Mit

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Mitul (dezambiguizarea) .
Scena mitologică , de Dosso Dossi (aproximativ 1524)

Un mit (din mythos grecesc ) este o narațiune investită cu sacralitate legată de originile lumii sau de modurile în care lumea însăși și creaturile vii au ajuns la forma actuală într-un anumit context socio-cultural sau într-un anumit popor . De obicei, o astfel de narațiune îi privește pe zei și eroi ca protagoniști ai originilor lumii într-un context supranatural .

Adesea evenimentele povestite (oral) în mit au loc într-o eră care precede istoria scrisă. Spunând că mitul este o narațiune sacră, se înțelege că este considerat adevărul credinței și că i se atribuie un sens religios sau spiritual. Aceasta, desigur, nu implică faptul că narațiunea este adevărată sau că este falsă.

În același timp, mitul este reducerea narativă a momentelor legate de dimensiunea ritului , împreună cu care acesta constituie un moment fundamental al experienței religioase menite să satisfacă necesitatea de a oferi o explicație fenomenelor naturale sau întrebărilor despre existență și cosmosul. Există trei tipuri diferite de mituri: mituri cosmogonice, mituri etiologice și mituri istorice.

Disciplina care studiază miturile este mitologia .

Mitul din antichitate

În antichitate ritualurile legate de festivalurile rurale publice erau fixate în lucrări de pictură sau sculptură (adesea pe pereții templelor sau caselor) sau pe vaze, sigilii, cupe, sicrie, scuturi, tapiserii, dobândind statutul de mituri în timp.

Ca tradiție care trebuia să garanteze fertilitatea pământului sau prosperitatea regatelor, miturile au devenit instituții religioase fundamentale. Conținutul lor a fost împărtășit și considerat important de toți.

Prin urmare, mitul s-a diferit de

Personajele ar putea fi zei , eroi , strămoși , animale sau creaturi monstruoase .

Definiții ale mitului

«Studiat în direct, mitul nu este o explicație care să satisfacă un interes științific, ci învierea sub forma unei narațiuni a unei realități primitive, despre care se spune că satisface nevoile religioase profunde, nevoile morale, exprimă, stimulează și codifică credința; protejează și întărește moralitatea; garantează eficiența ritului și conține reguli practice pentru conduita omului. Prin urmare, mitul este un ingredient vital al civilizației umane; nu o poveste inutilă, ci o forță activă construită în timp. "

( Bronisław Malinowski , Mitul în psihologia primitivă , 1926, p. 101. )

În derivă cuvântul mit din greacă Mythos , ceea ce înseamnă cuvânt, vorbire, poveste, în timp ce cuvântul mitologie desemnează setul de mituri transmise de către un popor , ci și studiile științifice cu privire la mitul în sine.

Mitul, corect vorbind, nu este altceva decât cuvântul, cea mai bogată sursă de informații din istoria omenirii , poate fi considerat o poveste sacră care dezvăluie mistere și care oferă răspunsul la multe întrebări ale oamenilor, cum universul și omul, cum stelele și pământul, plantele și animalele au provenit și explică modul în care societățile civile s- au format cu ajutorul eroilor .

Un filozof neoplatonic a scris în secolul al IV-lea :

„În cele din urmă, miturile reprezintă activitățile zeilor și chiar și Lumea poate fi de fapt definită ca un mit, deoarece în el apar corpuri și obiecte materiale în timp ce sufletele și esențele intelectuale sunt ascunse”.

( Saturnino Secondo Salustio , Zeii și lumea , III, 3 )

Mitul este deci discursul, povestea care s-a spus despre existența unor ființe antropomorfe, adesea nemuritoare și atotputernice, care au trăit aventuri și au făcut acțiuni fantastice, interesându-se de ceea ce s-a întâmplat în rândul muritorilor și schimbând lumea cu intervenția lor.

Creații, deci, născute din geniul primitiv pe care îl putem înțelege ca transfigurare poetică a evenimentelor reale din lumea naturii sau cea a primelor societăți umane.

Mitul ca ordonator al realității

Confruntat cu omul primitiv, natura, viața, istoria și tot ceea ce îl înconjoară apar ca un vârtej de imagini fără sens și mitul devine astfel un mod de a ordona și cunoaște propria realitate.

El nu cunoaște legile care guvernează natura, cauzele vieții și ale morții, ale binelui și răului, nu înțelege motivele istorice care au determinat starea poporului său și în fața acestui univers de imagini incomplete, că natura și viața pe care i-o propun în fiecare zi, riscă să se piardă, să cadă pradă anxietății și fricii și, numai prin mituri, găsește simțul realității , construiește ordinea acelor imagini, altfel de neînțeles.

Mitul dezvăluie ordinea profundă care guvernează viața și moartea, succesele și înfrângerile, vara și iarna, tot ceea ce s-a întâmplat și se va întâmpla.

Mitul este nevoia de a explica realitatea, de a depăși și de a rezolva o contradicție a naturii, este explicația unui rit, a unui act formal care corespunde nevoilor tribului, este structura credințelor unui grup , a unui etno .

Mitul ca poveste a realității

După cum spune cuvântul, mitul este mai presus de toate o poveste în care există o poveste de prezentat, care are laturi teribile, dar și implicații adesea jalnice în care există personaje în acțiune și un complot care se desfășoară.

Miturile aparțin tradiției orale a unui popor și, în cele mai vechi timpuri, au fost spuse de grupuri umane care nu cunoșteau scrisul și doar ulterior au fost colectate și transcrise.

Acest eveniment se repetă și astăzi când un copil ne pune întrebări al căror răspuns depășește capacitatea sa de a înțelege. Astăzi, ca atunci, pentru a comunica mesaje de extremă necesitate, dar dificil de înțeles rațional, se folosesc anumite povești al căror scop final este de a permite ascultătorului să atingă sensul profund al lucrului într-o formă inconștientă. În practică, orice nuvelă , precum povestea Scufiței Roșii , conține diverse concepte. Ascultând acest basm în mod repetat și implicându-se emoțional, copilul înțelege mai întâi semnificația externă a poveștii și, de-a lungul timpului, le înțelege și pe cele ascunse care, în cazul de față, reprezintă în primul rând sensul ascultării.

Mituri, precum pildele și basmele au, prin urmare, sarcina de a-l face pe ascultător să ajungă în lumea principiilor prin cuvinte și implicare emoțională. Apoi va rămâne la raționalitate să clarifice presupusele contradicții și să aranjeze evenimentele în lumina potrivită, fără a ignora însă esența mitului.

Mituri similare la diferite popoare

Nu există nicio cultură , antică sau modernă, arhaică sau civilizată, care să nu posede miturile sale. Multe mituri se aseamănă, chiar dacă aparțin unor popoare care au trăit în epoci diferite și în locuri foarte îndepărtate. În unele mituri ale Americii se spun povești care sunt aceleași cu cele ale altor mituri din Asia sau Africa sau Europa . Numele personajelor se schimbă, mediul geografic se schimbă, alte detalii se schimbă, dar intriga și semnificația poveștilor rămân aceleași.

În unele cazuri, se poate presupune că mituri similare s-au născut dintr-o singură poveste, răspândită în diferite locuri și departe de călători și comercianți. Dar se face o obiecție la această ipoteză: există popoare care au trăit complet izolate de alte popoare, totuși au produs aceleași mituri și acest lucru duce la concluzia că s-au născut autonom.

Similitudinea miturilor dintre ele ar putea fi explicată prin faptul că anumite intuiții și anumite experiențe sunt atât de frecvente în rândul bărbaților încât, deși nu se cunosc, le exprimă cu aceleași imagini și aceleași invenții.

De asemenea, este posibil să ne gândim că anumite mituri s-au născut dintr-un eveniment istoric și cei care s-au mutat dintr-o țară în alta, au povestit evenimente reale care au fost apoi transmise, din loc în loc, sub diferite forme.

Mai presus de toate, se remarcă faptul că, chiar dacă obiceiurile, limbile și adesea religiile diferă profund, memoria oamenilor a menținut adesea memoria mitică neschimbată.

Desigur, mitul poate varia pe parcursul istoriei , răspândindu-se în regiuni din ce în ce mai îndepărtate, unele dintre părțile sale pot fi uitate, imaginația naratorului poate adăuga altele, se poate întâmpla ca mai multe mituri să se contopească într-o singură poveste, dar ceea ce contează este că unele situații, unele personaje, rămân mereu constante. Mai mult, în ceea ce privește societățile tradiționale, una dintre necesități este menținerea mitului așa cum este și acest lucru duce la echilibrul homeostatic al cuvântului.

Mai mult decât un mit, trebuie deci să vorbim adesea despre variante ale mitului, iar varianta este tocmai modul în care fiecare popor spune același mit.

Lévi-Strauss a analizat și a comparat miturile, împărțindu-le în unități minime (miteme) și demonstrând că toate au capacitatea mare de a se închide în puncte complementare. De exemplu, există întotdeauna două elemente în opoziție (bine-rău), aceasta răspunde nevoii omului de a raționa prin contrast.

Un exemplu de mit prezent în multe civilizații poate fi găsit în mitul potopului universal , prezent în 64 de literaturi ale diferitelor popoare. Cele mai importante versiuni sunt povestea spusă în Biblie și cea din poemul lui Gilgameș .

Timpul mitului

Timpul mitului este foarte apropiat de cel al basmului , deoarece basmele încep cu „odată”, așa că foarte des miturile încep cu expresii precum: „in illo tempore”, „original”, „ când încă nu era timp ".

„Illo tempore” al mitului nu este orice moment, care este plasat într-un moment, deși îndepărtat, de durată istorică, illo tempore este un moment sacru, care îmbrățișează cele mai îndepărtate epoci, lumea prezentă și viitorul.

Pentru lumea mitică există o singură dată, „acea vreme”, tocmai aceea în care s-a întâmplat mitul.

Acesta este primul personaj al timpului mitic: este etern prezent.

Există multe exemple care pot fi propuse: lumea a apărut din ape, ei bine, de fiecare dată când vine ceva nou în lume, mitul apelor primordiale se repetă, trecutul devine prezent, ceea ce s-a întâmplat se întâmplă din nou. Orașele sunt întemeiate lângă un izvor, copiii nou-născuți se abandonează de-a lungul unui râu, o nouă viață se dobândește cu botezul, lumea renaște după potopul universal.

Mitul povestește despre un strămoș străvechi al lupului care, în "illo tempore", stăpânea pădurea, aplecând bărbați și animale după voia sa și acest lucru s-a întâmplat în "illo tempore", dar se poate întâmpla din nou de fiecare dată când un bărbat ia aspectul lupului , trăiește o vreme ca un lup, mănâncă ca un lup, intră în vizuina lui.

Mitul antic devine un model, un exemplu de urmat, de imitat și timpul mitic este reversibil, se poate întoarce de fiecare dată când omul aplică acel model.

Alte exemple pot fi extrase din lumea mitică a fermierilor : în fiecare an, la sfârșitul iernii, zeul mort este înviat aducând primăvara cu el pe pământ, în fiecare an mitul original se repetă.

Timpul mitic este deci și un timp ciclic , în care totul se repetă, în care viitorul va urma pe urmele trecutului.

Astfel, prin mit, omul primitiv capătă încredere și siguranță pentru viitor și știe să se comporte în el, pentru că a învățat-o din trecut, din ceea ce a fost și va fi în continuare.

Timpul mitului este un timp sacru, un timp în care evenimentele se repetă în conformitate cu ordinea sacră stabilită la început de zei . Nu întâmplător putem vedea în limba latină o relație indirectă între cuvântul „tempus” și cuvântul „templum”, locul sacru unde erau sărbătorite riturile .

Mircea Eliade identifică aceste două caracteristici ale timpului mitic: „1) repetabilitatea acestuia (în sensul că fiecare acțiune semnificativă îl reproduce); 2) faptul că, deși considerat meta- istoric , acest timp sacru are un„ început ” în istorie , acesta este momentul în care divinitatea a creat lumea sau a organizat-o, momentul în care eroul civilizator, strămoșul, a dezvăluit orice activitate etc. Din punct de vedere al spiritualității arhaice, fiecare început este un illud tempus și deci o deschidere asupra Marelui Timp, asupra eternității. (.....) Dar toate aceste acțiuni arhetipale au fost revelate atunci, in illo tempore , într-un timp care nu putea fi localizat cronologic, în timpul mitic ". [2]

Spațiul mitului

Spațiul mitului nu este omogen, nu este la fel. În centrul lumii există de obicei un loc sacru , un munte , un stâlp totem .

Acest loc este sacru deoarece constituie calea de comunicare între om și zeu. Dar și spațiul pe care stau templele este sacru, așa cum este sacru fiecare loc, fiecare copac, fiecare piatră, fiecare apă, în care odată, în „illo tempore”, s-a manifestat prezența divină.

Spațiul mitului apare astfel profund neomogen, inegal. Unele locuri sacre întrerup spațiul comun, profan, sunt acele spații pe care miturile le-au întemeiat ca fiind diferite , în care trebuie să ne comportăm într-un mod diferit.

Adesea, numai marii preoți , cei care sunt în contact cu zeii, pot intra în acele spații, în orice caz nimeni nu poate intra dacă este pătat de vinovăție.

Grecii și romanii obișnuiau să se stropească cu apă, ceea ce în limbajul mitului înseamnă purificarea în trup și suflet, înainte de a intra în templele lor, pentru a nu aduce niciun reziduu al lumii profane în locul sacru.

Această concepție a spațiului neomogen și inegal nu se limitează la forma mentis a popoarelor primitive, de fapt, ea poate fi încă găsită în comunitățile țărănești din Evul Mediu, de exemplu în reglementările legale.

Pedepsele prevăzute pentru cei care au comis o infracțiune în interiorul zidurilor satului au fost mai mari, uneori duble, comparativ cu pedepsele prevăzute pentru aceeași infracțiune săvârșită în afara zidurilor. Și dacă infracțiunea a fost săvârșită în afara granițelor municipiului, cel vinovat era deseori scutit de orice pedeapsă.

Centrul satului este locul, deci, al sacralității maxime, al spațiului care scade pe măsură ce se îndepărtează de centru, până în lumea profană care se extinde dincolo de granițe.

Diferite tipuri de mit

Mitul poate fi din patru categorii diferite:

  • evenimente ale creației: mituri care povestesc originile lucrurilor și pot fi cosmogonice (despre originea universului și planetelor ), teogonice (despre originea zeilor , iubirile și întreprinderile lor), antropogonice (despre originea omului și evoluția sa) sau miturile eroilor (despre originea și faptele marilor eroi precum Ahile sau Ghilgameș ).
  • evenimente naturaliste: mituri care povestesc originea și oferă o explicație despre un fenomen natural sau atmosferic comun, cum ar fi schimbarea anotimpurilor sau a ploii , sau altele extraordinare, cum ar fi potopul sau foametea .
  • mituri etiologice: mituri care povestesc originea instituțiilor sociale și politice, a numelor geografice sau a tradițiilor , a obiceiurilor.
  • mituri istorice: mituri care povestesc episoade care s-au întâmplat cu adevărat în istorie , chiar dacă revizuite de autor.

Mitul și spiritualitatea

Mitul confruntat cu un gând departe de rațional, așa cum a făcut Cesare Pavese , vede în el un conținut de cunoaștere care depășește forma de exprimare a mitului în sine, este un mijloc de a ajunge la o cunoaștere superioară a sinelui și a realității. . Mitul din narațiune reprezintă o decădere față de forma sa originală și intangibilă percepută de om.

Notă

  1. ^ Graves ( The Greek Myths , p. 4) folosește acest termen nu în sensul etimologic și istoric al melodramei , adică „combinație de cântec și acțiune”, ci în sensul vulgar al „ficțiunii scenice cu culori puternice ale dramelor de familie”. .
  2. ^ Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor , ed. Bollati Boringhieri , Torino, 2008, p. 359.

Bibliografie

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Tezaur BNCF 7453 · LCCN (EN) sh85089365 · GND (DE) 4075159-4 · BNF (FR) cb119325757 (data)