Monahia din Monza

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Nun of Monza (dezambiguizare) .
Monahia din Monza
LaSignoradiMonza -Giuseppe Molteni.jpg
The Lady of Monza : fantasy painting by Giuseppe Molteni (1847), based on the character of I promessi sposi by Alessandro Manzoni
Contesa de Monza
cu frații Luigi , Antonio II și Gerolamo
(doi ani pentru unul) [1] [2]
Stema
Responsabil 1580 -
1607
Predecesor Martino
Succesor Antonio II și Gerolamo
Numele complet Marianna de Leyva și Marino
Tratament Excelenta Sa
Naștere Milano , 4 decembrie 1575
Moarte Milano , 17 ianuarie 1650
Dinastie De Leyva
Tată Martino de Leyva
Mamă Virginia Maria Marino
Religie catolicism

Marianna de Leyva, a devenit sora Virginia Maria, dar mai cunoscută sub numele de Monahia de la Monza ( Milano , 4 decembrie 1575 - Milano , 17 ianuarie 1650 ), a fost o italiană religioasă , protagonista unui faimos scandal care a zguduit Monza la începutul secolului al XVII-lea .

Fiica cea mare a unui nobil spaniol, contele de Monza Martino de Leyva și de la Cueva-Cabrera, la treisprezece ani a fost forțată de tatăl ei să intre în Ordinul San Benedetto ca novice ; la șaisprezece ani și-a făcut jurămintele și a devenit călugăriță sora Virginia Maria, numită după mama ei decedată. Ceea ce a provocat senzația a fost relația ei (care a durat între 1598 și 1608) cu un bărbat, contele Gian Paolo Osio , din care s-au născut cel puțin doi copii, un băiat născut mort sau decedat în timpul nașterii și o fată, pe care Osio a recunoscut-o ca fiind propria fiică., Alma Francesca Margherita (8 august 1604), încredințată bunicii sale paterne, dar văzută adesea de mama ei. [3]

Iubitul surorii Virginia, care anterior fusese condamnat pentru crimă, a ucis trei persoane pentru a ascunde afacerea, dar a fost descoperit, condamnat la moarte în lipsă și apoi ucis cu o zi înainte de sentința ei de către un bărbat despre care credea că este prietenul său. Arhiepiscopul Federico Borromeo , aflat la curent cu povestea, a ordonat un proces canonic împotriva călugăriței de la Monza: la sfârșitul procedurii sora Virginia a fost condamnată să fie „înconjurată în viață” în retragerea din Santa Valeria , unde a petrecut aproape paisprezece ani. închis într-o cameră mică (2,50 x 3,50) aproape complet lipsită de comunicare cu exteriorul, cu excepția unei fante care permitea schimbul de aer și livrarea alimentelor esențiale. A supraviețuit sentinței, a rămas în Santa Valeria până la moartea ei. [4]

A fost contesă de Monza ( 1600 - 1607 ) în timpul domniei lui Filip al III-lea al Spaniei și a administrat teritoriul (aproximativ treizeci de kilometri pătrați) de la mănăstire, împreună cu frații Luigi , Antonio II și Gerolamo (doi ani fiecare). [5] [6] Un alt frate vitreg al Mariannei era fiul primului pat al mamei sale Virginia Marino , domnul Sassuolo Marco III Pio de Savoia ( 1568 - 1599 ). [7] De la frații de Leyva , titlul de conte de Monza a trecut lui Don Giovanni Battista Durini în 1648; dinastia duriniană a condus Monza și teritoriul său până la sfârșitul regimului feudal.

Notorietatea sa se datorează în principal romanului I promessi sposi , în care Alessandro Manzoni s-a inspirat din povestea acestei jenante povești, dar subliniind evenimentele, schimbând de exemplu compoziția familiei, cronologia, detaliile biografice și chiar numele iubitorii care devin Egidio și sora Gertrude .

Biografie

Familia și tineretul

Palazzo Marino, în Milano, unde s-a născut Marianna de Leyva y Marino

Maria Anna de Leyva era fiica lui Martino de Leyva și a Virginiei Maria Marino; Martino a fost prin drept ereditar contele de Monza, prin urmare strănepotul acelui Antonio de Leyva care s-a remarcat în bătălia de la Pavia din 1525 pentru meritele căruia a fost investit cu feudul de Monza de Carlo V. Martino de Leyva a fost la rândul său fiul lui Luigi de Leyva, primul guvernator spaniol al Milanului . Mama Mariei Anna, Virginia Maria, era fiica lui Tommaso Marino . Virginia Maria Marino, văduvă din 1573 a contelui Ercole Pio di Savoia, domnul Sassuolo, cu care a avut un singur fiu, Marco III Pio de Savoia, și patru femele, la 22 decembrie 1574 s-a căsătorit cu Martino de Leyva, aducându-i o zestre substanțială între care fondurile fermelor „Mirabello” și „Pomi” din Monza.

Nici măcar la un an după ce a născut-o pe fiica ei, Virginia Maria Marino a murit de ciumă la Milano, în 1576, lăsând moștenitori universali în părți egale pe copiii pe care i-a avut din cele două căsătorii (Maria Anna avea dreptul la proprietatea asupra Palazzo Marino și jumătate din activele din acțiune cu Marco Pio de Savoia) și uzufructul soțului văduv Martino de Leyva.

De aici a luat naștere o serie de dispute juridice și delapidări care au avut ca scop privarea micii Maria Anna de moștenirea maternă și, de asemenea, din acest motiv, fata a fost indusă să intre în mănăstirea Santa Margherita din Monza, decizie căreia frigul și frigul nu erau cu siguranță străină, mătușă paternă mare, Maria Anna, Marchesa Stampa-Chiari, căreia îi fusese încredințată de tatăl ei absent. Alternativa propusă tinerei a fost să se căsătorească cu Gustavo Branciforte (sau Branciforti), prințul Buterei, cu douăzeci și cinci de ani în vârstă.

Martino de Leyva s-a recăsătorit în Valencia, Spania, în 1588, întemeind o nouă familie și uitându-și complet fiica Marianna din Monza. Este interesant de observat că noua soție a tatălui său, Anna Viquez de Moncada, era sora lui Ferdinando Moncada, contele de Cammarota și ducele de San Giovanni, al cărui fiu Luigi și-a consolidat legăturile cu familia Branciforte.

Monahie

Portret presupus al surorii Virginia Maria de Leyva

Prin urmare, a intrat în mănăstirea urbană benedictină Santa Margherita din Monza, care nu mai există deoarece a fost bombardată de aliați în 1944 (în locul ei se află biserica San Maurizio, în fața micii piețe Santa Margherita). Tatăl ei o însoțise la 15 martie 1589 pentru a depune zestrea la stareța Beatrice Castiglioni: la 12 septembrie 1591, după finalizarea noviciatului, Marianna și-a pronunțat jurămintele. Este semnificativ faptul că Marianna și-a luat numele matern, Virginia, pentru a înfrunta noua ei viață monahală.

În comunitate, nobila avea o poziție privilegiată: locuia într-un mic apartament separat, asistată de patru călugărițe auxiliare și doamne de serviciu, precum și de o laică pentru îndatoririle serviciului. A colectat impozite și a întrebat despre problemele poporului Monza. Temperamentul surorii Virginia, în calitate de stăpân feudal de Monza și aparținând uneia dintre cele mai influente familii ale ducatului spaniol de Milano, a fost trufaș și arogant: a bătut câteva surori neobediente și a persecutat-o ​​pe suspecta prioră Francesca Imbresaga, demitând-o din birou și atribuindu-le o muncă umilă de făcut. Cauza predominantă a acestui comportament a fost relația pe care a legat-o cu nobilul monzez Gian Paolo Osio , a cărui casă se învecina cu mănăstirea.

Relația cu Gian Paolo Osio

Portret ideal al lui Gian Paolo Osio (în jurul anului 1850)

Mănăstirea urbană Santa Margherita, unde locuia sora Virginia, se învecina cu casa lui Gian Paolo Osio. Este sigur că Osio s-a obișnuit prost să observe, din moșia sa, pensionarii care mergeau și se jucau în curtea mănăstirii. Într-o zi, a văzut una și a început să cocheteze cu ea. Școala în cauză se numea Isabella, fiica lui Giovanni Maria și Isabella degli Hortensi, o familie bogată din Monza. La aflarea relației, sora Virginia (contesa de Monza și profesoară de pensionari) a reluat dur educatorul și a făcut literalmente o scenă la Osio. [8]

"" A spus Gio. Paolo Osio făcea dragoste cu domnișoara laică Isabella Ortensia, care se afla în mănăstire în duzina și Havendo și am constatat că se uitau unul la altul la cortina găinilor, am făcut o mare respingere care a adus atât puțin respect față de mănăstire, mai ales că tânărul a fost dat în custodia mea ... și a plecat, lăsând capul fără să spună nimic altceva ""

( Din declarația procedurală emisă de sora Virginia )

Problema nu s-a limitat doar la o certare: faptul a fost raportat părinților Isabelei și au luat-o departe de mănăstire. După câteva zile în Monza, un anume Molteno, un agent fiscal al familiei de Leyva, a fost ucis de un arquebus. Au circulat zvonuri că instigatorul crimei a fost Osio pentru a se răzbuna pentru respingerea suferită și pentru îndepărtarea obiectului poftelor sale, așa că a rămas închis mult timp în casă sau în grădina sa, de acolo reluând observații către ferestrele mănăstirii.

Cu o îndrăzneală dezlănțuită, Osio a vrut apoi să îndrăznească să reia afacerea, dar de data aceasta cu o călugăriță de mare descendență, tocmai aceea care îl împiedicase. Cu toate acestea, Doamna a refuzat de mai multe ori abordările ei. [9]

"" Retras în grădina sa care este învecinată cu zidul mănăstirii ""

( Din declarația procedurală emisă de sora Virginia )

Tânărul a reușit în cele din urmă să atragă atenția Doamnei:

"" M-am regăsit la întâmplare în camera lui Sor Candida Brancolina de lângă a mea, care avea o fereastră care răspundea în grădina respectivă, văzându-mă la fereastra respectivă, m-a salutat și, după ce m-am dus din nou la acea fereastră, s-a întors să mă salute și a dat din cap. mie. să vreau să-mi trimiteți o scrisoare ""

( Din declarația procedurală emisă de sora Virginia )

Totuși, feudalul din Monza a reacționat dur și a cerut arestarea ei:

„„ Eu, care m-am supărat pe el pentru omuciderea menționată mai sus și l-am văzut așa în fața ochilor mei și mi s-a părut că dădea dreptate, l-am avertizat pe domnul Carlo Pirovano, de mai multe ori, până când l-a trimis să ia și să pună el în favoarea lui. ""

( Din declarația procedurală emisă de sora Virginia )

atât de mult, încât Osio ar fi rămas fugar din Monza timp de aproximativ un an. Ceva mai târziu, frumosul Gian Paolo, a implorat iertarea Doamnei datorită medierii fraților ei vitregi, prietenii săi, a început să se prezinte asiduu la Liturghie și a continuat observațiile de la fereastră, care au continuat să deranjeze călugărița autoritară. , dar și-a zgâriat rezistențele. Potrivit mărturiei surorii Ottavia, după ce o văzuse pe Osio mergând în grădină de la fereastra camerei sale, ea ar fi spus: „Veți putea vreodată să vedeți cel mai frumos lucru ..?” [10]

Într-o zi nespecificată din primăvara anului 1598, Osio și sora Virginia au început să facă schimb de scrisori; această corespondență a avut loc datorită celor mai dragi colaboratori și confidenți ai săi, sora Ottavia Ricci și sora Benedetta Homati. Aceste manevre neconcludente au durat câteva luni până când cei doi s-au întâlnit în afara salonului, dar nu s-a întâmplat nimic, întrucât sora Ottavia era prezentă. Cuplul s-a întâlnit a doua oară, întotdeauna cu prezența prietenilor lor de încredere, iar în salonul Osio, conform mărturisirii sale ulterioare, a abuzat sexual de călugăriță. [11]

„Conform tuturor raționamentelor dintre o ușă și cealaltă, ne-am gândit la diverse lucruri și, în cele din urmă, fiind liber pe baza acelei uși, Osio m-a violat aruncându-mă la pământ ... Imediat am început să mă recuperez și m-am ridicat la drumuri și l-am plantat acolo. Nici sora Ottavia, nici sora Benedetta nu mi-au dat niciun ajutor, nu știu de ce ... "

( Monahia din Monza , p. 69 )
Mănăstirea, demolată în 1890 , a mănăstirii urbane Santa Margherita

Cei doi au reluat întâlnirile numai după ce Osio i-a trimis numeroase scrisori care să ateste căința sa. Sora Ottavia, în depunerea sa din 4 decembrie 1607 , a dezvăluit că cei doi îndrăgostiți se întâlneau adesea în mănăstire și exact în camera Doamnei; potrivit ei, cuplul a avut relații sexuale chiar și în prezența ei și cu sora Benedetta, deoarece cele trei călugărițe aveau o cameră comună. Între timp, afacerea a continuat să-și asume un caracter aproape obișnuit cu schimburi reciproce de daruri între cei doi îndrăgostiți. [12]

Într-o noapte din primele luni ale anului 1602 , Doamna a născut, ajutată de confidentele ei, „un putto mort”; acest fapt a fost confirmat de mărturia surorii Ottavia, care a mai declarat că cadavrul a fost dus de Osio. Potrivit lui Ripamonti, alte două călugărițe au favorizat intriga, implicate, probabil neștiind de Doamnă, într-o relație cu trei căi: de fapt „au cedat lui Osio”. Ceea ce a făcut ca relația lor să dureze mult timp a fost puterea puternică de convingere a călugăriței și numeroasele privilegii pe care le-a abuzat și fascinația exercitată de Osio și asupra călugărițelor. [13]

La 8 august 1604, sora Virginia a născut-o pe fiica ei Alma Francesca Margherita, pe care Osio a adus-o la Milano pentru a fi botezată solemn în biserica Sant'Andrea, cu un naș demn de originile sale aristocratice, contele Francesco D 'Adda. În plus, copilul frecventa adesea mănăstirea Santa Margherita în compania tatălui ei. Acest lucru a dus la convingerea că relația dintre sora Virginia și Osio era acum aproape în domeniul public și nu s-au făcut prea multe eforturi pentru ao ascunde. [14]

Scandal

Monahia din Monza, pictură de Mosè Bianchi (1865).

Situația s-a agravat în 1606, când tânăra conversație Caterina Cassini da Meda , de origini sărace și a devenit călugăriță numai din motive economice, după ce a descoperit povestea, a amenințat că va face public raportul. Până acum devenise un element incomod pe măsură ce continua să-i șantajeze; așa că, într-o seară, Gian Paolo Osio a ucis-o cu trei lovituri în cap, folosind o rangă, iar apoi, cu ajutorul surorii Virginia (de obicei nu foarte cooperantă), a surorii Benedetta și a surorii Ottavia, i-a ascuns trupul în coșul de găină al mănăstirea și a făcut o gaură în zid pentru a da de înțeles că a scăpat; ulterior a scos cadavrul. [15]

Mai târziu, Osio a încercat să elimine două călugărițe complici, Ottavia Ricci și Benedetta Homati, implicate deja în relație în diverse funcții (probabil supraveghetori și, mai devreme sau mai târziu, iubitori ai aceluiași Osio și, prin urmare, complici activi), pentru a se asigura că nu vorbește omul s-a înecat unul în Lambro și l-a aruncat pe celălalt într-o fântână din apropiere. Primul a fost salvat, celălalt a supraviețuit pentru o perioadă scurtă de timp, dar suficient de mult pentru a raporta totul autorităților. [16]

Sora Virginia, în ciuda unei rezistențe pline de viață (se pare că călugărița s-a apărat de arestare brandind o sabie lungă), a fost arestată la 15 noiembrie 1607 la Monza. Gian Paolo Osio, pe de altă parte, condamnat la moarte în lipsă și dorit, s-a refugiat la Milano la nobilii prieteni Taverna ai lui, dar l-au trădat și l-au bătut până la moarte în subsolul clădirii lor din Corso Monforte, nu așa mult pentru a colecta recompensa care a fost oferită pentru capturarea sa, ci mai degrabă pentru oportunitatea politică. Capul tăiat a fost apoi aruncat la picioarele guvernatorului spaniol Fuentes. Moartea lui Osio a lăsat-o pe mama lui să ceară dobânzi și subvenții guvernamentale pentru ea și pentru nepoata ei.

La 15 noiembrie 1607, după arestarea sa la Monza, sora Virginia de Leyva a fost transferată la Milano la mănăstirea benedictină din Sant'Ulderico, cunoscută sub numele de călugărițe Bocchetto. Procesul împotriva lui s-a încheiat la 17 octombrie 1608 cu condamnarea la închisoare pe viață într-o celulă cu ziduri. Astfel, din ordinul cardinalului Federico Borromeo, ea a fost transferată în casa Convertite di Santa Valeria din Milano, lângă biserica Sant'Ambrogio . Acest loc nu era o mănăstire, ci o retragere inospitalieră și abjectă la Milano, unde prostituatele active nu mai erau adăpostite, ca pedeapsă și pentru a încerca să le răscumpere. [17]

Izbăvire și moarte

La 25 septembrie 1622, eliberarea sa a avut loc la cererea cardinalului Borromeo [18] . După aproape paisprezece ani petrecuți într-o celulă mică care măsoară 1,50 până la 2,50, ușa și fereastra s-au zidit „astfel încât ea să poată vedea doar atât de mult spiracul suficient de greu pentru a spune Ofphi”, sora Virginia a fost examinată de cardinalul Borromeo și a fost găsită răscumpărată: atunci i s-a acordat iertare, dar a vrut să rămână în aceeași retragere infamă din Santa Valeria.

A atras atenția lui Borromeo pentru actele sale de evlavie, a fost luată ca exemplu ca un păcătos pocăit și încurajată de același cardinal să scrie scrisori care să vină în ajutorul călugărițelor care au nevoie de mângâiere sau uneori călugări nesiguri cu privire la vocația lor sau vacilant. A locuit în Santa Valeria încă douăzeci și opt de ani, până la moartea sa, la 17 ianuarie 1650, la vârsta de șaptezeci și patru de ani [19] .

Monahia din Monza în cultura de masă

Logodnicii

Monahia din Monza într-o ilustrație fantastică de Francesco Gonin în I promessi sposi (ediția 1840)

În romanul I promessi sposi, Alessandro Manzoni a preluat figura „Monahiei din Monza”, cu toate acestea a schimbat numele personajelor (sora Virginia se numește Gertrude în roman, iubitul ei se numește Egidio), precum și a variat unele detalii - monahia a fost o sugestie impusă direct de tată; prezent și complici atât mamei, cât și fratelui mai mare, alte circumstanțe au fost schimbate -, el a dus povestea mai departe în timp de câțiva ani (acțiunea romanului a avut loc între 1628 și 1630, la mai bine de douăzeci de ani după faptele reale ). Istoria a avut un spațiu mai mare în Fermo și Lucia . [20]

A fost fiica secolului ( secolul al XVII-lea ), care a respectat în toate privințele preceptele religiei adoptate și legile oarbe ale mândriei familiei. Tatăl-prinț îi spusese: „Sângele merge oriunde te duci”; „vei porunci o vergea”; „vei face sus și jos” (capitolul IX). Manzoni a scris din nou în capitolul IX: „Dar religia, așa cum o învățaseră sărmana noastră femeie și așa cum o primise, nu a alungat mândria, dimpotrivă a sfințit-o și a propus-o ca un mijloc de a obține fericirea pământească Privată astfel de esența sa, nu mai era religie, ci o larvă ca celelalte ". A fost inevitabil condusă să audă și să accepte logica tortionarilor ei; antagonistă a tatălui ei, a crescut formată din aceeași substanță spirituală ca și el. El nu a visat la dragoste, ci, așa cum a scris criticul Eugenio Donadoni , dragoste-pompă, dragoste-vasalitate. În mănăstire se simțea ca fiica prințului; ca școală se bucura de distincții și privilegii, ca călugăriță era „Doamna”. [21]

Educată în religia mândriei de castă și familie, Gertrude a fost o creatură slabă: „pentru a-și decide soarta nu este nevoie de consimțământul ei, ci doar de prezența ei” (cap. IX). Tânăra nu acționează, ceilalți acționează pentru ea. Indicele de slăbiciune morală erau atât mândria ei, rodul educației familiale, cât și retragerea ei interioară, unde era plăcut să se retragă din luptele pe care nu le putea întâmpina pentru a-și trăi iluziile și a-și idolatra pasiunile. Revenirea la viață însemna pentru ea să se întoarcă la mila altora. Nici măcar nu avea forța răului, nu avea conștiința crimei, ci lipsa conștiinței. El nu avea energia necesară pentru a-și lucra propria mântuire. Manzoni a simțit milă de ea (numind-o „Gertrudina”, „sărmana”, „nevinovată”), dar în calitate de judecător a fost inexorabil: Nefericitul a răspuns (cap. X). [22]

În concizia acestei celebre propoziții putem înțelege gravitatea gestului, atât pentru transgresiunea lui Gertrude față de jurămintele monahale, cât și pentru consecințele dramatice care vor rezulta. Este „nefericită” pentru că nu a reușit să profite de oportunitățile pentru pocăință și expieri . În povestea lui Gertrude devine esențială relația cu prințul-tată ( tatăl călugăriței de la Monza ), care cu autoritatea și voința sa impune o monahie forțată. Gertrude trăiește această relație cu uimire și frică, incapabilă să reacționeze și suportând violența egoistă, până la punctul de a găsi un moment de pace doar atunci când vede în tatăl ei satisfacția pentru alegerea sa monahală: atunci, în cele din urmă, a fost, pentru o instantanee, toate fericite (cap. X).

Atitudinea de teamă și supunerea psihologică a lui Gertrude se exprimă în principal prin ochi, pentru incapacitatea sa de a vorbi (de exemplu, în capitolul X: fără să-și ridice privirea spre fața ei către tată, el a căzut în genunchi în față; s-a ridicat spre tatăl său o privire între îngrozit și rugător ; acei ochi îi guvernau mișcările și fața, ca prin intermediul frâielor invizibile ). Datorită monahismului ei forțat și, în consecință, a credinței care i-a fost impusă, ea este condusă să creeze în ea două personalități. Una care o duce la păcat și cealaltă care o face să se simtă vinovată pentru păcatul pe care tocmai l-a comis. Putem constata, de asemenea, faptul că o parte din personalitatea ei o împinge să o ajute pe Lucia, alta o să facă contrariul, deoarece era invidioasă pe Lucia, care se căsătorea, în timp ce ea nu putea niciodată. [23]

Monahizarea forțată în literatură

Povestea lui Manzoni este renașterea unui topos literar al literaturii europene din secolul al XVII-lea până în cel al XIX-lea. Câteva exemple sunt următoarele:

După romanul Manzoni sunt: Misterele mănăstirii napolitane (1864) de Enrichetta Caracciolo , Storia di una capinera (1871) de Giovanni Verga și, în secolul al XX-lea italian, Scrisori ale unui novice de Guido Piovene și The young călugăr (1959) de Giovanni Arpino .

Locurile călugăriței de la Monza

  • O stradă centrală din Monza este dedicată de Leyva, care face legătura prin Enrico da Monza cu via Lecco.
  • Via della Signora din Monza, al cărui traseu se desfășoară alături de grădina veche a mănăstirii urbane suprimate Santa Margherita, este drumul dedicat surorii Maria Virginia de Leyva.
  • Vicolo della Signora, accesat din Porta Lodi
  • Mulți identifică în mod greșit colegiul istoric al prețioaselor călugărițe din via Lecco, sediul unui liceu de artă, cu mănăstirea romanului Manzoni.
  • În via Marsala n. 44 din Monza este fosta mănăstire a fraților capucini, aflată acum în proces de conversie rezidențială, menționată în romanul I promessi sposi , unde Agnese și Lucia au fost trimiși de tatăl lor Cristoforo trebuind să fugă de Lecco .
    Placa zidită pe loc spune: «Acest loc, fostă mănăstire a Capucinilor, a fost imortalizat de arta Logodnicilor. Refugiul apărării slabe a exaltării oprimate a umililor asupra aroganței și a vremurilor depășește credința benefică în triumfurile obișnuite. "

Adaptări de film

Adaptări teatrale

Adaptări la televizor

Expoziții

  • Monahia de la Monza Castello Sforzesco Milano în perioada 25 noiembrie 2009 - 21 martie 2010
  • Monahia din Monza de la roman la cinema și benzi desenate Monza din 23 septembrie 2016 până la 8 ianuarie 2017
  • Monahia din Monza expoziția, Serrone din Vila Regală a palatului Monza în perioada 1 octombrie 2016 - 19 februarie 2017

Curiozitate

  • În vremurile premergătoare scandalurilor, Doamna de la Monza a corespondat cu cunoscutul om de știință Bartolomeo Zucchi ( 1570 - 1630 ) care se lăuda cu o relație îndepărtată cu de Leyva [26] .

Origine

Părinţi Bunicii Străbunicii Stra-stra-bunicii
Antonio de Leyva Juan Martinez de Leyva
Constanza de Mendoza y Guzman
Luis de Leyva
Castellana Fabra ...
...
Martino de Leyva și de la Cueva-Camera
... ...
...
Marianna de la Cueva y Cabrera
... ...
...
Marianna (Virginia) de Leyva
Luchino Marino Tobia Marino
...
Tommaso Marino
Clara Spinola Giovanni Francesco Spinola
Maria Lomellini
Virginia Marino
... ...
...
Bettina Doria
... ...
...

Notă

  1. ^ Mazzucchelli, p. 28
  2. ^ Locatelli-Milesi, p. 8
  3. ^ Guarneri, p. 56
  4. ^ Guarneri, p. 99
  5. ^ Mazzucchelli, pp. 28-29
  6. ^ Localelli-Milesi, pp. 8-9
  7. ^ Locatelli-Milesi, p. 23
  8. ^ Farinelli-Paccagnini, p. 58
  9. ^ Farinelli-Paccagnini, p. 62
  10. ^ Farinelli-Paccagnini, p. 68
  11. ^ Farinelli-Paccagnini, p. 75
  12. ^ Farinelli-Paccagnini, p. 152
  13. ^ Locatelli-Milesi, p. 60
  14. ^ Alma Francesca: rodul iubit al unei iubiri interzise , pe www.culturacattolica.it . Adus pe 12 februarie 2017 .
  15. ^ Marazza, p. 205
  16. ^ Marazza, p. 167
  17. ^ Guarneri, p. 73
  18. ^ Sursa: Mario Mazzucchelli, Monahia din Monza , p. 351.
  19. ^ Scandalul care a implicat una dintre cele mai puternice familii spaniole ale vremii în persoana surorii Virginia de Leyva a avut o reflectare imediată la nivel european, deși în mod deliberat ascuns din motive evidente, în publicațiile vremii care prin forța circumstanțelor a fost religios cu scopuri moralizatoare și edificatoare. În cartea Scola della Patienza publicată de iezuitul Geremia Dressellio ( 1581 - 1638 ) la Roma în 1643 pentru tipurile de Hermanno Scheus, dar pe care, după admiterea sa, o scria încă în 1630 , la doar opt ani după eliberarea surorii Virginia de Leyva , este povestit episodul acestui Pecchio Cisalpino care umbrește ultima parte a poveștii surorii Virginia de Leyva, adică eliberarea, pocăința și răscumpărarea ei după expieri. Episodul lui Pecchio Cisalpino a fost povestit de Simon Maiol în Dies caniculari și citat și de iezuitul Jacob Balde ( 1604 - 1668 ) în Solatium Podagricorum Monachii ( 1661 ), care subliniază totuși povestea lui Antonio de Leyva suferind de podagra . Vezi: Capitolul XLIX, paginile 99 - 100 - 101
  20. ^ Russo, p. 5
  21. ^ Luigi Russo , Ritratti e disegni storici , seconda serie, Bari, Laterza, 1946, pp. 7-13.
  22. ^ Angelandrea Zottoli, Umili e potenti nella poetica del Manzoni , Roma, Tumminelli, 1942, pp. 63-71.
  23. ^ Russo, p. 119
  24. ^ Alcune mie ricerche: Arcangela Tarabotti, monaca e scrittrice , su fuorinorma.wordpress.com . URL consultato il 30 dicembre 2020 .
  25. ^ Tarabotti, Arcangela (1604-1652), Venetian Nun and Writer , in Italian Women Writers , University of Chicago Library. URL consultato il 30 dicembre 2020 .
  26. ^ Giuseppe Marimonti, Memorie storiche della città di Monza , 1841, p. 277

Bibliografia

  • Ettore Bonora , La monaca di Monza nella storia , in « Manzoni e la via italiana al realismo », Liguori, Napoli 1989.
  • Giuseppe Farinelli-Ermanno Paccagnini (a cura di), Vita e processo di suor Virginia Maria de Leyva, Monaca di Monza , Garzanti, Milano 1985.
  • Roberto Gervaso, La monaca di Monza. Venere in convento , Bergamo, Bompiani, 1984, ISBN non esistente.
  • Enrico Guarneri, Monaca per sempre. Marianna de Leyva tra romanzo e documento , Sellerio, Palermo 2003.
  • Massimo Carlo Giannini, Leyva Virginia Maria de , in Dizionario biografico degli italiani , LXV vol., Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2004.
  • Achille Locatelli-Milesi, La Signora di Monza nella realtà , Treves, Milano 1924.
  • Giuseppe Marimonti , Memorie storiche della città di Monza , tipografia Luca Corbetta, Monza 1842.
  • Marina Marazza, Il segreto della Monaca di Monza , Fabbri Editori, Milano 2014.
  • Mario Mazzucchelli, La monaca di Monza , dall'Oglio editore, Milano 1962.
  • Luigi Russo , I promessi sposi. Commento critico , La Nuova Italia, Venezia 1967.
  • Raffaello Maggi, La Monaca di Monza all'esame psicoanalitico , Giuffrè, Milano, 1960.
  • A. Locatelli Milanesi, La Signora di Monza nella realtà , Treves, Milano, 1924.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Predecessore Contessa di Monza Successore Stemma-De-Leyva.jpg
Martino de Leyva 1600 - 1607
con i fratelli Luigi, Antonio, Gerolamo
Antonio II e Gerolamo de Leyva
Controllo di autorità VIAF ( EN ) 7408994 · ISNI ( EN ) 0000 0000 6126 7033 · LCCN ( EN ) n83214043 · GND ( DE ) 123087198 · BNF ( FR ) cb120487186 (data) · BAV ( EN ) 495/14990 · CERL cnp01322760 · NDL ( EN , JA ) 00621001 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n83214043