Mitul vânătorilor
Acest articol sau secțiune referitoare la antropologie este considerat a fi verificat . |
Această intrare sau secțiune despre antropologie nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . |
Miturile vânătorilor s-au născut în acea perioadă a preistoriei care se numește de obicei epoca renilor, între 200.000 - 10.000 î.Hr. și, ca și alte mituri, încearcă să explice realitatea omului primitiv care, în funcție de activitatea sa, pune întrebări diferite la natură .
Vânătorul dorește să cunoască legile care reglementează migrațiile păsărilor, fermierul legile care determină succesiunea anotimpurilor.
Dar vânătorul și fermierul primitiv nu au încă instrumentele pentru a înțelege aceste legi și așa că gândirea mitică oferă propria sa ordine lumii.
Turmele se vor întoarce în fiecare an, iar primăvara se va întâmpla întotdeauna iarna, pentru că așa se stabilesc miturile.
Omul a vânat întotdeauna și de mult timp, pentru toate popoarele de pe pământ, vânătoarea a fost activitatea care a determinat supraviețuirea lor și este sigur din acest motiv că o mare parte din mitologia umană are ca scenariu mediul vânătorului.
Cu toate acestea, originea acestor mituri este diferită de originea mitului cosmogonic . De fapt, în cazul miturilor cosmogonice, acestea își au originea într-o regiune și apoi s-au răspândit în întreaga lume.
Pe de altă parte, în cazul miturilor care au ca scenariu realitatea vânătorului, trebuie în schimb să presupunem că fiecare popor și-a construit propria mitologie , dar este de asemenea adevărat că mitologiile vânătorii fiecărui popor amintesc aceeași realitate, încearcă să cunoască și să ordoneze situații similare, au aceleași personaje (animale și vânători), răspund la aceleași întrebări.
Și de aceea găsim mituri foarte asemănătoare printre popoare foarte diferite.
Prin mit , vânătorul primitiv încearcă să cunoască, să explice, să ordoneze realitatea. Se teme că animalele pot dispărea, că sulița lui nu mai lovește, că capcana lui rămâne goală și, prin mit, încearcă apoi să găsească ordinea acestei realități pe care altfel își dă seama că nu o poate domina.
Miturile care apar în lumea vânătorilor sunt numeroase, dar unul dintre cele mai recurente este cel al lupului .
Mitul și legenda
În jurul mijlocului secolului al VIII-lea î.Hr., unele comunități de păstori și fermieri locuiau în ceea ce este acum Lazio . Cel mai important centru a fost probabil satul Alba Longa , Castelul Gandolfo de astăzi. În acest loc, comunitățile latine s-au adunat pentru a stabili pactele de prietenie și alianțe împotriva dușmanilor comuni și s-au adunat pentru a se ruga divinitățile lor.
Mai puțin important a fost satul numit Roma , construit pe dealul Palatin de -a lungul râului Tibru , într-un punct în care vadul a fost facilitat de prezența unei insule numite Tiberina .
Locuitorii erau în majoritate ciobani și fermieri și, din unele observații făcute asupra mitologiei lor, și tâlhari și jefuitori care, pe deal, găsiseră un refugiu excelent făcut de nepătruns de versanții săi de atunci abrupți.
Dar când Roma a început să își extindă stăpânirea asupra celorlalte comunități din Lazio și apoi asupra întregii Italii centrale , aceste origini păreau prea mizerabile și nedemne și s-au falsificat legende magnifice despre originea orașului și a locuitorilor săi.
Aceste legende nu au fost produsul unui narator sau al unui poet , ci o refacere a unui material mult mai vechi și mitic care datează dinaintea celei de-a doua jumătăți a mileniului III î.Hr., când, un grup de popoare indo - europene , provenind din regiunile Caucazului , s-a îndreptat spre peninsula italiană .
Acei bărbați de origine asiatică spuneau mituri că prin căi misterioase, de la tată la fiu, ajunseseră la primii locuitori ai Romei.
Legenda întemeierii Romei, al cărei conținut poate fi amintit pe scurt ( Amulius l-a destituit pe Numitor , regele legitim al Alba Longa, tatăl Rhea Silvia și descendentul lui Enea . Totuși , Amulius se teme că doi gemeni, Romulus și Remus , copii ai Rhea Silvia și zeul Marte , o zi poate razbuna bunicul lor și se lupte cu el pentru tron. El apoi ordinele ca cei doi copii să fie abandonat într - un coș de la curentul de Tibru . Dar un lup she- salvează gemenii și le asistente medicale Mai târziu vine în ajutorul lor un cioban care îi crește ca proprii săi copii. Când devin adulți, cei doi copii îl răstoarnă pe Amulius și îl restabilesc pe tron pe regele legitim, bunicul Numitor. Ei apoi decid să întemeieze un oraș, dar cearta cumplită apare între ei și Romulus îl ucide pe Remus ) arată doar ultima dintre numeroasele versiuni care au fost inventate de romani.
Această legendă și-a asumat forma definitivă doar în epoca republicană, de fapt, în perioada anterioară au existat motive diferite (s-a spus, de exemplu, despre un singur copil abandonat de regele uzurpator la curentul râului) și cadrul legenda este mai târziu, în care descendenții lui Romulus și Remus sunt reconstituiți din eroul troian Enea, care a aterizat cu câțiva tovarăși pe coastele Lazio după ruina orașului său.
Aceste variații pe care povestea le-a suferit de-a lungul timpului arată că aceasta este o legendă și nu un mit.
O primă diferență între legendă și mit este de fapt aceasta: povestea mitică este sacră și neschimbabilă, de la generație la generație, în timp ce legenda poate varia în timp și povestea originală poate fi modificată, extinsă, redusă.
De fapt, fiecare popor își creează propriile legende pentru a-și celebra originile, eroii, dar dacă interesele istorice se schimbă, dacă o anumită origine nu mai este considerată suficientă pentru a-și celebra gloria, atunci legenda poate fi schimbată.
Legenda remixează adesea motivele, imaginile, personajele mitului, dar când din mit trecem la legendă, aceste motive, aceste imagini, aceste personaje își pierd mult din sacralitate.
Miturile grecești ale lupului
În mitologia greacă găsim cel puțin două povești foarte asemănătoare cu cea a întemeierii Romei.
Primul se referă la temelia Tebei .
Euripide povestește că Antiope , fiica regelui din Teba Nitteo , a avut doi fii de Zeus , doi gemeni, Amphion și Zetus . De teamă furiei paterne, Antiope a trebuit să-și abandoneze copiii într-o peșteră de pe Muntele Citerone . Un izvor de apă limpede a ieșit în mod miraculos în fața peșterii și în curând un cioban a venit să-și udă turma. Observând cei doi copii, ciobanul i-a luat cu el și i-a crescut ca fiii săi. Între timp, tatăl lui Antiope murise, iar fratele său Lico , „ lupul ”, intrase în posesia regatului. Licus se temea în mod firesc că cei doi fii ai lui Antiope ar putea revendica tronul Tebei. De fapt, când cei doi frați au devenit adulți, ciobanul le-a spus adevărata poveste a nașterii lor și cei doi nu au avut altă idee decât să recâștige regatul Tebei. Cu toate acestea, aveau un caracter foarte diferit și adesea se certau. Amphion iubea muzica și artele, Zeto iubea vânătoarea și aventura. După diverse evenimente, au reușit, cu ajutorul tatălui lor Zeus, să-l alunge pe Lico de pe tron și să facă orașul Teba, care era atunci un sat mizerabil, cel mai puternic oraș din Grecia . Zeto, pentru priceperea sa în luptă, a devenit liderul orașului, Anfione, cu muzica sa divină, a reușit să mute pietrele care au fost folosite pentru fortificarea orașului.
Legenda întemeierii Tebei este foarte asemănătoare cu legenda întemeierii Romei, în timp ce în povestea greacă Lycus, lupul, este principalul adversar al gemenilor, în legenda romană lupoaica constituie mântuirea lor.
Mult mai complexă este o altă legendă a mitologiei grecești care spune despre fundamentul Micenelor .
Este povestea a doi gemeni Acrisio și Preto , atât de diferiți unul de celălalt încât au început să se certe încă din pântece. De îndată ce erau adulți s-au luptat pentru a determina care dintre cei doi ar trebui să domnească asupra orașului lor, Argos . Acrisio a câștigat și Preto a trebuit să emigreze la Licia , în țara Lupilor . Legenda continuă să spună că fiica lui Acrisius, Danae , a fost sedusă de Zeus și a conceput un fiu căruia i s-a dat numele de Perseu . Când Acrisius și-a descoperit nepotul, Perseus, i-a fost frică de regatul său și l-a închis într-o mică arcă pe care a abandonat-o valurilor mării. Un pescar pe nume Dictis a luat copilul și l-a crescut ca propriul său fiu. Când a devenit adult, Perseu a aflat despre originea sa și a decis să recâștige tronul lui Argos. Ajuns în oraș, după ce a depășit multe obstacole, a descoperit că Arcisio era bine dispus spre el și, într-adevăr, era gata să-i predea tronul în pace. Prin urmare, a fost organizată o mare sărbătoare a păcii, dar în timpul sărbătorii, jucându-se cu alți tineri, Perseu a aruncat un disc cu mare forță spre locul unde se afla Acrisius. Discul s-a rotit în aer, l-a lovit și l-a ucis pe bătrânul rege. Pocăit, Perseu a părăsit Argos și a întemeiat orașul Micene .
Tot în această poveste găsim elementele legendei lui Romulus și Remus, chiar dacă, aparent, figura lupului nu apare, dar Preto, alungat de la Acrisius, emigrează în Licia în țara lupilor și mama lui Perseu se numește Danae și „ daos ” a fost numele frigian al lupului.
Fiii lupilor
Influența culturii grecești asupra gândirii romane a fost mult mai târzie și, prin urmare, nu se poate crede că primul narator al poveștii lui Romulus și Remus a fost inspirat de sursa greacă.
Se crede astfel că autorii latini și greci au fost inspirați de același complex mitic, mult mai vechi, și că același material a fost remixat producând numeroase și diferite combinații.
De fapt, același material mitic poate fi găsit în mitologii mult mai vechi și răspândit într-o zonă geografică și culturală mult mai largă.
Dacii , după cum povestește Strabon , pretindeau că provin dintr-un strămoș mitic al lupului și, de fapt, „daos” era numele cu care vechii frigieni îl numeau lup.
Tot pe malul Mării Caspice au trăit hiranii , curajoși și teribili în război, al căror nume derivă din vechea rădăcină iraniană „ vehrka ”, lupul .
De asemenea, în peninsula italiană există multe popoare care se laudă cu descendența lor de la lup, precum Irpini , așa numit din cuvântul samnit „ hirpus ”, lupul sau tribul samnit al lucanilor , al cărui nume derivă din „ lukos ” , lupul .
Mircea Eliade , un celebru savant al mitologiei , distinge trei cazuri în care unui popor i s-ar putea atribui o relație cu lupul:
- grupuri de imigranți care au luptat pentru cucerirea de noi pământuri ( lupi-războinici );
- haiducilor și refugiaților care solicită azil ( lupi-fugari );
- adolescenți în perioada de inițiere și pregătire, pentru a deveni războinici ( lupi-tineri inițiați ).
Trebuiau să lupte pentru a trăi, să trăiască departe de alți oameni, adesea ascunși în pădure sau pe munte, trebuiau să trăiască „ ca lupii ” și puteau conta pe protecția lui Zeus și Apollo , dar a lui Zeus Lucoreio și Apollo Liceo , protector al lupilor .
Populațiile italice ale Irpini și samniți trebuie să fie plasate în prima categorie indicată de Eliade, deoarece erau populații care se mișcau constant în căutarea de noi ținuturi și trebuiau să lupte împotriva populațiilor care înainte se stabiliseră în centrul - sudul Italiei. și au trebuit să apere teritoriul cucerit ca lupii .
Frecventa caz aparținând celei de-a treia categorii care atribuia numele lupilor tinerilor care au început războiul. În această perioadă tinerii au trebuit să demonstreze că sunt demni să devină războinici trecând testele curajului, trăind departe de comunități și rătăcind singuri sau în grupuri în pădure, până când au fost judecați vrednici să se alăture clasei de războinici.
Printre vechii germani războinicii erau numiți „ulfhednar ”, bărbați cu piele de lup .
În Sparta „ curiozele ”, tânărul nobil, devotat comerțului cu arme, a trebuit să ducă viața unui lup timp de un an, s-a ascuns în munți și a trebuit să evite orice contact uman. Doar cei care au reușit să supraviețuiască erau vrednici să devină un războinic.
Originea legendei lui Romulus și Remus aparține celei de-a doua categorii indicate de Eliade, de fapt, refugiații în căutarea azilului erau numiți haiduci.
în acest caz, a fi numiți lupi nu a fost un titlu de merit, deoarece atributul nu se referea la puterea lupului sau la curajul său, ci la alungarea lui din fiecare comunitate și a trebuit să rătăcească singur printre munți, de către toți afară și urât.
În acest caz, Romulus și Remus erau fiii unei lupi, deoarece, ca și lupii, hoinăreau în pădure, vânați de bărbați.
Într-o fază timpurie a religiei lor, romanii considerau sacru lemnul, lucosul , casa lupului și la mijlocul lunii februarie au sărbătorit Lupercals , sărbătoarea Faunului , zeul pădurilor.
Lupul apare evident ca personajul central al unui scenariu mitic antic și, prin urmare, se remarcă faptul că perioada de vânătoare a produs mituri similare între diferite popoare și asemănări îndepărtate și că asemănările rămân chiar și după milenii, chiar și atunci când lupii-războinici, fugarii lupii și lupii tineri inițiați dispar din lumea mitică și în locul lor apar vârcolacii legendei Voodoo, germanice și est-europene .
În acest fel, se conturează o a treia etapă din povestea mitică a lupului.
Prima etapă este cea a ființei supreme sub masca animalelor, a doua etapă este cea a lupilor fondatori ai unei vieți diferite, a treia etapă este cea a vârcolacului și există o a patra etapă, cea pe care o trăim încă, pe care vede lupul ca protagonist al proverbelor, fabulelor, expresiilor, temerilor din copilărie.
