.
  31. ^ Wendy Doniger, Introduzione all'edizione 2004 di Mircea Eliade, Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy , Princeton University Press, Princeton, 2004, pag. xii.
  32. ^ a b Mac Linscott Ricketts, Review of Religion on Trial: Mircea Eliade and His Critics by Guilford Dudley III , in "Journal of the American Academy of Religion", vol. 46, n. 3, settembre 1978, pp. 400–402.
  33. ^ Gregory D. Alles, Review of Changing Religious Worlds: The Meaning and End of Mircea Eliade by Brian Rennie , in "Journal of the American Academy of Religion", vol. 71, pp. 466–469 (corsivo dell'autore).
  34. ^ Alice Kehoe, Shamans and Religion:An Anthropological Exploration in Critical Thinking , Waveland Press, Londra, 2000.
  35. ^ a b Kees W. Bolle, The Freedom of Man in Myth , Vanderbilt University Press, Nashville, 1968, pag. 14.
  36. ^ a b Citato da Morny Joy in Irigaray Eastern Expedition , in Morny Joy, Kathleen O'Grady, Judith L. Poxon (a cura di), Religion in French Feminist Thought: Critical Perspectives , Routledge, Londra, 2003, pag. 63.
  37. ^ a b Paul Cernat, "Eliade în cheie ezoterică" , recensione di Marcel Tolcea, Eliade, ezotericul , in "Observator cultural", n.175, luglio 2003.
  38. ^ Roger Griffin, The Nature of Fascism, Routledge, London, 1993, passim .
  39. ^ Mircea Eliade, Fragments d'un journal , 11, Gallimard , Parigi, 1970 - 1978 .
  40. ^ Roger Griffin, The Nature of Fascism, Routledge, London, 1993, pag. 173.
  41. ^ Douglas R. Holmes, Integral Europe: Fast-Capitalism, Multiculturalism, Neofascism , Princeton University Press , Princeton, 2000, pag. 78
  42. ^ a b Lucian Boia, Istorie și mit în conștiința românească , Humanitas, Bucharest, 1997, pag. 152.
  43. ^ Sorin Antohi, Commuting to Castalia: Noica's 'School', Culture and Power in Communist Romania , prefazione a Gabriel Liiceanu, The Păltiniș Diary: A Paideic Model in Humanist Culture , Central European University Press, Budapest, 2000, pag. xx.
  44. ^ a b c d Robert Ellwood, The Politics of Myth: A Study of CG Jung, Mircea Eliade, and Joseph Campbell , State University of New York Press, Albany, 1999.
  45. ^ Robert Ellwood, cit , pag. 119.
  46. ^ a b Robert Ellwood, cit , pag. 111.
  47. ^ Robert Ellwood, cit , pag. x.

Bibliografia

  • Marin Mincu, Roberto Scagno (a cura di), Mircea Eliade e l'Italia , Jaca Book, 1987.
  • Doina Ruști , ( RO ) Dicționar de simboluri din opera lui Mircea Eliade , Ed Coresi, 1997, Ed. Vremea, Ed. Tritonic 2005.
  • Luciano Arcella, Paola Pisi, Roberto Scagno (a cura di), Confronto con Mircea Eliade , Jaca Book, 1998.
  • Julien Ries, Natale Spineto (a cura di), Esploratori del pensiero umano. Georges Dumézil e Mircea Eliade , Jaca Book, 2000.
  • Gianfranco Bertagni, Lo studio comparato delle religioni. Mircea Eliade e la scuola italiana , Libreria Bonomo Editrice, 2002.
  • Natale Spineto, Mircea Eliade. Storico delle religioni , Morcelliana, 2006.
  • Alessandro Mariotti, Mircea Eliade , Castelvecchi, 2007.
  • Marcello De Martino, Mircea Eliade esoterico , Settimo Sigillo, 2008.
  • Francesco Medici, Eliade e le origini della mistica indiana , Paneacqua, 3 maggio 2010.
  • ( FR ) Meslin, Michel, Pour une science de la religion (Per una scienza delle religioni), Seuil , Parigi, 1973.
  • ( EN ) Allen, Douglas, Structure and Creativity in Religion. Hermeneutics in Mircea Eliade's Phenomenology and New Directions (Struttura e creatività nella religione. Ermeneutica nella fenomenologia di Mircea Eliade e nuove direzioni), Edizioni Mouton , la Aia-Parigi-New York, 1978.
  • ( EN ) Rennie, Bryan S., Reconstructing Eliade. Making Sense of Religion (Ricostruire Eliade. Dare un senso nella religione), Edizioni dell'Università di New York, Albany, 1996.
  • ( EN ) Ricketts, MacLinscott, Mircea Eliade: The Romanian Roots 1907-1945 (Mircea Eliade: le sue radici rumene 1907-1945), Columbia University Press, Boulder, Colorado, 1988.
  • ( RO ) Itu, Mircea, Mircea Eliade , Edizioni della Fondazione Romania di domani , Bucarest, 2006.
  • Julien Ries , Spineto, Natale (a cura di), Esploratori del pensiero Umano - Georges Dumézil e Mircea Eliade , Edizioni Jaca Book , Milano, 2000.
  • Scagno, Roberto (a cura di), Arcella, L., Peggio, P., Confronto con Mircea Eliade. Archetipi mitici Identità e storica , Milano, 1998.
  • ( RO ) Itu, Mircea, Indianismul lui Eliade (Il indianismo di Eliade), Edizioni Orientul latin , Brașov , 1997.
  • ( EN ) Joseph Mitsuo Kitagawa , Long, Charles H., Myth and Symbol. Studies in Honour of Mircea Eliade (Mito e simbolo. Studi in onore di Mircea Eliade), University of Chicago Press, Chicago, 1969.
  • ( RO ) Handoca, Mircea, Mircea Eliade. Biobibliografie (Mircea Eliade. Biografia e bibliografia), Edizioni Jurnalul literar , Bucarest, 1997.
  • ( EN ) Altizer, Thomas JJ, Eliade and the Dialectic of the Sacred (Eliade e la dialettica del sacro), The Westminster Press, Philadelphia, 1968.
  • ( FR ) Duchène, Henri, Le thème du temps dans l'œuvre d'Eliade (Il tema del tempo nell'opera di Eliade), Università Cattolica di Lovanio, Louvain, 1965.
  • ( FR ) Charpentier, Anne, Sens et fonction du sacré selon Mircea Eliade (Significato e la funzione del sacro secondo Mircea Eliade), Università Cattolica di Lovanio, Louvain, 1975.
  • ( FR ) Itu, Mircea, L'indianisme de Mircea Eliade (Il indianismo di Mircea Eliade), École pratique des hautes études , Section des sciences historiques et philologiques, Parigi, 1999.
  • ( FR ) Bœspflug, François e Dunand, Françoise (a cura di), Le comparatisme en histoire des religions (Il metodo comparato nella storia di religioni), Éditions du Cerf , Parigi, 1996.
  • ( RO ) Bădiliţă, Cristian, (a cura di), Eliadiana (Su Eliade"), Edizioni Polirom , Iaşi, 1997.
  • ( RO ) Itu, Mircea, Introducere în hermeneutică (Introduzione all'ermeneutica), Edizioni Orientul Latin , Braşov, 2002.
  • ( RO ) Culianu, Ion Petru, Mircea Eliade , Edizioni Nemira , Bucarest, 1995.
  • ( RO ) Dancă, Wilhelm, Mircea Eliade. Definitio sacri , Edizioni Ars Longa , Bucarest, 1998.
  • ( EN ) Cave, David, Mircea Eliade's Vision for a New Humanism (La visione di Mircea Eliade per un nuovo umanesimo), Oxford University Press, New York-London-Oxford, 1993.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 73853074 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2139 3112 · SBN IT\ICCU\CFIV\010125 · Europeana agent/base/61302 · LCCN ( EN ) n79060746 · GND ( DE ) 118529803 · BNF ( FR ) cb119016520 (data) · BNE ( ES ) XX1721442 (data) · NLA ( EN ) 35060925 · BAV ( EN ) 495/84160 · NDL ( EN , JA ) 00438791 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n79060746
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Mircea_Eliade&oldid=121294753 "