Mistic fascist

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Misticismul fascist a fost un curent fideist [3] de gândire [1] [2] complet intern fascismului . În cadrul Școlii misticului fascist Sandro Italico Mussolini , fondată la Milano la 10 aprilie 1930 și activă până în 1943 , a fost principalul obiect de studiu al mai multor intelectuali fascisti care au încercat să părăsească o sferă exclusiv politică pentru a crea una spirituală. Mistica fascistă s-a dezvoltat datorită angajamentului constant al lui Niccolò Giani cu sprijinul decisiv al lui Arnaldo Mussolini . Catedra Misticului fascist a fost stabilită și în unele universități italiene.

fundal

Niccolò Giani , principalul inspirator al școlii fasciste de misticism

Școala a luat numele de „ mistic ”, scrie însuși Giani folosind definiția dată de filosoful francez Louis Rougier .

„Misticismul este un complex de propoziții la care se aderă prin tradiție sau prin sentiment, chiar dacă aceste propoziții nu pot fi justificate rațional și acest lucru de foarte multe ori datorită uitării motivelor primitive care au dus la enunțarea lor”.

( Louis Rougier în Niccolò Giani în Marșul asupra lumii din 9-15 octombrie 1932 [4] )

În conformitate cu Rougier, Giani reiterează în manifestul programatic „că fascismul are propria„ mistică ”, întrucât are un complex de postulate morale, sociale și politice, categorice și dogmatice, acceptate și împărtășite fără îndoială de către masele și minoritățile. .. își restabilește credința în Benito Mussolini ca Duce infailibil și creator al civilizației fasciste. Neagă că are alți tați spirituali sau putativi, în afară de Duce ... " [5] .

Prin urmare, deschiderea Școlii a apărut pentru a permite adepților săi să se dedice complet cultului lui Mussolini, meditând la scrierile și discursurile Ducelui [6] și trăindu-și cuvântul cu un spirit de fidelitate și intransigență absolută, așa cum se specifică în intrarea fascistă mistică prezentă în Dicționarul de politică publicat de Partidul Național Fascist în 1940 :

„În acest sens„ misticismul fascist ”înseamnă convingerea în adevărul absolut al doctrinei afirmate de Duce și convingerea în însăși necesitatea acestei doctrine, ca mijloc al măreției și puterii națiunii (...). Cu aceasta, misticismul fascist este definit ca pregătirea pentru cea mai energică și mai aprinsă acțiune care tinde să traducă în realitate afirmațiile ideale ale fascismului ... Misticismul fascist poate fi mai bine definit ca acțiunea fascistă determinată de cei mai credință solidă în adevărul absolut al pretențiilor fasciste. În acest sens, putem înțelege cum putem vorbi despre un mistic fascist care aparține doctrinei sau despre cea mai bună acțiune doctrinară a fascismului și cum este potrivit să existe o școală care să pregătească și să orienteze cea mai bună parte a tinerilor italieni către acest lucru. mistic, adică spre această acțiune „mai fascistă”.

( din Dicționarul de politică, editat de Partidul Național Fascist, Vol III, pp. 185 - 186, Roma 1940 )

Utilizarea termenului „ mistic ” a provocat reacția plină de viață a unei părți a Bisericii Catolice pentru relevanța obișnuită a termenului pentru sfera pur religioasă [7] . Dar, în concepția misticilor, sfera lor de acțiune era în sfera politică, fără teama de suprapunere a celor două lumi. Giani însuși a reiterat separarea: "Nici Biserica nu trebuie să facă politică, nici statul să facă religie. Prin urmare, fasciștii catolici sau catolicii fascisti, dacă doriți, ci fasciștii: să ne amintim" [8] Dincolo de preotul a plecat din Ischia Onofrio Buonocore care considera misticul fascist ca „mărturia unei Italii care nu mai este divizată, ci reînnoită și pacificată sub însemnele papale și lictoriale” [9] . În februarie 1937 , cardinalul de la Milano Ildefonso Schuster a ținut un discurs la Școala de misticism fascist [10] .

Puncte doctrinare

Cultul Duce

În cadrul magmei doctrinei fasciste care avea ca punct de referință școala misticismului fascist , au coexistat personalități foarte diferite. Cu toate acestea, există o conotație comună în rândul părinților fondatori ai Școlii care se reflectă în principiul călăuzitor căruia i-au dat viața: afirmarea deplină a cultului lui Mussolini , adică Duce identificat ca concretizare a acestuia. De aici a venit afirmarea deplină a cultului lui Mussolini urmată de Școala de misticism fascist . Potrivit lui Daniele Marchesini „sursa, singura sursă adevărată, unică de misticism este de fapt Mussolini, numai, exclusiv Mussolini”. [11]

Dedicarea față de Duce și linia sa politică au mers de fapt până la sacrificiul vieții [12] , la fel cum căsătoria și generația de copii au fost intenționate ca un tribut adus lui Mussolini care, potrivit unui cărturar al vremii, „a reușit pentru a-i educa pe italieni pur și simplu uitându-i în ochi ". [13] Potrivit unui cunoscut intelectual italian „... această patrulă a fasciștilor devotați lui Mussolini până la fanatism este ceva al armatei și al bisericii” [14] Cultul lui Mussolini și studiul gândirii sale au fost nu numai la originea Școlii de misticism, ci și-au asumat o centralitate incontestabilă atât în ​​cursurile ținute la ea, cât și în articolele publicate în Doctrina fascistă . [15]

Alături de exaltarea figurii Ducelui, fondator și ghid spiritual al fascismului, misticii s-au dezvoltat:

  • O viziune mistică a revoluției fasciste [16]
  • O „pedagogie a lui Mussolini” [17]
  • O devotament special față de Arnaldo Mussolini, văzut ca un profesor spiritual. Chiar și părinții Duce au fost văzuți de tinerii fascisti într-o aură de sfințenie. [16] .
  • Identificarea unei rase italice ipotetice, ca parte a marii familii indo-europene. Acesta din urmă a fost văzut de unii, în sensul său pur biologic ( Giovanni Preziosi ), în timp ce de alții, ca „idee și mit” ( Julius Evola )
  • Discriminarea între rase și, în special, între arien și evreu , dușman ireductibil al celor dintâi. Consecința directă a acestei ireconciliabilități rasiale a fost răspândirea antisemitismului , care, puțin prezent în corpusul doctrinar al misticismului fascist din prima jumătate a anilor treizeci [18] , s-a dezvoltat viguros începând din 1936 - 1937
  • certitudinea că „singura sursă a doctrinei fasciste a fost gândul șefului său” [19]

Niccolò Giani a publicat, în 1939 , cele zece puncte fondatoare ale Școlii de mistică fascistă Sandro Italico Mussolini cu numele de Decalog al noului italian , semnat de Arnaldo Mussolini în revista Doctrina Fascista .

Misiunea civilizatoare a Romei

O altă conotație comună printre părinții fondatori ai Școlii Mistice a fost credința fermă într-o idee a Italiei ca purtătoare a unei misiuni civilizatoare în lume [20] . Misiune care își trage originile istorice de la Imperiul Roman până la Italia fascistă [21] . De la căderea Romei, moștenirea Imperiului Roman a fost colectată de Biserica Romană, garantând supraviețuirea acesteia și parcurgând diferite etape, cum ar fi umanismul [20] . Potrivit misticilor, misiunea civilizatoare a Romei imperiale a început din nou după Martia de la Roma și odată ce s-a răspândit în Italia, întruchipată în Revoluția fascistă, așteaptă să fie exportată în lume [16] [22].

«La 28 octombrie 1922 Revoluția fascistă a rezolvat criza italiană. Când vom rezolva criza mondială? .... Calea este una: elaborarea, răspândirea și importarea valorilor Revoluției, adică a misticismului fascist. "

( Niccolò Giani în Marșul asupra lumii din 9-15 octombrie 1932 [23] )

Voluntarism eroic

Conform „misticilor”, o caracteristică a noului Om „... care nu vrea să fie o crenguță la mila legilor cosmice, ci o voință capabilă ...„ știa cum să reacționeze la adversitate [24] . Guido Pallotta , în controversă cu raționalismul și intelectualismul, a subliniat că:

„Misticismul fascist este credință și acțiune, dăruire absolută, dar în același timp conștientă”

( Guido Pallotta [25] )

De fapt, potrivit lui Giani, fideismul care încă caracterizează „misticismul” este doar o primă fază a gândirii lor. Misticii trebuie să fie atât oameni de gândire, cât și de acțiune, deoarece gândirea mistică are nevoie de voluntari care sunt dispuși să-și răspândească gândul [26] . Investitura care, potrivit lui Giani, fusese dată direct de Mussolini, care investise în tineri [27], ceea ce i-a determinat să se considere aproape ca „apostoli” angajați în răspândirea doctrinei fasciste [27] .

„Europa taurului” și „Europa berbecului”

Giani a văzut în Europa ciocnirea dintre două concepții diferite, pe de o parte lumea mediteraneană apropiată de tradiția greacă și a Romei bazată pe spiritul [28] pe care îl definește drept „ Europa berbecului ” și pe de altă parte un materialist viziune, născută din Revoluția franceză, care a dat naștere materialismului violent pe care l-a definit ca „ Europa taurului ”[29] .

Aceste două poziții ireconciliabile, dintre care războiul spaniol contemporan a fost un exemplu[29] , mai devreme sau mai târziu vor intra în conflict. Prin urmare, pentru Giani, inamicul era reprezentat de Europa materialistă care s-a materializat în guvernele de la Paris , Londra și Moscova [30] și din care Giani a identificat cultura evreiască ca parte integrantă a Europei „taurului”. O consecință directă a fost răspândirea antisemitismului care, puțin prezent în corpul doctrinar al misticismului fascist în prima jumătate a anilor treizeci , s-a dezvoltat puternic acolo începând cu 1936 - 1937 . Julius Evola a jucat un rol important în dezvoltarea antisemitismului școlii, în sensul său de „idee și mit”.

„Deoarece această Europă a taurului este Europa lor, este triumful concepției lor despre viață, este realizarea doctrinei lor. Și teoreticienii liberalismului și comunismului nu sunt semiti? Nu sunt liderii Rusiei bolșevice, care sancționează Anglia și Frontul Popular Franța Evrei? "

( Niccolò Giani [30] )

În această perspectivă, Giani a aprobat abordarea Italiei către Germania.

„Și de aceea această Europă a berbecului este ariană, mediteraneană și latină și este în același timp egipteană și greacă, fascistă și nazistă”.

( Niccolò Giani [30] )

Principalii exponenți

În timp ce considera misticismul fascist un „curent de gândire” exclusiv italian și dedicat fundamental cultului personalității , el s-a declarat inspirat și de gânditori străini, precum Rougier citat de Giani însuși sau ca Albert Sorel [31] și Henri Bergson citat de Nino Tripodi , deși aceștia din urmă erau importanți în predeterminarea stării de spirit în tineri mistici, mai degrabă decât în ​​furnizarea de îndrumări. Potrivit filosofului Enzo Paci , misticismul ca o mare parte a culturii timpului a fost influențat de Nietzsche și Sorel.

„Nietzsche și Sorel au fost și rămân adevărații stăpâni atât ai culturii noastre, cât și ai doctrinei noastre politice”

( Enzo Paci [32] )

În realitate, principiile misticismului fascist au fost formulate mai ales de Niccolò Giani și de un mic grup de tineri profesori fascisti legați de școala sa (inclusiv Guido Pallotta și Berto Ricci ), de unii ierarhi superiori (inclusiv Ferdinando Mezzasoma , Giuseppe Bottai ), de scriitori și jurnaliști de credință fascistă dovedită ( Telesio Interlandi , Virginio Gayda ) și de Benito Mussolini însuși, [33] care au urmărit în cele din urmă liniile culturale care ar fi trebuit urmate în elaborarea disciplinelor „fasciste” și în liniile directoare referitoare la politica școlii mistice în sine. În jurul acestui nucleu „dur” s-au învârtit intelectuali de renume, printre care Paolo Orano , Luigi Stefanini (care a fost și consultant mult timp, adică consultant al Școlii de Misticism ) și Julius Evola . Giovanni Gentile și elevul și prietenul său Armando Carlini , pe de altă parte, par să fi jucat un rol destul de marginal în cadrul „misticismului” fascist.

Niccolò Giani a publicat, în 1939 , în revista Doctrina Fascista cele zece puncte fondatoare ale Școlii misticului fascist Sandro Italico Mussolini cu numele de Decalog al noului italian , preluat din scrierile și discursurile lui Arnaldo Mussolini pentru care avea o devotament special. , dat ca profesor spiritual. Participarea unor reprezentanți de frunte ai spiritualismului catolic al vremii și al neotomismului la dezbaterea despre misticismul fascist și la seminariile organizate de „mistici” este incontestabilă. Printre acestea subliniem Umberto Padovani , profesor de filosofie morală la Universitatea Catolică din Milano și, mai presus de toate, Gustavo Bontadini , care în februarie 1940 a participat la o conferință despre misticismul fascist la Milano intitulată: Anti-intelectualism și anti-raționalismul italian filozofie . Arhitectul istrian Giuseppe Pagano (arhitect) a făcut, de asemenea, parte din școală și a condus secția de artă.

Influența lui Julius Evola

Julius Evola

Încă subiectul dezbaterii este acceptarea, de către misticii fascisti ai școlii, a gândului lui Julius Evola [ fără sursă ] (care a colaborat cu școala și a fost pentru o anumită perioadă în consiliul de redacție al revistei școlii) și poate, prin acesta din urmă, de René Guénon . Guénon a fost cunoscut în Italia grație intermedierii prietenului său Julius Evola care a editat publicarea multor articole ale sale în revista Il Regime Fascista . Cu toate acestea, din corespondența Evola-Guénon ( 1934 - 1940 ) nu pare că acesta din urmă să fi fost conștient de existența unei școli de misticism fascist.

Poziția asupra „continuumului” istoric pornind de la Imperiul Roman a fost apreciată de Evola, dar cu o abordare diferită. Evola a considerat importantă recuperarea societății tradiționale a statului, inclusiv în aceasta și aspectele seculare și păgâne pe care le-a definit „ ghibelinismul ”. Temele tradiționale ale „ghibelinismului” evoluează, deși sunt prezente în Mistic, ele se estompează pentru a păstra o atitudine strict legată de binomul „romano-catolic” [34] .

Evola care probabil a influențat cel mai mult misticii fascisti nu a fost deci cea heterodoxă legată de mitul neo-păgânismului ( imperialismul păgân din 1928 ) și nici criticul modernității nu a atestat credințe ultra-tradiționaliste ( Revolta împotriva lumii moderne , 1934 ), dar cel desfășurat în mod clar pe poziții antisemite și rasiste. Poziții apărute mai ales în legătură cu campania evreiască declanșată de regim în 1936-1937, în urma celor ale lui Paolo Orano [35] , deși diseminate de o matrice spirituală neclară ( Mitul sângelui , 1937 ), în deplină armonie cu Niccolò Giani . Activitatea acestuia din urmă a fost de fapt în mare parte absorbită, între 1938 și 1940 , de sprijinul pentru legile rasiale din 1938 [36] .

Potrivit diferiților istorici, întâlnirea dintre Julius Evola și Școala Mistică Fascistă trebuie atribuită perspectivei mai largi a realizării unei rectificări tradiționaliste a regimului fascist italian [37] . Evola, mișcat de ceea ce Stefano Zecchi , vorbind despre Riding the Tiger , înțeles ca o filosofie a responsabilității , a încercat de-a lungul celor douăzeci de ani să efectueze încercări corective similare fără a reuși (în acest context și lucrarea tinerească Imperialism Pagan ). Acest lucru este demonstrat de descurajarea și detașarea cu care Evola a comentat experiența Școlii de misticism fascist în perioada postbelică:

«Chiar dacă această organizație a promovat unele inițiative non-banale și a inclus diverse elemente calificate ale noilor recruți ai vremii, nu a fost nevoie să se vorbească și despre un" mistic ". O etică a fascismului era tot ceea ce se putea referi în mod legitim cel mult (...). Fascismul nu a abordat problema valorilor superioare, a sacrului, valori numai în raport cu care se poate vorbi de „misticism”. Dar, în ceea ce privește aceste valori, în cei douăzeci de ani am rămas la nivelul referințelor vagi și conformiste la religia dominantă "

( Julius Evola [38] )

Notă

  1. ^ Luigi Emilio Longo, Câștigătorii războiului pierdut (secțiunea despre Niccolò Giani), Edițiile Settimo Sigillo, Roma, 2003, pagina 81
  2. ^ Tomas Carini, Niccolò Giani și școala misticismului fascist 1930-1943, Mursia, 2009, pag. 130
  3. ^ Tomas Carini, Niccolò Giani și școala misticismului fascist 1930-1943, Mursia, 2009, pag. 123
  4. ^ Niccolò Giani, Marșul asupra lumii, Novantico Editore, Pinerolo, 2010, pagina 43
  5. ^ Aldo Grandi, Eroii lui Mussolini. Niccolò Giani și Școala de mistică fascistă , Milano, Rizzoli (Edizioni BUR), 2004, pagina 32
  6. ^ Vezi în acest sens Emilio Gentile, Cultul lictoriei, sacralizarea politicii în Italia fascistă , Bari-Roma, Laterza, 1993, p. 243
  7. ^ Giacomo De Antonellis, How must the perfect young fascist must be , on history illustrated n ° 243 of February 1978, pag 50
  8. ^ Tomas Carini, Niccolò Giani și școala misticismului fascist 1930-1943, Mursia, 2009, pag. 129
  9. ^ Tomas Carini, Niccolò Giani și școala misticismului fascist 1930-1943 , Mursia, 2009, p. 145
  10. ^ Tomas Carini, Niccolò Giani și școala misticismului fascist 1930-1943, Mursia, 2009, pagina 144
  11. ^ Cit. în Daniele Marchesini, Școala ierarhilor , Milano, 1976, p. 121 (în Emilio Gentile , Cultul littorio , Editori Laterza, 2001, p. 243
  12. ^ Emilio Gentile Cultul lictorului, Editori Laterza, 2001, p. 243
  13. ^ Emilio Gentile, op. cit. p.244
  14. ^ Mario Isnenghi, intelectuali militanți și funcționari publici. Note despre cultura fascistă , Torino, Piccola Biblioteca Einaudi, 1979 p. 253
  15. ^ Alessandra Tarquini, op. cit., p. 347)
  16. ^ a b c Emilio Gentile, op. cit. p. 243
  17. ^ Emilio Gentile, op. cit. p. 244
  18. ^ Printre publicațiile periodice apropiate de PNF care încă din anii '20 se distinseră pentru unele articole cu matrice antisemită clară ne amintim de La Vita Italiana în regia lui Giovanni Preziosi și Il Regime Fascista de Roberto Farinacci
  19. ^ Cit. de la: Alessandra Tarquini, op. cit., Bologna, Il Mulino, 2009, p. 345)
  20. ^ a b Tomas Carini, Niccolò Giani și școala misticismului fascist 1930-1943, Mursia, 2009, pag. 143
  21. ^ Tomas Carini în prefața despre Niccolò Giani, Marșul asupra lumii, Novantico Editore, Pinerolo, 2010, pagina 15
  22. ^ Tomas Carini, Niccolò Giani și școala misticismului fascist 1930-1943, Mursia, 2009, pagina 155
  23. ^ Niccolò Giani, The march on the world, Novantico Editore, Pinerolo, 2010, pag. 106
  24. ^ Aldo Grandi , Eroii lui Mussolini, BUR, Milano, 2010, pagina 64
  25. ^ Aldo Grandi , Eroii lui Mussolini, BUR, Milano, 2010, pagina 97
  26. ^ Tomas Carini, Niccolò Giani și școala misticismului fascist 1930-1943, Mursia, 2009, paginile 123-124
  27. ^ a b Aldo Grandi , Eroii lui Mussolini, BUR, Milano, 2010, pagina 57
  28. ^ FRANCO FERRARESI , JULIUS EVOLA: TRADITION, REACTION, AND THE RADICAL DIGHT , European Journal of Sociology / Archives Européennes de Sociologie / Europäisches Archiv für Soziologie, Vol. 28, No. 1, Über politisches Handeln (1987), pp. 107-151.
  29. ^ a b Aldo Grandi, Eroii lui Mussolini, BUR, Milano, 2010, pagina 66
  30. ^ a b c Aldo Grandi, Eroii lui Mussolini, BUR, Milano, 2010, pag. 67
  31. ^ Roth, J. (1967). Rădăcinile fascismului italian: Sorel și Sorelismo . Jurnalul de istorie modernă, 39 (1), 30-45.
  32. ^ Tomas Carini, Niccolò Giani și școala misticismului fascist 1930-1943, Mursia, 2009, pag. 131
  33. ^ Benito Mussolini în Journal of the Fascist Youth , 10 iulie 1932
  34. ^ Tomas Carini, Niccolò Giani și școala misticismului fascist 1930-1943, Mursia, 2009, p. 150
  35. ^ "În primul rând, în ordine cronologică și pentru notorietate personală, așa cum am menționat deja, Paolo Orano [...] în spatele său, cu o venă mai săracă, evrei, creștinism, fascism de Alfredo Romanini, Trei aspecte ale problemei evreiești , de Julius Evola ... ". Attilio Milani Istoria evreilor în Italia , Torino, Einaudi, 1992, p. 692
  36. ^ Vezi cercetările lui Enzo Laforgia în Books.google
  37. ^ Giuseppe Parlato, Fascism, National Socialism, Tradition, în Julius Evola, Fascism and the Third Reich, Roma, Mediterranee, 2001, p. 15. ISBN 978-88-272-1393-3 .
  38. ^ [1]

Bibliografie

Opere de misticism fascist

  • Arnaldo Mussolini , Conștiință și datorie Arhivat 18 decembrie 2012 în Archive.is ., Raido, Roma, 2007
  • AA.VV. Caiete ale școlii misticului fascist Sandro Italico Mussolini , Roma, Doctrină fascistă , anii 1938 - 1942
  • Julius Evola , Scrieri de misticism, asceză și libertate (1940-1941) , Contracurent, Napoli
  • Niccolò Giani, Misticismul ca doctrină a fascismului , SMF, Milano, 1939-XVII
  • Niccolò Giani, Pentru că suntem mistici , SMF, Milano, 1940-XVIII
  • Niccolò Giani , De ce suntem antisemite , Roma, Doctrina fascistă, I, 1939
  • Armando Carlini , Filosofie și religie în gândirea lui Mussolini , Roma, Institutul Național de Cultură Fascist, 1934
  • Hans FK Günther , Religiositatea indo-europeană (cu prefață de Adriano Romualdi), Padova, Ediții din Ar, 1970
  • Gastone Silvano Spinetti, Mistic fascist în gândul lui Arnaldo Mussolini , Hoepli, Milano, 1936-XIV.
  • Enzo Leoni, Mistic al rasismului fascist , La Tipografica Varese, 1941
  • Ettore Martinoli, Funcția misticului în revoluția fascistă , Trani, 1940

Lucrează asupra misticismului fascist

  • Aldo Grandi, Eroii lui Mussolini, Niccolò Giani și școala misticismului fascist , Milano, Rizzoli, 2004
  • Tomas Carini, Niccolò Giani și Școala misticului fascist 1930-1943 , prefață de Marcello Veneziani, Mursia, Milano, 2009
  • Francesco Cassata, „Apărarea rasei”, politica, ideologia și imaginea rasismului fascist , Torino, Einaudi, 2008
  • Luca Fantini, Esența mistică a fascismului totalitar. De la școala de misticism fascist la Brigăzile Negre , de Asociația Culturală 1 decembrie 1943, Perugia, 2004
  • Emilio Gentile , Cultul Littorio. Sacralizarea politicii în Italia fascistă , Roma-Bari, Laterza, 1993
  • Aldo Grandi, Eroii lui Mussolini. Niccolò Giani și Școala de misticism fascist , Milano, Rizzoli (Edizioni BUR), 2004
  • Michelangelo Ingrassia, Ideea fascismului în Arnaldo Mussolini , Palermo, ISSPE, 1998
  • Mario Isnenghi, intelectuali militanți și funcționari publici. Note despre cultura fascistă , Torino, Biblioteca Micului Einaudi, 1979
  • Luca La Rovere, Istoria Guf. Organizare, politică și mituri ale tineretului universitar fascist, 1919-1943 , prefaz. de B. Bongiovanni, Torino, Bollati Boringhieri, 2003, pp. 321-329.
  • Daniele Marchesini, Școala ierarhilor. Mistic fascist: istorie, probleme, instituții , Milano, Feltrinelli, 1976
  • Alessandra Tarquini , Gentilul fascistilor. Gentilieni și anti-gentilieni în regimul fascist , Bologna, Il Mulino, 2009, p. 345-351
  • Luca Fantini, Esența mistică a fascismului totalitar , 2004, Perugia
  • Gianfranco De Turris, Esoterism și fascism: istorie, interpretări, documente , Ediții mediteraneene, 2006
  • Zeev Sternhell, Nașterea ideologiei fasciste , Milano, Baldini și Castoldi, 2002
  • Chris Rowe, Sally Waller, Un nou imperiu roman? Italia lui Mussolini, 1922-1945 [Ediție nouă] 1408503123, 9781408503126 Oxford University Press 2014

Elemente conexe

linkuri externe

Adus de la „https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Mistica_fascista&oldid=118208026 ”