Mishnah
Mishnah sau Mishnah ( ebraică : מִשְׁנָה , „studiu repetat”) este unul dintre textele fundamentale ale iudaismului .
Cuvântul provine de la rădăcina mishnah evreiască š-nh (în ebraică : שנה ? ), Conectat cu câmpul semantic al „repeta” (de aici „studiu și recenzie”, „predare”), [1] sugerează ceea ce se învață pe de rost , prin repetare, și desemnează întreaga Tora orală și studiul ei, spre deosebire de Miqra , care se referă la Biblia ebraică și la studiul ei. De asemenea, poate desemna întreaga halakhah (partea legislativă) sau o formă de predare a acesteia, care nu pleacă de la textul biblic, ci de la judecățile Maeștrilor tradiției , cu privire la problemele concrete. Este, de asemenea, prima operă majoră a literaturii rabinice . [2] [3]
Mishnah a fost scrisă de rabinul Yehudah HaNasi înainte de moartea sa în jurul anului 217 , [4] într-un moment în care, potrivit Talmudului , persecuția evreilor și trecerea timpului puneau în pericol supraviețuirea tradiției orale a fariseilor , începând cu a doua perioadă a Templului ( 536 î.Hr. - 70 ). Cea mai mare parte a Mishnah este scrisă în ebraică Mishnaic, în timp ce unele părți sunt în aramaică .
Mișna este format din șase ordine de (sedarim, Seder este unic în ebraică :? סדר ), fiecare dintre acestea conține 7-12 tratate (. Masechtot, cântă Masechet, מסכת; Lett "rețea".), 63 în toate, și sunt împărțite în continuare în capitole și paragrafe sau versete. [5]
Cuvântul Mishnah poate indica, de asemenea, un singur paragraf sau verset al operei în sine, adică cea mai mică unitate a structurii Mishnaic. Din acest motiv, întreaga lucrare este uneori numită cu pluralul, Mishnayot . [5]
Origini
Epoci rabinice |
---|
Tradiția evreică rabinică învață că legea orală a fost transmisă, împreună cu cea scrisă, de la Dumnezeu la Moise pe muntele Sinai , la șapte săptămâni după ce poporul evreu a părăsit Egiptul . A fost transmis din generație în generație până când persecuțiile i-au pus în pericol transmiterea corectă. În acest context s-a născut Mishnah, o compilație a tradiției orale, așa cum a fost expusă de Tannaim (Maeștrii anteriori secolului al III-lea ) și compilată în jur de 200 de rabinul Yehuda Hanassi în Galileea . [5]
De asemenea, tradiția ne-a transmis criteriile cu privire la opiniile care trebuie adoptate, stabilind astfel Halakhah (decizie practică în materie juridică, rituală sau religioasă), atât de mult încât lucrarea nu este doar o referință a Legii orale care trebuie extinsă și a comentat, dar a devenit codul oficial și canonic al vieții evreiești. Scris în ebraică târzie, este aranjat în funcție de argumentele în șase ordine ( sedarim ) și 60 de tratate. Tradițiile tannaitice care nu sunt încorporate în Mishnah se numesc baraitot („extern”); o parte din ele a fost colectată, în jur de 250, în colecția numită Tosefta (supliment, adăugire). Mulți dintre ei sunt prezenți și în Talmud , ale cărui tratate urmează aceeași prevedere ca și Mishnah. [5]
Dreptul oral
Înainte de publicarea Mishnah, legea și studiul exegetic erau în principal în formă orală, deoarece nu era permis să scrie astfel de chestiuni în scris. [6] Cea mai timpurie formă de drept oral poate fi în forma midrashică , în care discuția halakhic este structurată ca un comentariu exegetic al Torei . Rabinii au discutat și au explicat Tanakh (în ebraică : תַּנַ"ךְ ? ), Biblia ebraică , fără beneficiul operelor scrise (în afară de cărțile biblice în sine), deși unii ar putea avea note private (în ebraică : מגילות סתרים ?, Megillot setarim ), de exemplu hotărârile judecătorești. Tradițiile orale erau departe de a fi monolitice și variau între școli, cele mai faimoase fiind Casa lui Shammai și cele ale lui Hillel . [7]
După primul război evreiesc din 1970 , odată cu sfârșitul centrului evreiesc al celui de- al doilea templu din Ierusalim, reglementările sociale și legale evreiești erau în frământări. Rabinii erau acum confruntați cu noua realitate a unui iudaism fără Templu (care servea ca centru de predare și studiu) și a unei Iudei fără autonomie. În această perioadă, discursurile rabinice au început să fie scrise. [8] [9] Îngrijorarea era îngrijorată de faptul că detaliile tradițiilor orale ale fariseilor din timpul celui de- al Doilea Templu ( 530 î.Hr. - 70 ) vor fi uitate, așa că acest lucru a fost pretins a fi o justificare pentru transcrierea acestor legi orale. [10] [11]
De-a lungul timpului, au apărut diferite tradiții ale dreptului oral, creând probleme de interpretare . Potrivit lui Mevo Hatalmud („Introducere în Talmud”) multe sentințe au fost emise în contexte specifice, dar au fost apoi folosite în afara contextului; sau s-a reprodus o propoziție, dar a doua propoziție rezultată nu a fost răspândită popular. Pentru a corecta această problemă, rabinul Yehudah HaNasi a început editarea Mishnah. Dacă un anumit punct nu a provocat conflicte, și-a menținut limbajul; acolo unde a existat un conflict de interpretare, el a organizat opinii și a propus o decizie; de asemenea, a dat clarificări acolo unde nu a existat context. Ideea nu era să folosim propriul criteriu de judecată, ci să examinăm tradiția revenind cât mai departe posibil și să ne integrăm doar atunci când este necesar. [12]
Studii Mishnaic
Variante textuale
Aproximativ vorbind, există două tradiții ale textului Mishnaic. O tradiție se găsește doar în manuscrise și ediții tipărite ale Mishnah sau ca parte a Talmudului din Ierusalim . Celălalt se găsește în manuscrisele și edițiile Talmudului babilonian , deși există uneori o diferență între textul unui întreg paragraf tipărit la începutul unei discuții (care poate că a fost scris pentru a se conforma textului edițiilor din Mișna singur) și citatele rând cu rând de-a lungul cursului discuției.
Robert Brody, în Studiile sale Mishna și Tosefta ( Ierusalim , 2014 ), [13] avertizează împotriva simplificării excesive, presupunând că doar tradiția Mishnah este întotdeauna cea mai autentică sau că reprezintă „palestinianul” în opoziție cu cel „babilonian” . Manuscrisele din Cairo Geniza sau citările din alte lucrări pot susține ambele tipuri de lectură sau chiar alte lecturi. [14]
Ediții
Prima ediție a Mishnah a fost publicată la Napoli . Au existat multe ediții ulterioare, inclusiv ediția Vilna de la sfârșitul secolului al XIX-lea , care stă la baza edițiilor utilizate în prezent de publicul religios. [14]
Ediții vocalizate au fost publicate în Italia , culminând cu ediția rabinului venețian David ben Solomon Altaras , publicată la Veneția în 1737 . Ediția Altaras a fost republicată la Mantua în 1777 , la Pisa în 1797 și 1810 , la Livorno în numeroase ediții din 1823 până în 1936 : reeditări ale edițiilor Livorno au fost publicate în Israel în 1913 , 1962 , 1968 și 1976 . Majoritatea acestor ediții conțin note de variante textuale și vocalizări. Edițiile de la Livorno stau la baza tradiției sefardice și sunt recitate în public, de exemplu în memoria unei persoane decedate .
Pe lângă faptul că este tipărit singur, Mishnah este inclus în toate edițiile Bavli și Yerushalmi . Fiecare paragraf este tipărit singur și urmat de discuția respectivă despre Gemara . Cu toate acestea, discuția însăși cită adesea Mishnah rând cu rând. În timp ce textul tipărit sub formă de paragraf este, în general, standardizat pentru a urma ediția de la Vilna, textul citat rând cu rând în Gemara păstrează adesea variații importante, reflectând uneori lecturi ale manuscriselor mai vechi. [15]
Cea mai apropiată abordare a unei ediții critice este cea a talmudistului Hanoch Albeck ( 1890 - 1972 ). Există, de asemenea, o ediție editată de dayan Yosef Qafiḥ (1917-2000) din Mishnah împreună cu comentariul lui Maimonide , care compară textul de bază folosit de Rambam cu edițiile de la Napoli și Vilna și alte surse. [16]
Tradiții orale și pronunție
Mishnah a fost și este încă studiat în mod tradițional prin recitare (cu voce tare). Multe manuscrise medievale ale Mishnah sunt vocalizate , iar unele dintre acestea conțin o cantilație parțială Tiberiană . Comunitățile evreiești din întreaga lume păstrează melodii locale pentru a intona Mishnah și modalități speciale de a pronunța cuvintele. [16]
Cele mai multe ediții vocalizate actuale ale Mishnah reflectă vocalizarea standard Ashkenazi ; două institute aleUniversității Ebraice din Ierusalim au colectat arhive orale extinse care conțin, printre altele, numeroase înregistrări ale evreilor cântând Mishna folosind diferite melodii și multe tipuri de pronunție. [17] Aceste institute sunt Centrul de Cercetare a Tradițiilor Orale Evreiești ( Fonoteca Universității și Biblioteca Națională Evreiască).
Ca sursă istorică
Atât Mishnah, cât și Talmudul conțin puține studii biografice ale personajelor discutate acolo și fiecare tratat reunește opiniile multor oameni diferiți. Cu toate acestea, biografiile incomplete ale înțelepților Mishnaic pot fi adesea reconstituite cu detalii istorice extrase din surse talmudice și midrashice . [18]
Mulți cercetători istorici moderni se concentrează pe epoca și formarea Mishnah. O întrebare vitală este dacă a fost compusă din surse care datează din viața editorului și cât de mult a fost compus anterior sau ulterior. Sunt disputele de la Mishnaic care se disting de-a lungul liniilor teologice sau comunitare și în ce moduri derivă diferitele secțiuni din diferite școli de gândire din iudaismul timpuriu? Pot fi identificate aceste surse și dacă da, cum? Ca răspuns la aceste întrebări, savanții moderni au adoptat o serie de abordări diferite: [14] [16]
- Unii exegeți susțin că a existat o mare refacere editorială a Mishnah (și mai târziu a Talmudului). În absența unor texte de confirmare externe, se pretinde că nu pot confirma originea sau data majorității propozițiilor și legilor și că se poate spune puțin despre cert despre autoria lor. Conform acestei interpretări, este imposibil să răspundem la întrebările de mai sus. [19]
- Unii cercetători susțin că Mishnah și Talmudul s-au format dintr-un editorial târziu, dar că conțin surse pe care le putem identifica și descrie cu un anumit nivel de fiabilitate. Conform acestui punct de vedere, sursele pot fi identificate aproximativ, deoarece fiecare eră istorică și fiecare regiune geografică particulară are propriile sale caracteristici unice, care pot fi urmărite și examinate. Prin urmare, întrebările de mai sus pot fi analizate. [20]
- Unii cercetători afirmă că multe sau majoritatea judecăților și evenimentelor descrise de Mishnah și Talmud au avut loc de obicei mai mult sau mai puțin așa cum este descris și pot fi folosite ca surse fiabile de studiu istoric. În acest punct de vedere, eu istoricii fac tot posibilul să separe adăugirile editoriale ulterioare (o sarcină foarte descurajantă) și să privesc relatările despre miracole cu scepticism, producând astfel un text istoric de încredere. [16] [21]
Structura
Mișna este format din șase comenzi ( Evrei Translitt.. : Sedarim, cântă Seder - in. Ebraică : סדר? ,) Conținând fiecare 7-12 tratate (masechtot, cântă Masechet în. Ebraică : מסכת ? ., Lett "panza"), 63 in total. Fiecare masechet este împărțit în capitole ( peraqim , sing. Pereq ) și apoi paragrafe sau versete ( mishnayot , sing. Mishnah ). Mishnah se mai numește și Shas (un acronim pentru Shisha Sedarim - „cele șase ordine”). [22]
Un mnemonic să -și amintească secvența de comenzi au fost furnizate de către Shimon Ben Lakish (secolul 3 CE ) [23] și se bazează pe versetul din Isaia „Nu va fi credința în dvs. de zile, puterea, mântuirea, înțelepciune și cunoaștere“ 33: 6 [24] . „Credința” se referă la Zeraim (semințe), deoarece un fermier care își semănă ogoarele trebuie să aibă credință în Dumnezeu, care va oferi o recoltă abundentă. „Zilele tale” se referă la Moed (sărbătoare). „Forța” se referă la ordinea Nezikin (Daune), deoarece cunoașterea dreptului civil „salvează” oamenii de a se opune. „Înțelepciunea” se referă la ordinea Kodashim (Lucruri sacre), iar „cunoașterea” se referă la Tohorot (Purificări) deoarece sunt greu de înțeles. [25]
Mishnah își ordonează conținutul după obiect, nu după contextul biblic-istoric. De asemenea, aparent tratează problemele individuale mai detaliat decât Midrash . Include o selecție mai mare de subiecți halakhic decât Midrash . [18]
Cele șase ordine sunt: [14]
- Zeraim („Semințele”), se ocupă cu rugăciunea și binecuvântările , zeciuiala și legile agricole (11 tratate)
- Moed („Sărbători”), despre legile Șabatului și Sărbătorilor (12 tratate)
- Nashim („Femei”), se ocupă de căsătorie și divorț, unele forme de jurământ și legi naziree (7 tratate)
- Nezikin („Daune”), privind dreptul civil și penal, funcționarea instanțelor și jurământurile (10 tratate)
- Kodashim („Sfințenia”), se ocupă de riturile sacrificiului, Templul și legile dietetice (11 tratate) - și
- Tohorot („Purificări”), cu privire la legile purității și impurității, inclusiv impuritatea morților, legile purității alimentelor purității corpului (12 tratate). [18]
În fiecare ordine (cu excepția Zeraimului ), tratatele sunt organizate de la cel mai mare (în număr de capitole) la cel mai mic. Talmudul babilonian (Haghigah 14a) pare să afirme că au existat șase sute sau șapte sute de ordine ale Mișnei. Hillel cel Bătrân le-a organizat în șase ordine pentru a le face mai ușor de memorat. Acuratețea istorică a acestei tradiții este pusă la îndoială.
Există, de asemenea, o altă tradiție conform căreia scribul Ezra pare să fi dictat pe de rost nu numai cele 24 de cărți din Tanakh, ci și 60 de cărți ezoterice .
Nu se știe dacă acest lucru se referea la Mishnah, dar povestea ar putea fi confirmată prin faptul că Mishnah are de fapt 60 de tratate (totalul actual este de 63, dar Makkot a făcut parte inițial din Sanhedrin ; Bava Kamma, Bava Metzia și Bava Batra pot fi considerate subdiviziuni ale unui singur tratat, Nezikin ). [18]
Interesant este faptul că savantul israelian Reuvein Margolies (1889-1971) a susținut că există inițial șapte ordine ale lui Mishnah și a citat o tradiție gaonică referitoare la al șaptelea ordin care pare să conțină legile lui Sta "m (practica scribului ) și Berachot ( binecuvântări). [14] [16]
Comenzi și alte texte sau părți
- → Vezi și tabelul Mishnah de mai jos
După cum s-a explicat mai sus, Mishnah este alcătuit din 60 de Tracturi, împărțite în 6 Ordine. Divizia tradițională ar avea 63 de tratate, Bava Qamma, Bava Mesi'ha și Bava Batra aparținând Tratatului Neziqin , iar Makkot fiind continuarea Sanhedrinului . Există, de asemenea, tratate minore în afara celor șase ordine. Ordinele sunt enumerate mai jos ca fiind structurate în prezent: cifrele romane indică volumul traducerii tipărite în Soncino , tot din Talmudul babilonian ; abrevierile de la începutul titlului (de ex. BM sau MekRI etc.) sunt cele utilizate în mod normal în citate. [14] [18] [26]
Comand: Zera'im (semințe)
- Binecuvântări Berakhot I
- Pe'ah Corner din Tabăra II
- Demai Incerta Tenth III
- Amestecuri Kil Kil'ayim (de plante, copaci și animale) II
- Shev Shevi'it Gap Anul II
- Oferte Ter Terumot
- Ma'as Ma'aserot Zeciuielile II
- Ma'asSh Ma'aser Sheni Al doilea al zecelea II
- Hal Hallah Aluat II
- 'Orl' Orlah Primii trei ani ai copacului II
- Bik Bikurim First Fruits II [18]
Ordinul II: Mo'ed (Timp alocat / Festivitate)
- Shab Shabbat Sâmbătă III
- 'Eruv' Eruvin Dominii Congiunti IV
- Pes Pesahim Miei de Paște ( Pesach ) V
- Sheq Sheqalim șekeli (Temple Acțiuni)
- Ziua ispășirii Yoma VII
- Suk Sukkah Capanne (Sărbătoarea Corturilor) VIII
- Besah Egg (Pregătirea alimentelor pentru sărbători) VI
- RH Rosh haShanah Anul Nou VI
- Ta'an Ta'anit Post IX
- Meg Megillah Scrollo (al Esterei) IX
- Sărbători MQ Mo'ed Qatan Minor VIII
- Oferte de vacanță Hag Hagigah IX [18]
Ordinul III: Nashim (Femei)
- Yev Yevamot Cognate ( Levirato ) X
- Ket Ketubbot Căsătoria Titlurile XI
- Ned Nedarim vows XII
- Naz Nazir Nazireato XIII
- Documentul divorțului Git Gittin XIV
- Qid Qiddushin Engagement XV [18]
Ordinul 4: Neziqin (Daune)
- BQ Bava Qamma Primul portal XVI
- BM Bava Metzia Middle Portal XVII
- BB Bava Batra Ultimul portal XVIII
- Înalta Curte de Justiție a Sanhedrinului XIX
- Mak Makkot Frustrate (Pedeapsa corporală) XX
- Shev Shevu'ot XX Jurămintele
- Martorii Eduyyot „Eduy” XXI
- „AZ” Avodah Zarah Idolatry XXI
- Etica Avoth a părinților XXI
- Deciziile lui Hor Horayot XXI [18]
Ordinul 5: Qodashim (Sfințenia)
- Zev Zevahim Animal Sacrifices XXII
- Bărbați Menahot Meal Oferte XXIII
- Hul Hullin Forbidden Slaughter XXIV
- Bekh bekhorot Fructe XXV
- „Arakh” Arakhin Evaluări (de obiecte consacrate) XXV
- Tem Temurah Înlocuire (de sacrificii) XXVI
- Ker Keritot excizii (pentru păcatele intenționate) XXVI
- Me'il Me'ilah Sacrilegiu XXVI
- Tam Tamid Sacrificiul zilnic regulat XXVI
- Măsurătorile mijlocului Middot ale Templului XXVI
- Cuiburi de păsări Kinnim (păsări sacrificate) XXVI [18]
Ordinul VI: Tohorot (Puritate și impuritate)
- Vase Kel Kelim (impurități rituale) XXVIII
- Corturi Ohal Ohalot (impurități rituale) XXVIII
- Neg Bega'im Leprosy XXVIII
- Parah Junincă roșie XXVIII
- Toh Tohorot Purification XXVIII
- Miq Miqwa'ot Ritual Baths XXVIII
- Nid Niddah Menstruating Woman XXVII
- Preparate Makh Makhshirin (alimente necurate datorate lichidelor) XXVIII
- Zav Zavim Cei care suferă pierderi XXVIII
- Tevul Tevul Yom Dive În timpul zilei XXVIII
- Yad Yadayim Ablația mâinilor XXVIII
- 'Uqsin Stems, Stems (impuritate rituală) XXVIII [18]
Tratate minore sau externe
- ARN Avoth al rabinului Nathan
- Sof Soferim Scribi
- Sem Semahot Ocazii fericite
- Mireasa Kal Kallah
- KalR Kallah Rabbati Long Treatise on Brides
- DerR Derekh Eres Rabbah Tratat lung de amabilitate
- DerR Derekh Eres Zuta Corto Tratat de curtoazie
- Gerim Converted
- Kutim Samaritani
- - Avadim Schiavi
- Sefer Torah Scroll of the Torah
- Tef Tefillin Phylacteries
- Sisit Frange (del tallit )
- Mez Mezuzah (sul de pergament pentru jambă) [18]
Scrieri ezoterice
- Sefer Yetsirah (Cartea Creației)
- Heikhalot Major și Minor (Ascensiune mistică la tronul lui Dumnezeu)
- Sefer Heikhalot (3 Enoh sau Cartea ebraică a lui Enoh)
- Alfabetul rabinului Akiva
- Sefer Raziel și Sefer ha-Razim (cu versiunea lungă a Shi'ur Qomah ) [18]
Compilații
- Yalqut Shim'oni
- Yalqut ha-Makhiri
- Yalqut Reubeni
- Midrash ha-Gadol
- Geneza Rabbati
- Leqah Tov
- Midrash Samuel
- Genesis Zuta
- Pitron Torah
- Sefer ha-Liqqutim [18]
Cărțile Torei Mishneh
În seria Yale Judaica [18]
- Cunoştinţe
- Dragoste
- Anotimpuri
- femei
- Sfinţenie
- Traduceri jurate
- Agricultură
- Slujba către Templu
- promoții
- Puritate
- Răspundere civilă
- Achiziții
- Legile civile
- Judecători
Notă
- ^ În limba greacă , denumirea corespunzătoare este Deuterosis , care înseamnă „repetare” și este folosită în dreptul roman și în literatura patristică . Cu toate acestea, nu este întotdeauna clar din context dacă referința se referă la Mishnah sau la Targum , care ar putea fi considerată o „dublare” a lecturii Torei .
- ^ Lista „zilelor vesele” cunoscută sub numele de Megillat Taanit este mai veche, dar conform Talmudului nu mai este în vigoare.
- ^ (EN) Comentariu la Tractate Avot cu o introducere (Shemona Perakim) pe wdl.org, Biblioteca digitală mondială . Adus la 8 aprilie 2016 .
- ^ (EN) Mishnah , în ucalgary.ca.
- ^ a b c d "Mishnah" , intrare în Biblioteca Virtuală Evreiască .
- ^ Talmud babilonian , Temurah 14b; Gittin 60a.
- ^ "LEGEA ORALĂ", pe Enciclopedia Evreiască .
- ^ Vezi Hermann Strack, Introducere în Talmud și Midrash , Jewish Publication Society, 1945. pp. 11-12: „[Legea orală] a fost transmisă din gură în gură pe o perioadă lungă de timp ... Primele încercări de a pune materia tradițională în scris, există motive să ne gândim, să ne întoarcem la prima jumătate a postării a doua -Secolul creștin. " Strack speculează că creșterea unui canon creștin ( Noul Testament ) a fost un factor care i-a influențat pe rabini, determinându-i să înregistreze legea orală în scris.
- ^ Teoria conform căreia distrugerea Templului și răsturnările ulterioare au condus la scrierea Legii orale a fost explicată pentru prima dată în Epistola Sherira Gaon și adesea repetată. A se vedea, de exemplu, Grayzel, O istorie a evreilor , Penguin Books, 1984, p. 193.
- ^ (EN) Nosson Dovid Rabinowich, Iggeres of Rav Sherira Gaon , Ierusalim, 1988, pp. 28-29,OCLC 20044324 (arhivat din original la 1 mai 2015) .
- ^ Deși, după cum sa raportat mai jos, există un dezacord cu privire la faptul dacă Mishnah a fost inițial scrisă.
- ^ "Legea orală - Talmud și Mishna" , intrarea în Biblioteca virtuală evreiască .
- ^ Robert Brody, Mishna and Tosefta Studies , Hebrew University / Magnes Press, 2014.
- ^ a b c d e f "MISHNAH (stat de construcție, Mishnat)" , intrare în Enciclopedia Evreiască .
- ^ "Legea orală - Talmud și Mishna" , pe Biblioteca virtuală evreiască .
- ^ a b c d și „TALMUD” , intrare în Enciclopedia Evreiască .
- ^ Shelomo Morag, The Samaritan and Yemenite Tradition of Hebrew , în Tradițiile ebraice și aramaice ale evreilor din Yemen , cur. Yosef Tobi, Tel-Aviv 2001, p. 183 (nota 12).
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o "Legea orală evreiască: conținut complet" , pe Biblioteca virtuală evreiască .
- ^ Despre acest subiect vezi scrierile critice ale lui Louis Jacobs , Baruch M. Bokser, Shaye JD Cohen , Steven D. Fraade.
- ^ Vezi de exemplu lucrările lui Goodblatt, Lee Levine, David C. Kraemer și Robert Goldenberg.
- ^ Vezi de exemplu scrierile lui Saul Lieberman, David Weiss Halivni , Avraham Goldberg și Dov Zlotnick.
- ^ Termenul Shas este, de asemenea, folosit pentru a se referi la un Talmud complet, care urmează structura Mishnah.
- ^ Shab. 31a.
- ^ Isaia 33: 6 , pe laparola.net .
- ^ Ronald L. Eisenberg, "Literatura rabinică", în JPS Guide to Jewish Traditions " (Philadelphia: The Jewish Publication Society, 2004), pp. 499-500.
- ^ Traducerile în ( IT ) din subordine sunt aproximative, pentru a da o idee despre semnificația din ( HE ) a conținutului. Vezi și structurarea Mishneh Torah a lui Maimonide .
Bibliografie
- ( EN ) Mishnah , în Jewish Encyclopedia , New York, Funk & Wagnalls, 1901-1906.
- ( EN ) Hugh Chisholm (ed.), Encyclopedia Britannica , XI, Cambridge University Press, 1911.
Elemente conexe
Alte proiecte
- Wikibooks conține texte sau manuale despre Mishnah ( ghid Maimonidean )
- Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Mishnah
linkuri externe
- Manuscris complet Mishnah (secolul al XV-lea d.Hr.), Biblioteca digitală Cambridge
- Aflați Mishna în memoria cuiva - Creați o listă Shloshim Mishnah online
- Mechon Mamre - text ebraic al Mișnei conform versiunii lui Maimonide (bazat pe manuscrisul comentariului său Mișna în scrisul său de mână).
- Mishna structurată - text ebraic conform ediției Albeck (fără vocale) cu formatare specială.
- Trezoreria online a manuscriselor talmudice, bibliotecile naționale și universitare evreiești în ebraică.
- Codex Kaufmann al Mishnah Imagini de înaltă rezoluție ale acestui important martor textual.
- emishnah Traducere și comentariu în limba engleză.
Controllo di autorità | VIAF ( EN ) 177806309 · LCCN ( EN ) n80017842 · GND ( DE ) 4170126-4 · BNF ( FR ) cb12075402w (data) |
---|