Mitul lui Er

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Mitul lui Er este unul dintre miturile descrise în operele filosofului grec Platon . Povestit într-una dintre lucrările sale mai mari, Republica , Cartea X la sfârșitul ultimei [1] , este considerat unul dintre cele mai importante mituri escatologice ale dialogurilor lui Platon ; conținutul său este inspirat în mod semnificativ de mitul orfic și pitagoric al metempsihozei , dar conține și afirmarea unei noi responsabilități morale față de propriul destin după moarte, un concept parțial străin concepției tradiționale grecești despre viață și moarte.

Poveste

Mitul povestește despre Er, fiul lui Armenio, un soldat curajos originar din Pamphylia [2] , care a murit în luptă care, în timp ce era pe punctul de a fi ars la pira funerară, s-a trezit din somnul său muritor și a povestit ce a văzut în lumea de dincolo . Sufletul ei abia ieșit din trup se alăturase multor altora și mergând a ajuns într-un loc divin unde judecătorii sufletelor stăteau între patru deschideri, două pentru cei care veneau și plecau din cer și ceilalți doi din adâncurile pământului. Judecătorii au examinat sufletele și au pus pe sânii celor drepți și pe umerii celor răi sentința, ordonând primului să urce în cer și pe ceilalți să intre în subteran. Apoi i-au ordonat lui Er să asculte și să urmărească ce se întâmplă în acel loc și apoi să povestească despre asta [3] .

Între timp, din prăpastie ieșeau suflete murdare și zdrențuite care călătoriseră de 1000 de ani, în cer sau în subteran, pentru a-și ispăși păcatele. Cei din viață care comiseră nedreptăți erau pedepsiți cu o pedeapsă de 10 ori mai mare decât răul comis, în timp ce faptele bune erau recompensate în aceeași măsură [4] . Toate pedepsele aplicate au fost temporare, cu excepția celor rezervate tiranilor, cum ar fi Ardieo, despot al unui oraș din Pamfilia care și-a ucis bătrânul tată și fratele mai mare și a făcut multe alte atrocități. Când cei mai răi, cum ar fi tiranii, au încercat să iasă din prăpastie, a emis un fel de coborâre și apoi au fost prinși, jupuiți și aruncați înapoi în lumea interlopă .

Le Moire Clotho și Lachesis intenționează să răsucească și să înfășoare firul sorții. Moira Atropos a tăiat-o așteaptă inexorabil - John Strudwick, Un fir de aur (Un fir prețios), 1885 (ulei pe pânză)

Sufletele care au rămas în acel loc timp de șapte zile au fost forțate apoi să meargă patru zile până au ajuns la vederea unui fel de curcubeu în care fusul , simbol al destinului, așezat pe genunchii zeiței Ananke ( Necesitatea ), atârna de un cap. Greutatea fusului era de opt vase rotative concentrice dispuse una în alta. Pe fiecare cerc era o Sirenă care emite sunetul unei singure note, care se unea cu celelalte formând o armonie [5] .

Fiicele lui Ananke, cele trei Moirae , stăteau într-un cerc nu departe de mama lor: Clotho , filând și cântând prezentul, Lachesis , trecutul și Atropos , „ea care nu poate fi descurajată”, viitorul [6] . Un vestitor i-a prezentat sufletele aranjate pe rând lui Lachesis și, după ce a luat din genunchi un număr mare de soartă și modele de viață, a trecut la tragere la sorți, avertizând că toată lumea va fi responsabilă de alegerea sa și că nimeni nu va fi favorizat, deoarece chiar și cei care au ales după primul el ar avea din ce în ce mai multe modele de viață decât cei care mai aveau de ales.

Er a povestit apoi cum sufletele au greșit în alegerea lor: de exemplu, un suflet care venise din cer și care fusese virtuos doar din obișnuință și care trăise într-un oraș bine guvernat, a ales în grabă din dorința de noutate. viața unui tiran să-și dea seama atunci, reproșându-i ghinionul, cum era plin de durere. Sufletele de jos, pe de altă parte, învățaseră din experiențele lor pământești și aleguseră cu o judecată mai mare. Majoritatea, însă, au ales o viață conformă cu cea pe care o trăiseră anterior: de exemplu, Agamemnon alesese să trăiască ca un vultur, Odiseu , obosit de aventuri riscante, preferase viața oricărui om liniștit [7] .

După ce a făcut alegerea, fiecare suflet a primit de la Lachesis daimonul , geniul tutelar, care avea să vegheze ca viața aleasă să fie împlinită; de aceea sufletul a trebuit să meargă la Clotho pentru a-și confirma destinul și în cele din urmă la Atropos care l-a făcut imuabil. Sufletele au mers apoi pe câmpia pustie și caldă a Lethei și, oprindu-se să se odihnească pe malurile râului Amelete [8] , toți, cu excepția Er, au fost obligați să bea apa care dă uitării și cine nu era înțelept a băut excesiv. Când a venit noaptea, sufletele dormeau când la miezul nopții un cutremur le-a aruncat într-o viață nouă împreună cu Er, care, trezindu-se pe pira funerară, a putut să spună cum, păstrând amintirea experienței trecute, se poate trăi o viață dreaptă și înțeleaptă senin.în această lume și în cealaltă lume [9] .

Interpretarea mitului

Mitul, care în Platon este o formă literar-filozofică de teoretizat într-un mod plauzibil și atractiv ceea ce nu poate fi demonstrat rațional [10] , poate fi înțeles ca o încercare de a demonstra prezența contemporană în viața umană a libertății, întâmplării și a necesității. așa cum ne învață cuvintele lui Moira Lachesi:

«Cuvintele fecioarei Lachesis, fiica lui Ananke: suflete, pe care le trăiești doar o zi (ephémeroi), o altă perioadă a generației muritoare, purtătoare a morții (thanotephòron) începe pentru tine. El nu îți va da daimon, dar tu îl vei alege pe daimon. Și oricine este atras mai întâi ar trebui să fie primul care alege o viață, la care ea va fi în mod necesar unită. Virtutea (areté) nu are stăpân (adéspoton) și fiecare va avea mai mult sau mai puțin în funcție de faptul că îl onorează sau îl disprețuiește. Responsabilitatea revine celor care aleg; Dumnezeu nu este responsabil. [11] "

Prin urmare, întâmplarea nu garantează o alegere fericită, în timp ce trecutul ultimei reîncarnări ar putea fi decisiv. Alegerea, în viziunea platonică, înseamnă, de fapt, a fi conștient critic de trecutul cuiva pentru a nu face mai multe greșeli și a avea o viață mai bună. Moiras va face apoi alegerea noii vieți neschimbătoare: de fapt, odată ce a fost făcută alegerea, niciun suflet nu va putea să o schimbe și viața sa pământească va fi marcată de necesitate.

Sufletele își vor potoli setea cu apele râului Lethe, dar cei care au făcut-o într-un mod neobișnuit își vor uita viața anterioară, în timp ce filozofii, care, ghidați de rațiune, au băut puțin sau nimic, vor păstra amintirea a lumii ideilor , astfel încât, referindu-se la ele, vor putea să-și lărgească cunoștințele în timpul vieții noi inspirate și ghidate de geniul lor tutelar.

Notă

  1. ^ Platon și mitul lui Er , pe philosophico.net .
  2. ^ Platon, Republic , X, 614b
  3. ^ 614b-c.
  4. ^ 614d-615c.
  5. ^ Cele opt cercuri reproduc cosmosul pitagoric format din stelele fixe, Saturn, Jupiter, Marte, Venus, Soare și Lună.
  6. ^ 616b și urm.
  7. ^ 620a și urm.
  8. ^ "Amelete", râul neglijenței "este probabil o invenție platonică, deoarece râul uitării este denumit de obicei sub numele de Lethe, așa cum se întâmplă într-adevăr chiar mai jos." (Nota 42 în Platon, Repubblica , Newton Compton Editori, 2012).
  9. ^ 620d ff.
  10. ^ M. Valgimigli, Platon, „Fedone” , Sandron, Palermo 1921, p. XXXVIII).
  11. ^ Platon, Republica , 617d.

Bibliografie

  • Nadia Pucci, Mitul lui Er: narațiunea alegerii morale ca act de libertate posibilă (Plat. Resp. X 618 B - 619 A) , în Mediterana Antică: economii, societate, culturi , XIII, 1-2, 2010 , Pisa, Fabrizio Serra, 2010.

Elemente conexe

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Mito_di_Er&oldid=122485785 ”