Moha (sikhism)
Această intrare sau secțiune despre religie nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . |
MOH (Gurmukhi: ਮੋਹ) în punjabi înseamnă atașament față de lucrurile și relațiile lumești; acesta este unul dintre cele cinci rele ale minții umane recunoscute de Guru Sikh; celelalte patru rele ale minții sunt: Kam sau pofta, Krodh sau furie / furie, Lobh sau lăcomie și Ahankar sau ego / mândrie.
Cuvântul derivă din rădăcina sanscrită „muh” care înseamnă „a fi stupefiat, a fi nedumerit sau nedumerit, a greși, a fi confuz”, în textele antice există perplexitate sau confuzie, precum și pentru cauza confuziei, adică , avidya sau ajnana (ignoranță sau iluzie).
Într-un alt context, înseamnă „capcana iluziei lumești; pasiunea”. Funcția sa este dublă: hărțuiește discernământul adevărului, împiedică discernământul realității și creează o eroare de judecată sau conduce la o cunoaștere greșită (mithya jnana). Bărbații cred într-o realitate eternă a existenței sau ego-ului lor; ei văd adevărul în ceea ce este fals și caută fericirea în ceea ce generează suferință. Ce spune Gurbani?
În Punjabi, Moh înseamnă, în general, dragoste și atașament de neclintit și profund față de lucrurile și relațiile lumești. În Scriptura sikhă, termenul apare frecvent însoțit de maya (maia), așa cum maya-moh este interpretat fie ca îndrăgostit de lumea iluzorie a simțurilor, fie că se agață de el și ca o iluzie a iubirii și atașamentului lumesc. Totuși, interpretarea sikhă a maya diferă de cea a filosofiei clasice, advaita, care consideră lumea fenomenală ireală și, prin urmare, o iluzie cauzată de ignoranța umană.
În Gurbani, guru-urile sikh ne spun că: ਪੰਕਜੁ ਮੋਹ ਪਗੁ ਨਹੀ ਚਾਲੈ ਹਮ ਦੇਖਾ ਡੂਬੀਅਲੇ.
पंकजढ़ मोह पगढ़ नही चालै हम देखा तह डूबीअले. 1. Pankaj moh pag nahī cẖĝlai ham ḝekẖĝ ṯah dūbī▫ale. (1) În mlaștina atașamentului emoțional, picioarele lor nu se pot mișca. I-am văzut înecându-se acolo. (1) (SGGS p12)
Aici „Moh” este comparabil cu o persoană blocată într-o mlaștină noroioasă unde nu poate să-și miște picioarele ”, așa că se îneacă. Aceasta este ceea ce acest atașament la bunurile și relațiile lumești poate duce la o persoană. El ne cere să facem toate faptele bune din această lume, dar fără acest atașament; fă binele ca datorie față de Dumnezeu și creația sa, nu pentru intrigi emoționale cu lumea. Lumea este jocul lui Dumnezeu
În sikism, lumea vizibilă este o manifestare a lui Dumnezeu însuși și, prin urmare, este reală; totuși nu este satya sau adevărat în sensul de a fi imuabil și etern. Această lume a masei, formei și mișcării țesute în urzeala și bătătura timpului și spațiului este jocul lui Dumnezeu creat după voia Sa și este ca atare real și sacru; dar reprezintă doar un aspect tranzitoriu și nu Realitatea Ultimă. Maya nu este o iluzie în sensul unui miraj, al unei nulități de fapt; este o iluzie care reprezintă tranzitoriul ca permanent și o parte ca întreg.
Moh pentru maya sau „atașament față de lume”, adică pentru această lume tranzitorie a simțurilor și plăcerilor, împiedică căutarea sufletului pentru scopul său final și este, prin urmare, una dintre cele cinci rele care ne împiedică să progresăm spiritual.
Este conectat, pe de o parte, la kam (dorință, dragoste) și lob (posesivitate, lăcomie) și, pe de altă parte, la ahankar (sensul de eu, al meu și al meu). Acesta este modul în care „moh” a fost definit ca o rețea, „maiajal” (GG, 266). ਛੂਟਸਿ ਨਾਹੀ ਊਭ ਪਇਆਲਿ. ਮੋਹਿ ਬਿਆਪਹਿ ਮਾਇਆ ਜਾਲਿ.
छूटसि नाही ऊभ पइआलि. बि बिआपहि माइआ जालि. Cẖẖūtas nāhī ūbẖ pa▫i▫āl. Mohi bi▫āpahi mā▫i▫ā jāl. Nu poți scăpa spre cer sau către regiunile inferioare,
dacă ești încurcat în atașamentul emoțional și în pânza Maya. (SGGS p266)
Guru Nanak sfătuiește vărsarea „moh”, deoarece este sursa tuturor răurilor și cauza nașterilor și morților repetate. (GG, 356). ਏਤੁ ਮੋਹਿ ਫਿਰਿ ਜੂਨੀ ਪਾਹਿ.
फ मोहि फिरि जूनी पाहि. Ėṯ mohi fir jūnī pāhi.
Neatașamentul nu este răspunsul!
Antidotul față de moh nu este atașament. Acest lucru nu este ușor, deoarece gurii predică participarea activă la viață, mai degrabă decât renunțarea și evaziunea. În cele din urmă, bineînțeles, totul depinde de nadar sau de harul lui Dumnezeu. Guru Nanak spune „nadari kare ta ehu mohu jai-numai prin harul (Lui), acest moh va fi anulat” (GG, 356). ਨਦਰਿ ਕਰੇ ਤਾ ਏਹੁ ਮੋਹੁ ਜਾਇ. ਨਾਨਕ ਹਰਿ ਸਿਉ ਰਹੈ ਸਮਾਇ .6.23.
नदरि करे ता झहढ़ मोहढ़ जाइ. नानक हरि सिउ रहै समाइ .6.23. Naḏar kare ṯā ehu moh jā▫e. Nānak har si▫o rahai samā▫e. (6) (23) Dar dacă își dă privirea de har, atunci acest atașament începe. Înțelegerea naturii „adevărate” a lumii
Remediul potrivit este înțelegerea (gian) că lumea pământească, relațiile și activitățile ei, care necesită participare și implicare, sunt tranzitorii. Prin urmare, neatașamentul nu este neacțiune, ci o atitudine față de acțiune caracterizată de Guru Nanak ca fiind cea a unui "bajigar" care participă la un sport.
Lumea, spune Guru Nanak într-un imn în măsura Raga Maru, „este ca o pășune sezonieră în care se petrece doar câteva zile ... La fel ca„ bajigar ”(jonglerul), el își joacă rolul aici și în afara lui merge "(GG, 1023).
Aithai go▫ilṛā ḏin cẖāre. Kẖel ṯamāsā ḏẖunḏẖūkāre. Bājī kẖel ga▫e bājīgar ji▫o nis supnai bẖakẖlā▫ī him. (9) În această pășune verde, muritorul rămâne doar câteva zile. Joacă și glumește în întuneric total.
Jonglerii și-au pus spectacolul și au plecat, ca oamenii care murmură în vis. (9) (SGGS p1023)
Majoritatea oamenilor, ne spune Guru, și-au petrecut timpul pe Pământ în „întuneric complet” despre adevăratul său scop și „când spectacolul s-a terminat, acesta dispare”. În următorul tuk (linie), Guru spune cum se poate face călătoria vieții mai semnificativă. Doar ei sunt binecuvântați, care îl adoptă pe Domnul Atotputernic în „mintea lor” și „se concentrează asupra Lui”; este nevoie să ne amintim de Domnul și să medităm la El, astfel încât adevăratul scop al acestei călătorii pe Pământ să fie împlinit.
Numai ei sunt binecuvântați cu măreție glorioasă la tronul Domnului,
care îl păzesc pe Domnul fără teamă în mintea lor și se concentrează cu dragoste asupra Lui. În galaxii și sisteme solare, regiunile inferioare, tărâmurile cerești și cele trei lumi, Domnul se află în golul primordial al absorbției profunde. (10) (SGGS p1023)
O imagine în gurbani care descrie viața ideală este cea a lotului care, în timp ce trăiește în apă, își păstrează capul deasupra lui, fără a se lăsa scufundat.
O Nanak, atunci unul rămâne fuzionat în Domnul. (6) (23) În acest atașament, oamenii se reîncarnează la nesfârșit.