Misterele Eleusiniene

Tăblița lui Niinnione găsită în sanctuarul lui Eleusis (secolul IV î.Hr.). Reprezintă un rit nocturn cu un grup de inițiați care sunt întâmpinați în sanctuar de către Demeter.

Triptolemus (centru) primește mănunchiuri de grâu de la Demeter (stânga - zeița ține un sceptru lung, atributul ei de toiag de pelerin în timpul căutării lungi a fiicei sale) cu sarcina de a răspândi cunoștințe între bărbați ^[3] și binecuvântări de la Persefona ( dreapta - Persefona ține o torță lungă în mâna stângă, tipică misterelor Eleusiniene sărbătorite noaptea pentru a comemora întoarcerea sa). Relieful de marmură găsit în Eleusis , datând din secolul al V-lea î.Hr. (Muzeul Național Arheologic din Atena ).

Misterele Eleusiniene (în greacă veche : Ἐλευσίνια Μυστήρια ) erau ritualuri religioase misterioase care erau sărbătorite în fiecare an în sanctuarul lui Demeter din vechiul oraș grecesc Eleusis . Ele sunt „cele mai faimoase dintre riturile religioase secrete ale Greciei antice ”. ^[4] La baza lor se afla un vechi cult agrar, ^[5] și există unele dovezi că acestea au derivat din practicile religioase din perioada miceniană . ^{[6] [7]}

Misterele au reprezentat mitul răpirii Persefonei de la mama ei Demeter de către regele lumii interlope Hades , într-un ciclu trifazat; coborârea (pierderea), căutarea și ascensiunea , cu tema principală fiind ascensiunea (άνοδος) a Persefonei și reuniunea cu mama sa. A fost un mare festival în timpul epocii elene și ulterior s-a răspândit la Roma . ^[8] Rituri religioase similare apar în societățile agricole din Orientul Apropiat și în Creta minoică . Misterele Eleusiniene, precum orfismul și misterele dionisiace , își au rădăcinile îndepărtate în protohistorie , din tradițiile cretane , asiatice, tracice , îmbogățite și integrate într-un nou orizont religios. ^[9]

Riturile, ceremoniile și credințele au fost păstrate secrete și păstrate constant din antichitate. Pentru inițiați, renașterea lui Persefone a simbolizat eternitatea vieții care curge din generație în generație și au crezut că vor avea o recompensă în viața de apoi. ^[10] Există multe picturi și piese ceramice care reprezintă diferite aspecte ale Misterelor. Deoarece Misterele implicau viziuni și evocarea unei vieți de apoi , unii cercetători cred că puterea și longevitatea Misterelor Eleusiniene, un set coerent de ritualuri, ceremonii și experiențe care se întind pe două milenii, provin din psihedelici . ^[11] Numele orașului, Eleusís , pare a fi pre-grecesc și este probabil un omolog al Câmpurilor Elisei și al zeiței Ilizia .

Origine

Misterele Eleusiniene (în greacă: Ἐλευσίνια Μυστήρια) a fost numele misterelor orașului Eleusis. Numele orașului este pre-grecesc și poate fi legat de numele zeiței Ilizia . ^[12] Numele său Ἐλυσία (Elysia) în Laconia și Messene , probabil îl leagă de luna Eleusinios și Eleusis, ^[13] dar acest lucru este în discuție ^[14] . Cuvântul grecesc antic „mistere” (μυστήριον) înseamnă „mister sau rit secret” ^[15] și este legat de verbul mueō (μυέω), care înseamnă inițiere în mistere, ^[16] și substantivul mustēs (μύστης), care înseamnă un inițiat. ^[17] Cuvântul mustikós (μυστικός) înseamnă „legat de mistere”, sau „secret, privat” (ca în greaca modernă). ^[18]

Demeter și Persephone

Misterele sunt legate de un mit referitor la Demeter, zeița agriculturii și a fertilității, spusă în Imnul lui Demeter al Imnelor Homerice . Datarea sa este controversată, dar se crede că este cu siguranță anterioară cel puțin mijlocului secolului al VI-lea î.Hr. ^[19] .

Origini mitice și fundamentarea lor

Textul fundamental al Misterelor lui Eleusis, care spune dacă mitul este fundamentul, este „Imnul lui Demeter plasat ca al doilea cântec în colecția Imnelor homerice (650 î.Hr.). Potrivit imnului, fiica lui Demeter, Persefona (numită și Kore , „fecioară”), a fost însărcinată să picteze toate florile pământului când a fost capturată de Hades , zeul morții și al lumii interlope. A dus-o în regatul său interlop. Tulburată, Demeter și-a căutat fiica peste tot.

În timpul rătăcirilor sale, Demeter s-a refugiat de regele lui Eleusis, Celeus , sub forma vechiului Doso . După ce a fost forțată să se dezvăluie de regina Metanira , părăsind palatul, zeița i-a cerut lui Metanira să ridice un sanctuar cu un altar de unde să-și învețe riturile bărbaților. Odată construit sanctuarul, Demeter s-a refugiat acolo și, încă supărat de dispariția fiicei sale Persefone, de acolo a provocat o ariditate care a dezolat întregul Pământ, generând foamete și împiedicând astfel zeii să primească sacrificii de la oameni ^[20] . Degeaba Zeus i-a trimis mesaje pentru a o readuce la Olimp, dar ea a răspuns că va urca pe muntele zeilor și va pune capăt foametei doar dacă își va putea vedea din nou fiica. În cele din urmă, Zeus a cedat și i-a permis lui Persefone să se întoarcă la mama sa ^[21] .

După ce a găsit fiica ei, Demeter a fost de acord să restabilească vegetația de pe Pământ și să se întoarcă la Olympus, dar nu înainte de a fi învățat misterele la Diocles , Triptolemus , Celeus și Eumolpo ^[22] .

André Motte ^[23] identifică în faza inițială a Imnului lui Demeter elementul de susținere al învățăturii inițiatice: când Kore colectează narcisa devine femeie, soția lui Hades care îi explică că „aici jos” va domni «peste toate ființele pe care le trăiesc și le mișcă "; deci nu pe un tărâm de umbre așa cum este reprezentat în Homer. Ridicarea Korei corespunde și revenirii vegetației pe pământ ^[24] .

Misterele

Demeter, întronată, întinzând mâna într-o binecuvântare spre Methanira îngenuncheată, oferind bobul triunghiular care este un simbol recurent al misterelor ( Pictor Varrese , Hydria cu figuri roșii, c. 340 î.Hr., Apulia )

Riturile elusiniene au avut loc chiar înainte de invazia elenică ( perioada miceniană , aproximativ 1600-1100 î.Hr.). Potrivit unor cercetători, cultul lui Demeter a fost fondat în jurul anului 1550 î.Hr. ^[25] Săpăturile au arătat că a existat o clădire privată sub Telesterion of Eleusis în perioada miceniană și se pare că cultul lui Demeter a fost inițial privat. În Imnul homeric este menționat palatul regelui Celeus . ^[26] O linie de gândire a cărturarilor moderni a fost aceea că Misterele intenționau „să ridice omul deasupra sferei umane în divin și să-și asigure răscumpărarea făcându-l un zeu și conferindu-i astfel nemurirea”. ^[27] Studiul comparativ arată paralele între aceste rituri grecești și cele similare, unele dintre ele mai vechi, în Orientul Apropiat. Astfel de culte includ misterele lui Isis și Osiris în Egipt, Adoniacul cultelor siriene , misterele persane și misterele frigiene cabiriene . ^[28]

Unii savanți au susținut că cultul eluzinian a fost o continuare a unui cult minoic ^[29] și că Demeter a fost o zeiță a macului care a adus macul din Creta în Eleusis. ^{[30] [31]} Unele informații utile din perioada miceniană pot fi culese din studiul cultului Despina , (precursoarea zeiței Persefonei) și a cultului Iliziei, care era zeița nașterii. Despina Megaron în Licosura este destul de similar cu Telesterion Eleusis, ^[7] și Demeter este unit cu zeul Poseidon, care poartă o fiică, The nenumit Despina (iubitul). ^[32] În peștera lui Amnisus din Creta, zeița Ilizia este legată de nașterea anuală a copilului divin și este legată de Enesidaon (agitatorul pământului), ^[33] care este aspectul chonic al lui Poseidon. ^[34]

În inscripțiile din Eleusis se face referire la „Zeițele” însoțite de zeul agricol Triptolem (probabil fiul lui Gaea și Ocean ), ^[35] și „Dumnezeul și zeița” (Persefone și Pluto ) însoțit de Eubuleu care probabil a condus modul de întoarcere din lumea interlopă. ^[36] Mitul a fost reprezentat într-un ciclu cu trei faze: „coborârea”, „căutarea” și „ascensiunea” (grecescul „ anodos ”) cu emoții contrastante de la durere la bucurie care au ridicat misterul spre exultare. Tema principală a fost ascensiunea lui Persefone și reuniunea cu mama ei Demeter. ^[37] La începutul sărbătorii, preoții au umplut două vase speciale și le-au turnat, unul spre apus și celălalt spre răsărit. Oamenii care priveau spre cer și pământ au strigat o rimă magică „plouă și concepe”. Într-un ritual, un copil a fost inițiat în vatră (foc divin). Numele pais (copil) apare în inscripțiile miceniene, ^[7] Era ritualul „copilului divin” care era inițial Pluto . În imnul homeric ritualul este legat de mitul zeului agricol Triptolemus . ^[38] Zeița naturii a supraviețuit în misterele în care au fost rostite următoarele cuvinte: „Puternicul Potnia a născut un fiu mare”. ^[39] Potnia ( Linear B po-ti-ni-ja : doamnă sau amantă), este un titlu micenian aplicat zeițelor. ^[40] și probabil traducerea unui titlu similar de origine pre-greacă. ^[41] Punctul culminant al sărbătorii a fost „o spicul de porumb tăiat în tăcere”, care a reprezentat forța noii vieți. Ideea nemuririi nu a existat la mistere la început, dar inițiații credeau că vor avea o soartă mai bună în lumea interlopă. Moartea a rămas o realitate, dar în același timp un nou început ca planta care crește din sămânța îngropată. ^[7] O reprezentare a vechiului palat din Phaistos este foarte apropiată de imaginea „anodilor” lui Persefone. O zeitate fără brațe și fără picioare, crește din pământ și capul său se transformă într-o floare mare. ^[42] Potrivit lui Mylonas, micile mistere erau ținute „de regulă o dată pe an la începutul primăverii lunii florilor, Antesterione ”, în timp ce „Marile Misterii aveau loc o dată pe an și la fiecare patru ani. au fost sărbătorite cu o splendoare deosebită „în ceea ce era cunoscut sub numele de penteteris . ^[43] Kerenyi este de acord cu această apreciere: „Misterele Mici s-au ținut la Agrai în luna Antesterione, februarie ... Inițiații nici măcar nu au fost admiși la epopteia [Marile Misteri ] în același an, ci doar în septembrie din 'anul viitor ". ^[44] Acest ciclu a continuat timp de aproximativ două milenii. În imnul homeric al lui Demeter, regele Celeus se spune că a fost unul dintre primii oameni care au învățat riturile și misterele secrete ale cultului său. El a fost, de asemenea, unul dintre preoții originari ai acesteia, alături de Diocles , Eumolpus , Polyxenus și Triptolemus , fiul lui Celeus, care, probabil, învățase agricultura de la Demeter. ^[45]

Sub Pisistratul din Atena, misterele elusiniene au devenit pan-elenice, iar pelerinii au venit din Grecia și nu numai pentru a participa. În jurul anului 300 î.Hr. , statul a preluat controlul asupra Misterelor; erau controlate de două familii: eumolpidele și keryke-urile. Acest lucru a dus la o creștere imensă a numărului de inițiați. Singurele cerințe pentru aderare erau să nu fii „vinovat de sânge”, ceea ce înseamnă să nu fi comis niciodată crimă și să nu fii „barbar” (prin urmare să poți vorbi greacă). Bărbați, femei și chiar sclavi au fost admiși la inițiere. ^[46]

De asemenea, s-au răspândit pe scară largă la Roma și chiar Cicero , împărații Hadrian , Marcus Aurelius (care îl avea ca mistagog pe Herodes Atticus ), Gallienus și Julian au participat la el.

Ritualul

Misterele au reprezentat mitul violului lui Persefone, smuls de la mama ei Demeter de către regele lumii interlope , Hades , într-un ciclu de trei faze, „coborârea” (pierderea), „căutarea” și „ascensiunea”, unde tema principală a fost „căutarea” Persefonei și reîntâlnirea cu mama sa. Ritul era împărțit în două părți: prima, „mici mistere”, era un fel de purificare care avea loc în primăvara lunii Antesterione , a doua, „mari mistere”, era un moment de consacrare și avea loc în toamna în luna Boedromione ( septembrie - octombrie ). ^[47] Ceremonia a fost menită să reprezinte odihna perenă și trezirea vieții rurale.

Riturile erau, de asemenea, parțial dedicate fiicei lui Demeter, Persefona, deoarece alternarea anotimpurilor amintea alternarea perioadelor pe care Persefone le petrecea pe pământ și în Hades . Riturile, ceremoniile și credințele au fost păstrate secrete. Inițiații credeau că vor primi recompensa justă după moarte. ^[48] Diferitele aspecte ale Misterelor sunt reprezentate pe multe picturi și ceramică. Întrucât Misterele includeau viziuni și invocații la o viață dincolo de moarte, unii cercetători cred că puterea și longevitatea Misterelor Eleusiniene derivate din agenți psihedelici, legate de utilizarea pâinii pe bază de „ergot”, adică de secară contaminată de ciupercă. claviceps purpurea . ^{[49] [50] [51]} Basorelieful lui Pharsalus arată și Persefone și Demeter în actul schimbului de ciuperci atribuibile genului psilocybe ^[52] .

Participanții

Pentru a participa la aceste mistere, a trebuit să jur un secret de secret. Au fost patru categorii de persoane care au participat:

1. Preoți, preotese și ierofanți;
2. Inițiați, cei care au participat la ceremonie pentru prima dată;
3. Cei care au participat deja la acesta și, prin urmare, au fost împărțiți în patru categorii;
4. Cei care ajunseseră la epopteia (în greacă: ἐποπτεία) (în italiană „contemplație”), care învățaseră secretele celor mai mari mistere ale lui Demeter.

Secretele

Diagrama de mai jos este doar un rezumat, o mare parte din informațiile concrete despre Misterele Eleusiniene nu au fost niciodată scrise. De exemplu, doar inițiații știau ce conține kiste , un cufăr sacru și kalathos , un coș cu capac.

Hipolit al Romei , unul dintre Părinții Bisericii care a scris la începutul secolului al III-lea, în Refutarea tuturor ereziilor că „atenienii, în timp ce inițiau oamenii în riturile elusiniene, le arată și celor care sunt admiși la cel mai înalt grad în aceste mistere, puternicul, minunatul și cel mai desăvârșit secret, potrivit unui inițiatic pentru cele mai înalte adevăruri mistice: el a adunat în tăcere o spicul de porumb " ^[53] .

Mici mistere

Au existat două mistere Eleusiniene, Marile Mistere și Misterele Mici. Potrivit lui Thomas Taylor , „spectacolele dramatice ale Micilor Misterii înseamnă ocult mizeriile sufletului supus corpului, deci cele ale Morții intimidate de viziunile mistice și splendide, fericirea sufletului atât aici, cât și în viitor, purificate de la contaminarea naturii materiale și ridicată constant la realitățile viziunii intelectuale [spirituale]. " Potrivit lui Platon , „ultimul proiect al Misterelor ... a fost să ne aducă înapoi la principiile din care am coborât, ... o bucurie perfectă a binelui intelectual [spiritual]”. ^[54]

Micile Misterii avuseseră loc în luna Antesterion sub îndrumarea regelui arhon al Atenei . Pentru a fi introduși la inițiere, participanții au trebuit să-i sacrifice un purcel lui Demeter și Persefone și apoi au trebuit să se purifice ritual în râul Illisos. La finalizarea Micilor Misteri , participanții au fost considerați mistai („inițiați”) demni de a fi martorii Marilor Misteri.

Mari mistere

Marile Taine au avut loc în luna Boedromion - a treia lună a calendarului mansardat , care a căzut la sfârșitul verii - și a durat zece zile.

Primul act (al 14-lea din Boedromione) a fost să aducă obiectele sacre de la Eleusis la Eleusinion , un templu de la baza Acropolei din Atena .

Prima zi a „Marilor Misterii”, numită Agyrmos „adunarea”, pe 15 din Boedromione, a fost sărbătorită la Atena la Eleusinionul amenajat în acest scop cu obiectele sacre (Ιερά hierà ) ale sanctuarului Eleusis ^[55] transportat solemn acolo cu o zi înainte. În agora s-au întâlnit inițiații, însoțiți de mistagogul atenian, au primit instrucțiunile ierofantului care, printre altele, i-a invitat pe cei care comiseră crimă și pe cei care nu vorbeau limba greacă să plece ^[56] . Ierofanții au declarat proreza , începutul riturilor și efectuarea sacrificiului „aici victima” ( hiereía deúro ).

În a doua zi, pe 16 din Boedromione, o procesiune s-a dus la coastă (ἄλαδε μύσται, „la mare, sau voi inițiați”) unde noii adepți, întotdeauna însoțiți de tutorele inițiat deja în Misterii, s-au scăldat la Falero și unde au spălat în același timp un porc care ar fi fost sacrificat și mâncat la întoarcerea în oraș ^[57] , din acest moment adepții au fost interzise să se hrănească până la sosirea lor, în a cincea zi, în Eleusis ^{[56]. ]} .

În a treia zi, 17 a lui Boedriomon, în prezența autorităților orașului nu numai atenienii, Archon Basileus (Ἄρχων Βασιλεύ) și consoarta sa au făcut un mare sacrificiu lui Demeter și Kore (Persephone). participanții au participat la Epidauria , un festival pentru Asclepius - numit după sanctuarul său principal din Epidaurus . S-a sărbătorit sosirea eroului la Atena împreună cu fiica sa Hygieia și a constat într-o procesiune care ducea la Eleusinion , în timpul căreia se pare că mistii au rămas acasă, în timp ce un mare sacrificiu și o petrecere de toată noaptea ( pannykhís ). ^[58]

În a patra zi, a 18-a a Boedriomonei, au avut loc o procesiune și un sacrificiu către Asclepius ^[59] .

Calea căii sacre

În zori în ziua a cincea, pe 19 a lunii Boedromione, o impozantă procesiune ^[60] s-a mutat din agora din Atena, traversând „Ușa Sacră” a Ceramicii , pentru a ajunge seara, deci odată cu începutul a douăzecea zi, satul Eleusis situat la douăzeci de kilometri spre vest. Cetățenii obișnuiți, precum și tutorii și neofiții, au însoțit preotese care au adus obiectele sacre înapoi în sanctuarul din Eleusis. Pe parcursul întregii călătorii de-a lungul a ceea ce s-a numit „ Calea Sacră ” (Ἱερὰ Ὁδός, Hierá Hodós ), cu ramuri oscilante numite bacchoi, participanții la cortegiu au cântat un cântec despre care știm doar titlul: Iacchos (Ἴακχος) ^{[61] [62] [63]} , alternând-o, cu ocazia traversării râului Cefiso, cu schimburi de glume și lozinci obscene ^[64] , abținându-se de la a lua alimente sau băuturi. Prin urmare, este sigur că fiecare atenian a participat la procesiune și nu numai inițiații Misterelor, din care se poate deduce că această parte a cultului nu era deloc secretă ^[65] . René Guenon ne informează că de-a lungul drumului către Eleusis și, prin urmare, cu ocazia ritului de-a lungul drumului sacru, unul a trecut printr-o mlaștină (probabil actualul lac Reiton, vezi figura din lateral) unde profanul a căzut acolo, un semn că inițierea lor nu avea cerințe reale pentru a continua mai departe. ^[66]

Ajungând la sanctuarul (τεληστήριον, Telestèrion ) din Eleusis, credincioșii s-au separat de ceilalți participanți și, la lumina făcliilor, au intrat în curtea din fața sanctuarului, unde s-au purificat în căzi și unde femeile au dansat în jurul lor. sursa lui Callicoro. Veghea a durat toată noaptea ( pannychis ), poate pentru a comemora căutarea lui Demeter pentru fiica ei ^{[67] [68]} . Apoi au intrat în sanctuar, și-au rupt postul bând ciceonul ^[69] .

Cariatidă cu coș pe cap, de la Muzeul Arheologic din Eleusis .

Apoi, pe 20 și 21 de Boedromione, inițiații au intrat într-o cameră mare numită Telesterion ^[70] ; în centrul căruia se afla Anaktoron („palatul”), unde numai hierofanții puteau intra și unde erau păstrate obiectele sacre. Până la două mii de oameni ar putea sta între tribunele Telesterionului. Prezența unui număr atât de mare de participanți a necesitat prezența unui grup mare de preoți și asistenți. Ierarhia religioasă elusiniană a fost împărțită nu numai la diferite niveluri, ci și în funcție de sarcini. Ierofantul a fost asistat de două preotese numite Hierofantide . Au existat și alte figuri precum dadouchos („purtătorul făcliei”) și hiérocéryx („vestitorul sacru”), dar și „preotul altarului”, „slujitorul zeițelor”, „preoteasa” lui Demeter ”,„ preoteasa lui Pluto ”și alte figuri, fiecare cu funcții specifice. ^[71]

Înainte ca mystai să poată intra în Telesterion , ar fi trebuit să recite: „Am postit, am băut ciceonul, l-am luat din coș („ cutie ”) și după ce l-am lucrat l-am pus înapoi în jos („ coșul deschis ”) ^{[72] [73]} Probabil că coșul ritual simboliza lumea interlopă și inițiatul, descoperind-o, a coborât în lumea interlopă . În urma acestei manipulări misterioase a obiectelor sacre, inițiatul s-a născut din nou și a fost considerat de acum încolo adoptat de zeiță. . ^[74]

Restul ritului de inițiere este „secret”, deci necunoscut pentru noi ^[75] . Cu toate acestea, istoricii religiilor oferă ipoteze ale reconstrucției sale ^[76] pornind de la autori „păgâni” (mai reticenți în furnizarea de informații), dar și creștini (care invers nu ar putea fi bine informați) ^[77] . Se presupune că ritualurile din Telesterion includeau trei elemente:

1. dromena („lucrurile făcute”), o reconstituire dramatică a mitului lui Demeter și Persefone,
2. deiknumena („lucrurile arătate”), obiecte sacre expuse, în care hierofantul a jucat un rol esențial;
3. legomena („lucrurile spuse”), comentarii care au însoțit deiknumena . ^[78]

Combinate aceste trei elemente erau cunoscute sub numele de aporrheta („irepetabilă”), pedeapsa pentru divulgare era moartea. Atenagora din Atena , Cicero și alți scriitori antici citează că pentru această crimă (printre altele) Diagora a fost condamnată la moarte la Atena; ^{[79] [80]} dramaturgul Eschylus ar fi fost judecat pentru dezvăluirea secretelor Misterelor în unele dintre piesele sale, dar a fost achitat. ^[81] Interzicerea evocării simțului ritual al Misterelor a fost, așadar, absolută, motiv pentru care probabil nu știm aproape nimic din cele întâmplate.

În ceea ce privește punctul culminant al Misterelor, există două teorii moderne. Unii cred că preoții au dezvăluit viziunile nopții sfinte, constând dintr-un foc care reprezenta posibilitatea unei vieți după moarte și diverse obiecte sacre. Alții cred că această explicație este insuficientă pentru a explica puterea și longevitatea Misterelor și că experiențele trebuie să fi fost interne și mediate de un puternic ingredient psihoactiv conținut în băutura ciceonică. (A se vedea „Teoriile enteogene” de mai jos)

După această secțiune a Misterelor a fost Pannichis , o petrecere care a durat toată noaptea ^[82] însoțită de dans și veselie. Dansurile au avut loc în Rario , despre care se zvonea că ar fi primul loc în care a crescut grâul. Un sacrificiu de taur a avut loc și noaptea târziu sau dimineața devreme. În acea zi (22 din Boedromione), inițiații au onorat morții turnând libări din vase speciale.

Pe 23 de Boedromione, Misterele s-au încheiat și toată lumea a plecat acasă. ^[83]

Descrierea ritului conform lui Eliade

Mircea Eliade scrie: ^[84] "În prima zi, sărbătoarea a avut loc în Eleusinion din Atena, unde cu o zi înainte obiectele sacre ( hiera ) fuseseră transportate solemn din Eleusis. În a doua zi, cortegiul s-a îndreptat spre mare. aspirant la inițiere, însoțit de un tutore, a adus cu el un porc pe care l-a spălat în valuri și l-a sacrificat la întoarcerea la Atena. A doua zi, în prezența reprezentanților poporului atenian și a altor orașe, arh. Basileus și soția sa au săvârșit marele sacrificiu. A cincea zi a marcat momentul culminant al ceremoniilor publice. O uriașă procesiune a plecat în zori de la Atena. Neofiții , tutorii lor și numeroși atenieni au însoțit preotese care au readus hiera la Eleusis. după-amiaza cortegiul a traversat un pod peste Kephisios și acolo mascații au aruncat insulte împotriva celor mai importanți cetățeni. rini a intrat în curtea exterioară a sanctuarului. O parte din noapte a fost dedicată dansurilor și cântecelor în cinstea zeițelor. A doua zi, aspiranții la inițiere au postit și au oferit sacrificii; despre riturile secrete ( teletele ) nu putem, însă, avansa decât câteva ipoteze. Ceremoniile care au avut loc în afara și în interiorul telesterionului s- au referit probabil la mitul celor două zeițe. Se știe că inițiatorii, cu torțe în mână, l-au imitat pe Demeter rătăcind cu torțe în căutarea Persefonei . ^[85]

Mircea Eliade își amintește cum imnul menționează două tipuri de inițiere: prima legată de reuniunea lui Demeter cu Persefona, a doua referitoare la eșecul predării nemuritorului Deophon. Așadar, după nemurirea eșuată a lui Deofonte Demeter își dezvăluie identitatea și, după reunirea cu fiica ei, decide să comunice Misterele bărbaților care nu corespund însă divinizării lor în viață, ci beatitudinii („binecuvântat”, ὄλβιος), post-mortem , pentru inițiați. ^[86]

Ritualul a inclus, de asemenea, o lectură efectuată pe două tăblițe de piatră legate ca o carte și numite petroma din piatra πέτρα (petra). ^[87]

Dispariție

În 170 d.Hr. , Templul lui Demeter a fost demis de către sarmați, dar a fost reconstruit de Marcus Aurelius . Lui Aurelio i s-a permis să devină singurul laic care intrase vreodată în anaktoron . Pe măsură ce creștinismul a câștigat popularitate în secolele IV și V, prestigiul lui Eleusis a început să scadă. Ultimul împărat păgân al Romei , Iulian , a domnit între 361 și 363 după aproximativ cincizeci de ani de conducere creștină. Iulian a încercat să restabilească Misterele Eleusiniene și a fost ultimul împărat inițiat. ^[88]

Împăratul roman Teodosie I a închis sanctuarele prin decret aproximativ 30 de ani mai târziu, în 392 d.Hr. Ultimele rămășițe ale misterelor au fost șterse în 396 d.Hr. , când creștinii arieni sub Alaric , regele goților , au distrus și profanat vechile locuri sacre . ^{[89] [90]} Încheierea Misterelor Eleusiniene din secolul al IV-lea este relatată de Eunapius , istoric și biograf al filozofilor greci. Eunapius fusese inițiat de ultimul Ierofant legitim, care fusese însărcinat de împăratul Iulian să refacă Misterele, care acum căzuseră în ruină. Potrivit lui Eunapius, ultimul Ierofant era un uzurpator, „omul lui Thespie care deținea rangul de Tată în misterele lui Mithras ”.

Potrivit istoricului Hans Kloft, în ciuda distrugerii Misterelor Eleusiniene, elemente ale cultului au supraviețuit în mediul rural grecesc. Acolo, riturile și serviciile religioase ale lui Demeter au fost parțial transferate de țărani și păstori la Sfântul Dimitrie al Tesalonicului , care a devenit treptat patronul local al agriculturii și „moștenitorul” zeiței mame păgâne. ^[90]

Misterele în artă și cultură

Există multe picturi și piese ceramice care reprezintă diferite aspecte ale Misterelor. Relieful Eleusinian , de la sfârșitul secolului al V-lea î.Hr. , expus laMuzeul Național Arheologic din Atena este un exemplu reprezentativ (figura de mai sus). Triptolemus este descris primind semințe de la Demeter și învățând omenirea cum să lucreze câmpurile și să cultive recolte, Persefona ținându-i mâna peste cap pentru a-l proteja. Vasi e altre opere di scultura in rilievo, del IV, V e VI secolo aC, raffigurano Trittolemo con una spiga di grano, seduto su un trono alato o un carro, circondato da Persefone e Demetra con torce di pino. La monumentale anfora protoattica della metà del VII secolo aC, con la raffigurazione della decapitazione di Medusa da parte di Perseo e l'accecamento di Polifemo da parte di Ulisse con i suoi compagni sul collo, è custodita nel Museo Archeologico di Eleusi e si trova all'interno del sito archeologico di Eleusi.

La tavoletta Niinnion , che si trova nello stesso museo, raffigura Demetra , seguita da Persefone e Iacco , e poi la processione degli iniziati. Poi, Demetra è seduta sulla cista all'interno del Telesterion , con Persefone che tiene una torcia e introduce gli iniziati. Gli iniziati tengono ciascuno un bacchoi . La seconda fila di iniziati era guidata da Iacco, un prete che teneva delle torce per le cerimonie. Sta in piedi vicino all' omphalos mentre una sconosciuta (probabilmente una sacerdotessa di Demetra) sedeva vicino alla ciste, con in mano uno scettro e una nave piena di ciceone . Anche Pannychis è rappresentata.

Ne La tempesta di Shakespeare , la maschera che Prospero evoca per celebrare il trionfo di Miranda e Ferdinando fa eco ai Misteri Eleusini, sebbene usi i nomi romani per le divinità coinvolte - Cerere , Iris , Dis e altri - invece del greco. È interessante notare che un'opera teatrale così ricca di immagini esoteriche di alchimia e ermetismo dovrebbe attingere ai Misteri per la sua sequenza centrale di maschere.

Carl Gustav Jung (1875-1961) prese in prestito termini e interpretazioni dalla letteratura classica del tardo XIX e dell'inizio del XX secolo in tedesco e francese come fonte di metafore per il suo rifacimento del trattamento psicoanalitico in un rituale spiritualistico di iniziazione e rinascita. I misteri eleusini, in particolare le qualità della Kore , figuravano in modo prominente nei suoi scritti. ^[91]

Dimitris Lyacos nel secondo libro della trilogia di Poena Damni con Gente dal ponte , un'opera contemporanea e d'avanguardia incentrata sul ritorno dei morti e il mito del ritorno combina elementi dei misteri eleusini e della tradizione paleocristiana per trasmettere una visione della salvezza collettiva . Il testo usa il simbolo del melograno per suggerire la residenza dei morti negli inferi e il loro ritorno periodico al mondo dei viventi. ^[92]

Il poema sinfonico di Octavio Vazquez "Eleusis" attinge ai Misteri eleusini e ad altre tradizioni esoteriche occidentali ^[93] . Commissionato dalla Sociedad General de Autores y Editores e dalla RTVE Symphony Orchestra , è stato premiato nel 2015 dall'Orchestra RTVE e dal direttore d'orchestra Adrian Leaper al Teatro Monumental di Madrid .

Per quanto attiene il significato proprio dei Misteri di Eleusi, Ugo Bianchi si sofferma su due passaggi a questi inerenti ^[94] , dove da una parte si conferma che la parola "beati" ( olbios , ὄλβιος) apriva l'acclamazione liturgica ma anche che i misteri erano una trasmissione di conoscenze a favore dell'iniziato, rivelando i significati profondi dell'esperienza del vivere ^[95] .

Teorie enteogeniche

Numerosi studiosi hanno proposto che il potere dei Misteri Eleusini provenisse dal funzionamento del ciceone come enteogeno o agente psichedelico ^[11] . L'uso di pozioni o filtri per scopi magici o religiosi era relativamente comune in Grecia e nel mondo antico. ^[96] Gli iniziati , sensibilizzati dal loro digiuno e preparati dalle cerimonie precedenti (vedi insieme e ambientazione), potrebbero essere stati spinti dagli effetti di una potente pozione psichedelica in stati mentali rivelatori con profonde implicazioni spirituali e intellettuali. ^[11] In opposizione a questa idea, altri studiosi scettici osservano la mancanza di prove solide e sottolineano il carattere collettivo piuttosto che individuale dell'iniziazione nei Misteri. ^[97] L'evidenza indiretta a sostegno della teoria enteogenica è che nel 415 aC l'aristocratico ateniese Alcibiade fu condannato in parte perché partecipò a un "mistero eleusino" in una casa privata. ^[98]

Molti agenti psicoattivi sono stati proposti come l'elemento significativo del ciceone, sebbene senza consenso o evidenza conclusiva. Questi includono l' ergot , un parassita fungino dell'orzo o grano di segale , che contiene gli alcaloidi ergotamina , un precursore dell' LSD e l' ergonovina . ^[11] Tuttavia, i moderni tentativi di preparare un ciceone usando l'orzo parassitizzato all'ergot hanno dato risultati inconcludenti, anche se Alexander Shulgin e Ann Shulgin descrivono sia l'ergonovina che l'LSA per essere noti per produrre effetti simili all'LSD, sebbene con molti effetti collaterali che l'LSD non possiede. ^{[99] [100]}

I funghi psicoattivi sono un altro candidato. Terence McKenna ha ipotizzato che i misteri fossero incentrati su una varietà di Psilocybe . Sono stati anche suggeriti altri funghi enteogenici, come l' amanita muscaria . ^[101] Un'ipotesi recente suggerisce che gli antichi egizi coltivassero Psilocybe cubensis su orzo e lo associassero alla divinità Osiride . ^[102]

Un altro candidato per la droga psicoattiva è un oppiaceo derivato dal papavero. Il culto della dea Demetra potrebbe aver portato il papavero da Creta a Eleusi; è certo che l'oppio fu prodotto a Creta ^[103] .

Un'altra teoria è che l'agente psicoattivo nel ciceone fosse il DMT , che si trova in molte piante selvatiche del Mediterraneo , tra cui la Phalaris e l'acacia. ^[104] Per essere attivo per via orale deve essere combinato con un inibitore delle monoaminossidasi come la ruta siriana ( Peganum harmala ), che cresce in tutto il Mediterraneo.

J. Nigro Sansonese, usando la mitografia fornita da Mylonas, ha recentemente (1994) ipotizzato che i Misteri di Eleusi fossero originariamente una serie di iniziazioni pratiche in trance che coinvolgono la propriocezione del sistema nervoso umano indotto dal controllo del respiro (simile al samyama nello yoga ). ^[105] Sansonese ipotizza che il kisté , una scatola contenente oggetti sacri aperti dallo ierofante , sia in realtà un riferimento esoterico al cranio dell'iniziato, all'interno del quale si vede una luce sacra e si sentono suoni sacri, ma solo dopo l'istruzione nella pratica della trance. Allo stesso modo, le camere piene di semi di un melograno, un frutto associato alla fondazione del culto, descrivono esotericamente la propriocezione del cuore dell'iniziato durante la trance. Se ciò fosse vero, però, renderebbe la condanna di Alcibiade molto meno plausibile.

Note

Bibliografia

Fonti primarie

• Brisson, Luc. How Philosophers Saved Myths: Allegorical Interpretation and Classical Mythology. University of Chicago Press, 2004. ISBN 0-226-07535-4
• Walter Burkert, Greek Religion , Harvard University Press, 1985.
• Walter Burkert, Ancient Mystery Cults , Harvard University Press, 1987.
• ( EN ) Karl Kerényi, Dionysos , Princeton University Press, 1996, ISBN 0-691-02915-6 . URL consultato il 26 febbraio 2018 .
• Kerényi, Karl. Eleusis: Archetypal Image of Mother and Daughter, Princeton University Press, 1991. ISBN 0-691-01915-0 .
• Kloft, Hans. Mysterienkulte der Antike. Götter, Menschen, Rituale (in tedesco). Munich: CH Beck, 2010. ISBN 978-3-406-44606-1 .
• McKenna, Terence. Food of the Gods: Search for the Original Tree of Knowledge . Bantam, January 1993. ISBN 0-553-37130-4 .
• Mylonas, George Emmanuel. Eleusis and the Eleusinian Mysteries . Princeton University Press 1961.
• Nilsson, Martin P., Greek Popular Religion Index , su www.sacred-texts.com . URL consultato il 25 febbraio 2018 .
• Smith, William , A New Classical Dictionary of Greek and Roman Biography, Mythology and Geography Vol. II . Kessinger Publishing, LLC 2006. ISBN 1-4286-4561-6 .
• ( EN ) Thomas Taylor, The Eleusinian and Bacchic Mysteries: A Dissertation , Рипол Классик, 1891. URL consultato il 1º marzo 2018 .

Fonti secondarie

• R. Gordon Wasson, Albert Hofmann, Carl AP Ruck, Alla scoperta dei misteri eleusini . Milano, Urrà - Apogeo Edizioni, 1996.
• Fritz Graf , I culti misterici in (a cura di) Salvatore Settis , I Greci: storia, cultura, arte, società , Einaudi, Torino, 1997 (vol. II, tomo 2); ripubblicata anche come AA.VV. Storia Einaudi dei Greci e dei Romani , Ediz. de "Il Sole 24 Ore", Milano, 2008 (vedi il vol. 5°)
• (a cura di) Paolo Scarpi, Le religioni dei misteri (vol. I: Eleusi, dionisismo, orfismo). Mondadori, 2002.
• Victor Magnien, I Misteri di Eleusi . Edizioni di Ar, 1996.
• Samorini G. , L'uso di sostanze psicoattive nei Misteri Eleusini in F. D'Andria et al. (Eds.), Uomini, piante e animali nella dimensione del sacro , pp. 217–233, Bari, Edipuglia, 2008.
• Apollodorus. Apollodorus: The Library , Sir James George Frazer (translator). Two volumes. Loeb Classical Library . Cambridge MA: Harvard University Press and London: William Heinemann Ltd. 1921. Vol. 1: ISBN 0-674-99135-4 . Vol. 2: ISBN 0-674-99136-2 .
• Boardman, Griffin, and Murray. The Oxford History of the Classical World (Oxford University Press 1986). ISBN 978-0-19-872112-3 .
• Bowden, Hugh. Mystery Cults of the Ancient World (Princeton University Press; 2010) 256 pages; A study of the Mysteries of Eleusis and other cults of ancient Greece and Rome.
• Clinton, Kevin. "The Epidauria and the Arrival of Asclepius in Athens" in Ancient Greek Cult Practice from the Epigraphical Evidence . edited by R. Hägg, Stockholm, 1994. ISBN 91-7916-029-8 .
• Eugene Goblet d'Alviella, The mysteries of Eleusis: the secret rites and rituals of the classical Greek mystery tradition , 1903.
• Greene, William C. "The Return of Persephone" in Classical Philology . University of Chicago Press 1946. pp. 105–106.
• Metzner, Ralph. "The Reunification of the Sacred and the natural", Eleusis Volume VIII, pp. 3–13 (1997).
• McKenna, Terence . Food of the Gods: Search for the Original Tree of Knowledge . Bantam, January 1993. ISBN 0-553-37130-4 .
• Meyer, Marvin W. (1999). The Ancient Mysteries, a Sourcebook: Sacred Texts of the Mystery Religions of the Ancient Mediterranean World . University of Pennsylvania Press. ISBN 0-8122-1692-X
• Moore, Clifford H. Religious Thought of the Greeks . (1916). Kessinger Publishing April, 2003. ISBN 0-7661-5130-1 .
• Muraresku, Brian C. The Immortality Key: The Secret History of the Religion with No Name. Macmillan USA. 2020. ISBN 978-1250207142
• Rassias, Vlasis. Demolish Them . (in Greek) Athens, 2000. (2nd edition) ISBN 960-7748-20-4 .
• Riu, Xavier. Dionysism and Comedy , (1999), Rowman & Littlefield Publishers, Inc.; Reprint edition (March 2002). ISBN 0-8476-9442-9 . Cf. p. 107 for a discussion of Dionysus and his role in the Eleusinian Mysteries.
• Rohde, Erwin . Psyche: The Cult of Souls and the Belief in Immortality among the Greeks . trans. from the 8th edn. by WB Hillis, Routledge & Kegan Paul, 1925; reprinted by Routledge, 2000. cf. Chapter 6, "The Eleusinian Mysteries".
• Shulgin, Alexander , Ann Shulgin . TiHKAL . Transform Press, 1997.
• Smith, William. A Dictionary of Greek and Roman Antiquities . London, 1875.
• Tonelli, A. Eleusis e Orfismo. I misteri e la tradizione iniziatica greca. Feltrinelli, 2015 ISBN 978-8807901645
• Tripolitis, Antonia. Religions of the Hellenistic-Roman Age . Wm. B. Eerdmans Publishing Company, November 2001. ISBN 0-8028-4913-X .
• Vaughn, Steck. Demeter and Persephone . Steck Vaughn Publishing, June 1994. ISBN 978-0-8114-3362-4 .
• Wasson, R , Ruck, C. , Hofmann, A. , The Road to Eleusis: Unveiling the Secret of the Mysteries . Harcourt, Brace, Jovanovich, 1978. ISBN 0-15-177872-8 .
• Willoughby, Harold R. The Greater Mysteries at Eleusis , Ch. 2 of Pagan Regeneration: A Study of Mystery Initiations in the Graeco-Roman World , 2003, Kessinger Publishing, ISBN 0-7661-8083-2 . Broad excerpts can be browsed online.

Voci correlate

• Religioni misteriche
• Bacchoi
• Daduco

Altri progetti

• Wikibooks contiene testi o manuali su Misteri eleusini
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Misteri eleusini

Collegamenti esterni

• ( EN ) Misteri eleusini , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Saggio sui misteri eleusini , su centrostudilaruna.it .
• Centro di Studi Eleusini Madre per le Culture Atlantidee e Mediterranee , su sideratau8.org . URL consultato il 12 giugno 2019 (archiviato dall' url originale il 23 dicembre 2018) .
• I Misteri Eleusini | Giorgio Samorini Network , in Giorgio Samorini Network , 6 dicembre 2009. URL consultato il 15 febbraio 2018 .
• After Skool: The Best-Kept Secret in History - Brian Muraresku Video, 2021.

Portale Antica Grecia

Portale Mitologia greca

Portale Religioni