Calea (filozofia)
Modul este un termen de logică care indică modurile în care un predicat se raportează la subiect .
De la Aristotel la Descartes
În Aristotel, considerat fondatorul logicii modale [1] , modurile privesc inerența predicatului la subiect și pot fi cele de necesitate , posibilitate, contingență și imposibilitate.
În logica aristotelică, apoi în cea medievală, modurile se referă la diferitele tipuri de silogism care, în cadrul unei „cifre” date [2] , ar putea fi formulate în funcție de faptul dacă fiecare dintre premise a fost afirmativă sau negativă, universală sau special.
De la Pietro Ispano încoace, „mod” înseamnă indicarea unei caracteristici care nu se încadrează direct între cele utilizate pentru a defini un termen al silogismului. [3]
În scolasticism , termenul de mod se aplică și în sens ontologic , referindu-se la determinările secundare sau accidentale ale substanței .
În acest sens, Sfântul Toma enumeră patru moduri de a fi:
- a fi singur în minte (în negările sau lipsurile de materialitate);
- a fi supus devenirii (în generarea și corupția corpurilor);
- a fi în altul (privește calitățile și cantitățile de lucruri care, pentru a subzista, trebuie să se refere la ceea ce nu se schimbă ca substrat: substanță);
- fiind în sine și în sine (ceea ce este echivalent cu substanța).
Odată cu disputa teologică referitoare la dogma hristologică , adică cu privire la natura duală a lui Hristos în unitatea persoanei , doctrina modurilor s-a complicat odată cu introducerea distincției între modurile substanțiale și cele accidentale.
Termenul mod este încă referit la ontologie în Descartes, care îl folosește pentru a indica o calitate secundară care poate privi substanța, dar rămâne diferită de atributul care este o calitate primară a aceleiași substanțe: „Când cred mai generic că aceste moduri sau calități sunt în substanță, fără a le considera diferit decât ca dependențe de acea substanță, le numesc atribute. " [4]
Spinoza
„Prin mod mă refer la afecțiunile substanței , adică la ceea ce este în cealaltă, pentru care este concepută și ea [5] ” |
Definiția modalităților de a demonstra relația de identitate a perfecțiunii dintre Dumnezeu și Natură este fundamentală în Etica lui Spinoza .
Atributele lui Dumnezeu și căile
Când îl definim pe Dumnezeu, încercăm să-l definim în atributele sale, dar aceste atribute nu pot fi limitate la o anumită categorie, va trebui să ne referim la el toate atributele posibile și imaginabile: fiecare dintre aceste atribute trebuie să fie apoi infinit și perfect în bun ca Dumnezeu: și fiecare este etern ca Dumnezeu, deoarece atributele sunt Dumnezeu însuși.
Atributele nu sunt modul nostru de a-L concepe pe Dumnezeu (sau substanța), deoarece atributele sunt expresia reală a lui Dumnezeu (Dumnezeu sau toate atributele lui Dumnezeu), adică, chiar dacă nu am concepe aceste atribute, El le-ar avea în continuare deoarece substanța pe care o există din propria sa realitate, indiferent de ceea ce cred eu despre ea.
Dar toate atributele pe care ni le putem imagina despre Dumnezeu sunt reduse substanțial la două, singurele pe care de fapt reușim să le cunoaștem: gândirea și extinderea ( res cogitans și res extensa , pentru a folosi termenii lui Descartes ).
Modurile, pe de altă parte, sunt „afecțiunile substanței”, „modificările accidentale” ale substanței sau manifestările particulare ale atributelor care, în infinitul lor, coincid cu Dumnezeu.
Modurile sunt deci corpurile unice (modificări accidentale ale extensiei) și ideile unice (modificări ale gândirii). În acest sens, modurile nu au substanțialitate în măsura în care există și pot fi gândite doar în virtutea atributelor substanței. Prin urmare, susținerea fiecărei realități este Dumnezeu, singura substanță infinită.
Diferența cu Descartes
Spre deosebire de Descartes, care le înțelege ca două substanțe distincte, res cogitans și res extensa pentru Spinoza sunt două atribute ale lui Dumnezeu, două forme cu care singura substanță divină ni se manifestă ca complex al tuturor fenomenelor naturale, adică toate lucrurile care preocuparea materiei și complexul tuturor fenomenelor nemateriale, a tuturor lucrurilor care privesc gândirea.
Deci, toate lucrurile materiale derivă din atributul extensiei și toate lucrurile nemateriale derivă din atributul gândirii sau mai degrabă, așa cum spune Spinoza, lucrurile și ideile sunt respectiv modurile de a fi ale atributului de extensie și modurile de a fi ale gândului atribut.
Există o identitate perfectă între Dumnezeu și atributele sale. De fapt, când ne gândim la gândire și extensie, îl concepem în sine, intuitiv, într-un mod direct și nu mediat de alte concepte, așa cum o facem pentru concepția substanței. Astfel, în timp ce extensia este concepută în sine (ca substanță, ca Dumnezeu și, prin urmare, și ca atribute), în schimb, de exemplu, mișcarea , ea poate fi înțeleasă doar referindu-se la ceva care are extensia în sine, prin urmare mișcarea este o modul de extindere. Dacă mă gândesc la o idee, mă pot gândi la ea doar referindu-mă la gândire, astfel încât acea idee va fi un mod de gândire. Prin urmare, modurile nu sunt concepute în sine, ci sunt concepute prin atribute, adică prin substanță.
Natura perfectă ca Dumnezeu
Modurile individuale, adică lucrurile individuale legate de gândire și extindere, sunt în mod natural contingente și imperfecte, dar totalitatea totalității modurilor este perfectă, așa cum este substanța. Doar viziunea irațională individuală ne face să vedem imperfecțiunea lucrurilor. Dacă aș putea contempla lumea materială și nematerială în totalitatea ei, aș înțelege perfecțiunea admirabilă a întregului.
Fiecare mod finit este produs de un alt mod finit, adică universul este ca un lanț de verigi infinite de cauză și efect. Dar Dumnezeu nu este cauza eficientă din toate punctele de vedere, El nu este prima verigă din lanț, ci este lanțul în sine. Adică, dacă îl definim pe Dumnezeu ca Natura naturans, acesta coincide cu Natura naturata .
- Natura naturans ca cauză și ca Dumnezeu în sine;
- Natura născută ca set de căi și așa cum a exprimat Dumnezeu.
Dumnezeu este natura care devine natură. Tot ceea ce pare bun, rău sau imperfecțiune depinde de imaginația noastră, care oferă o interpretare subiectivă și nu înțelege admirabila ordonare a întregului.
„ Lucrurile au fost produse de Dumnezeu cu perfecțiune supremă pentru că au fost realizate cu o precizie supremă care este cea mai perfectă ” [6]
Notă
- ^ Enciclopedia Garzanti de Filosofie Milano, 1981, p.611
- ^ Poziția „termenului mediu” în cele două „premise” determină figura silogismului
- ^ P. Ispano, Summulae logices în E. Garin, Dialectica secolului. XII la principiile epocii moderne în Rivista di Filosofia , aprilie 1958, p.531
- ^ Descartes, Principia philosophiae , I paragraful 56
- ^ B. Spinoza, Etica , I, definiția 5
- ^ Baruch Spinoza, Etică , Armando Editore, 2008, p.62
