Mitul fundamentului

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Crystal128-file-broken.svg
Acest articol sau secțiune are probleme cu structura și organizarea informațiilor .
Motiv : Tratament anorganic și destul de confuz
El rearanjează structura expozitivă, logică și / sau bibliografică a conținutului. În discuție puteți colabora cu alți utilizatori la rearanjare.
Fără surse!
Acest articol sau secțiune pe tema mitologiei nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți .
Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Mitul fundației este un mit privind nașterea unei entități politico-sociale, cum ar fi un oraș sau o civilizație .

Boiul fondator

În miturile fondatoare, una dintre figurile recurente este boul fondator. Astfel, Plutarh , în Viețile sale paralele , descrie fundamentul Romei : «... Romulus a atașat plugul de aramă la plug , cuplând taurul și vaca la jug și a trasat o brazdă adâncă la baza zidurilor. Această brazdă a format circuitul care urma să acopere peretele numit ulterior Pomerio de către latini, adică post murum . Că această ceremonie de întemeiere a avut loc pe 21 aprilie este crezută de toți și romanii sărbătoresc acea zi cu numele nașterii patriei ”.

Dacă ne întoarcem atenția asupra precedentelor spirituale ale istoriei Romei, vom găsi istoria spirituală a Greciei . Și tocmai în Grecia relația mitică dintre prezența unui animal și fundația unui oraș apare pe deplin desfășurată și într-o formă mai complexă decât apare în legenda romană.

Când Cadmus s-a dus la oracolul din Delfi pentru a afla unde ar fi trebuit să întemeieze orașul Teba , acesta din urmă a profețit: «Alegeți dintre vacile care suflă pe cea care are un model alb de lună plină pe ambele părți. Luați-l ca ghid pe drumul pe care va trebui să îl parcurgeți. Acolo unde vaca va îngenunchea și își va așeza mai întâi capul cu coarne pe pământ, în acel moment va trebui să o sacrificați pământului cufundat în întuneric. După ce a sacrificat-o, el găsește pe un deal, cel mai înalt, un oraș cu străzi largi ».

Țara în care vaca a condus Cadmus a fost numită atunci „țara vacilor”, Beotia . Vaca a îngenuncheat lângă un izvor și aici Cadmus a întemeiat Teba.

În acest mit, animalul călăuzitor își asumă un rol foarte important, care nu este doar de a ghida plugul care urmărește brazda viitorului oraș, ci indică locul în care orașul se va ridica, conduce eroul fondator acolo și îngenunchează pe intenționat loc.

Diferența cu mitul roman constă și în faptul că, în acest caz, Cadmus, după ce a ajuns la locul unde va întemeia orașul, sacrifică vaca care l-a adus acolo.

Un alt rit care a fost sărbătorit în Grecia , la Atena, este cel pe care scriitorul grec Porphyry îl relatează: „În timp ce la Atena se celebra un sacrificiu public, un bou care se întorcea de pe câmp s-a apropiat de altar și a început să mănânce și să calce în picioare libaiile pe care le fusese pregătit pentru sacrificiu. Imediat un străin pe nume Diomo s-a aruncat asupra boiului , ucigându-l și lăudându- se că o face. Dar zeii au pedepsit acel gest trimițând foamete teribile asupra Atenei care a decimat populația. Atenienii s- au întors apoi către un oracol care le-a spus „Calamitățile se vor sfârși dacă boul ucis va fi înviat și ucigașul său va fi pedepsit”. Atunci atenienii s-au gândit să reconstruiască scena pentru a pretinde că boul nu a murit. S-au dus să-l caute pe Diomo care, auzind cuvintele lui Pythia , lăsase Atena speriată și l-a convins să repete scena. Diomo a acceptat, dar cu condiția să fie ales cetățean al Atenei, astfel încât întregul oraș să fie responsabil pentru gestul său. În ziua stabilită, în timp ce el se sacrifica zeilor, un bou perfect egal cu primul a sosit din mediul rural și a început să mănânce gărgăriile și apoi, Diomo, s-a repezit la el și l-a ucis. Zeul, când a văzut boul încă în viață, a fost foarte fericit, dar când l-a văzut pe Diomo îl ucide din nou, a fost îngrijorat. Dar atenienii au înțeles cum să-l înșele pe zeu și, după ceva timp, au repetat scena. Și astfel, în fiecare an, ei au sărbătorit din nou acest rit și l-au numit „ bufonia ” care înseamnă „uciderea bouului ” ».

Aceste două mituri grecești par la prima vedere foarte diferite unele de altele și, mai presus de toate, foarte diferite de motivul mitic al bouului arător, deși au motive în comun.

De fapt, în ambele cazuri, animalul este sacrificat și ucis, uciderea nu este plăcută zeilor și trebuie expiată.

Cu toate acestea, există o mare diferență între cele două mituri: în primul caz este un oraș care trebuie întemeiat, în celălalt caz este un oraș deja înfloritor și nobil pentru istorie și putere.

Răspândirea mitului

În mitologia indo-europeană găsim atât animalul care ghidează eroul fondator în locul unde se va ridica orașul, cât și ritul sacrificiului periodic în orașele de multă vreme.

Din patrimoniul mitic al preromane Italia am citit, preluate din scrierile istoricului Strabone că că « sabini dus un război lung împotriva Umbrians . În acel moment, i-au dedicat pe Ares tuturor copiilor care s-au născut și, când erau adulți, i-au trimis în căutare de noi ținuturi. Un taur le-a condus drumul și când a ajuns în țara Opices , taurul s-a întins pe pământ pentru a se odihni. Sabinii au alungat apoi Opici și au tăbărât în ​​acea regiune. Conform celor spuse de prezicătorii lor, ei au sacrificat taurul lui Ares, care i l-a dat ca ghid.

Într-un document antic sculptat pe piatră în secolul al II-lea î.Hr., în mesele lui Gubbio , găsim urme ale unei ceremonii foarte asemănătoare cu cea care a avut loc la Atena.

În fiecare an, locuitorii orașului lăsau niște juninci să scape în afara zidurilor orașului, apoi se lansau în urmărire, îi capturau, îi aduceau înapoi în oraș și îi sacrificau zeilor.

Ritul lui Gubbio are, prin urmare, multe puncte în comun cu ritul atenian: în fiecare an se sacrifică un animal sau mai multe animale, animalul se preface că vine din locuri îndepărtate, la fel cum vaca care adusese Cadmus în Beotia venea din locuri îndepărtate. iar sabinii din țara Opiciilor.

Prin urmare, este evident că motivul mitic al animalului ghid este foarte vechi și răspândit în întreaga zonă indo-europeană .

Plutarh relatează că Alexandru cel Mare s-a întâlnit de mai multe ori în drum cu un animal călăuzitor care l-a salvat de o situație dificilă și, în plus, știa, așa cum prezisese Pythia , că un lup îl va conduce în Persia .

Alte exemple similare sunt extrase din scrierile unor cronicari care relatează originea principatului Moldovei (în România de astăzi).

Prințul Dragos, în timp ce vâna, a dat odată cu un auros maiestuos, un bou cu coarne lungi și puternice și l-a urmărit până a ajuns într-o vastă câmpie. Aici prințul Dragos i s-a alăturat, l-a ucis și i-a mâncat carnea și văzând că câmpia era un loc potrivit pentru poporul său, a decis să întemeieze principatul Moldovei .

Alte cazuri similare sunt raportate de savantul Mircea Eliade , cum ar fi cel al hunilor care vânau în mlaștinile din Meozia , când a apărut o magnifică căprioară. Vânătorii au început să o urmeze și au observat că animalul se comporta într-un mod neobișnuit. Când vânătorii au rămas în urmă, doa s-a oprit să-i aștepte, arătând cele mai trecătoare vaduri ale râurilor și cele mai trecătoare trecătoare ale munților. Hunii au realizat imediat că acea regiune era mai primitoare decât mlaștinile lor și au decis să se stabilească în acel loc și, „După ce au ajuns în țara sciților, au sacrificat toți prizonierii zeiței Victoria ”.

Animale sacre

Prin urmare, în zona indo-europeană există un complex mitic în care există trei elemente:

  • un animal îi îndrumă pe oameni spre descoperirea unui nou pământ sau a locului în care va apărea un nou oraș sau le dezvăluie un secret, cum ar fi Legile.
  • în unele cazuri, bărbații omoară animalul , dar se căiesc imediat de fapta comisă.
  • în cazul animalului ucis, care este o greșeală, acesta trebuie expiat prin intermediul unui sacrificiu .

Dacă trecem apoi din zona indo-europeană la culturile altor regiuni ale lumii, observăm că aceste trăsături ale complexului mitic sunt prezente pe toate continentele.

Se întâmplă ca animalul protector să nu fie întotdeauna boul sau cerbul, care sunt animale tipice ale culturilor eurasiatice, dar, chiar dacă animalul se schimbă, personajele nu se schimbă și nici motivele reprezentării.

În culturile nordice eurasiatice și americane, animalul sacru este ursul.

Dintre algonquinii din America de Nord vânătorii se apropie de vizuina ursului și, înainte de a-l ucide, îi adresează cuvinte amabile: „Ieși,„ dragă ursule de bunic ”, este o zi minunată, ieși afară, aș vrea să îți aprind pipa” .

Un ceremonial foarte similar se găsește printre alte popoare din nordul Europei .

La Ostiachi, vânătorul, după ce a ucis ursul, îl întreabă pe tovarășul său care l-a ucis și acesta din urmă răspunde: „Bineînțeles că nu l-am omorât, poate că l-au ucis păsările, poate alți vânători ruși ”.

Chiar și tunguzienii , un popor care locuiește lângă Ostiachi în Siberia , după ce au ucis ursul, dau vina pe vânătorii popoarelor vecine.

În America de Sud există alte animale a căror ucidere este percepută ca o greșeală.

Unii indigeni din Brazilia , după ce au ucis un jaguar, i-au pus inele pe labe și i-au adresat aceste cuvinte: „Vă rog să nu vă răzbunați pe copiii noștri, ați fost prinși și uciși nu din vina noastră, ci pentru că ați greșit. Am pus capcane, este adevărat, dar ele nu erau pentru tine, erau pentru alte animale, tu erai cel care greșeai. Nu te enerva".

În Africa , animalul sacru este elefantul și Pigmeii din Gabon, atunci când ucid un elefant, își declară imediat extranitatea față de faptul: „Nu am vrut să te ucidem, tată elefant, ai murit de bătrânețe. Acum locuiți în țara spiritelor, nu ne lăsați să vă simțim furia, „dragă tată elefant” ».

Peste tot, prin urmare, se găsesc ritualuri similare și unele fraze pronunțate de nativi după uciderea animalului sacru arată că pentru ei animalul ucis este considerat strămoșul lor, chiar tatăl sau bunicul lor.

Simbolurile miturilor antice

Întemeierea unui oraș, constituirea de noi legi, cucerirea unui nou teritoriu, sunt asimilate în gândirea mitică primului act al creației lumii.

Mitul creației constituie astfel modelul pentru istoria oricărui alt fundament.

În cazul legendei lui Romulus, relația dintre întemeierea orașului și crearea lumii este explicită: «Mai întâi au săpat o groapă circulară și au așezat în ea un bulgăre de pământ luat din locul din care a provenit. Ei au numit această lume groapă, adică Universul ».

În multe mituri anterioare, animalul se oprește întotdeauna pe vârful unui munte: «Veți găsi - spune ghicitorul din Cadmo - orașul de pe deal, lângă un izvor, de-a lungul malului unui râu». În acest caz, este vorba de un simbolism care este întotdeauna prezent în mitul cosmogonic .

În miturile grecești și în mitul preroman roman umbrian , bouul se apropie de centrul orașului venind din afara zidurilor și acest detaliu este foarte important. De fapt, locuitorii din Gubbio au pus mai întâi boii la fugă, apoi i-au luat înapoi și i-au sacrificat; deci în mitul Atenei este important ca boul să provină din mediul rural, adică din afara orașului.

Actul unei fundații a unui oraș, urmând modelul cosmogonic, trebuie să înceapă tocmai cu stabilirea centrului viitorului oraș, care va fi locul unde se va opri boul, precum și în actul creației, zeul stabilește în primul rând, care este axis mundi , buricul lumii, arborele sacru al binelui și al răului în centrul universului.

Și astfel întemeierea unui oraș repetă etapele creației lumii. Simbolurile sunt aceleași; dealul , apa , determinarea centrului .

Bibliografie

Elemente conexe

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Mito_di_foundazione&oldid=122520662 ”