Monahismul

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - „Călugări” se referă aici. Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Călugări (dezambiguizare) .
Reconstrucție pentru uz turistic a unei cantine de călugări copți .

Monahismul (în greaca veche : μοναχός , monachós , „persoană solitară”) este un fenomen caracterizat de o anumită renunțare la interesele lumești pentru a se dedica în cel mai complet mod propriei spiritualități . Își are rădăcinile în est și mai târziu în vest . Multe religii au creat elemente monahale: creștinism , hinduism , budism , jainism , taoism .

Monahismul asiatic

În Asia de Est, există un fenomen vast și articulat care include numeroase religii ( hinduism , jainism , budism , taoism ) și numeroase națiuni ( Japonia , China , Indonezia , Myanmar , India , Tibet , etc ...) [1]

În hinduism [1] [2] [3] [4] [5] fenomenul este legat atât de anumite etape ale vieții, cum ar fi sannyāsa , în timpul cărora se practică renunțarea și sărăcia, cât și la alegerea de a practica la care renunță să se dedice întreaga sa viață până la spiritualitate: acesta este cazul sadhus-urilor . Astfel de practici, mărturisite în Vede , datează din 2000 î.Hr.

În jainism , experiența monahală capătă o importanță deosebită. În 79 d.Hr., o schismă a produs cele două școli principale, active și astăzi: de la acea dată, se face distincția între călugării digambar („îmbrăcați în cer”), care renunță la orice posesie, inclusiv mâncare și îmbrăcăminte, și shvetambar („îmbrăcați în alb” ).

Monahismul budist

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: monahismul budist .

Monahismul creștin

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: monahismul creștin , ordinul religios catolic și monahismul copt .
Sfântul Benedict de Nursia
fondator al călugărilor benedictini

În timp ce invaziile barbare au făcut dramatice condițiile de viață ale populațiilor Imperiului Roman de Vest , au fost înființate și preluate forță diverse instituții ecleziastice și religioase, care s-ar dovedi în curând a fi forțele constructive ale unei noi civilizații. Printre acestea, monahismul, în secolele cuprinse între IV și VIII , este probabil cel mai important.

Monahismul european vine din Orientul Mijlociu ; de fapt, asceza religioasă și viața monahală nu sunt specifice creștinismului, ci reprezintă forme în care sufletul a încercat în fiecare epocă să-și transpună propria sete de divin. În secolul al IV-lea , în Egipt , Palestina și Siria , pe urmele lui Antonie cel Mare și al altor Părinți ai deșertului , în special a Sfântului Pavel de Teba , despre care a scris Sfântul Ieronim (este prima scriere monahală latină vreodată) ) [6] , au fost din ce în ce mai mulți cei care au abandonat lumea complet pentru a trăi în singurătate ( eremos , de aici și termenul pustnic , pentru a indica asceții care trăiesc în deșert) sau pentru a se asocia împreună în comunități sau cenobi (din termenul grecesc coinobios , indicând viața în comun), pentru a căuta o comuniune mai intensă cu Dumnezeu și a se ridica spre sfințenie. În context creștin, Antonio este considerat inițiatorul căii eremitice și Pachomius al celui cenobitic.

Producția literară a lumii monahale creștine din Est, în medii pătrunse de o tensiune religioasă atât de ferventă, a fost caracterizată de ascetism și de o spiritualitate origeniană . [7]

Monahismul este precedat de anacoreticism : cei mai intransigenți credincioși, conduși de o vocație puternică, separați de restul comunităților pentru a se apropia de Dumnezeu, urmând stilul de viață al lui Hristos. Anchoriții sau pustnicii sunt cei care renunță complet la lume, alegând o viață făcută din liniște și rugăciune, pentru a se strădui spre perfecțiune prin penitență. Exemple de viață de pustnic sunt, în Vechiul Testament , Ilie , în Noul , Sfântul Ioan Botezătorul . Isus însuși a dus o viață de pustnic în deșert timp de patruzeci de zile înainte de a începe predicarea. Monahismul timpuriu se bazează pe libertatea individuală a călugărului, care alege liber viața solitară. Dar sistemul de reguli s-a răspândit în curând. Regula a fost stabilită de profesor și avea ca scop organizarea vieții comunitare. Printre cele mai faimoase reguli se numără cea a Sfântului Benedict de Nursia , exemplificată în deviza: Ora și labora (roagă-te și lucrează).

Călugării din Europa de Est s-au dăruit cu fervoare, care uneori se învârteau la frenezie, la practici ascetice intense (din grecesc aschesis = exercițiu), care uneau rugăciunii și meditației tot felul de mortificări ale cărnii, uneori foarte dure sau chiar extravagante, cum ar fi abținerea de la mâncare, somn sau spălare pentru perioade mai mult sau mai puțin lungi, sau provocarea flagelării și torturii pe sine. Printre acestea, au fost deosebiți stilitii și dendritele care și-au petrecut viața respectiv pe o coloană și pe un copac.

Monahismul a reprezentat în esență o mare revoltă a spiritului autentic creștin împotriva pericolului ca Biserica să devină lumească. Ca atare, a constituit timp de secole marele rezervor al forțelor spirituale ale Bisericii și a avut o importanță istorică decisivă în dezvoltarea civilizației creștine în lumea mediteraneană. După secolul al IV-lea , monahismul a început să se răspândească în Occident: Girolamo la Roma , Agostino în Africa , Severino nel Norico, Paolino în Nola , Martino și Giovanni Cassiano în Galia au devenit promotori ai idealului monahal (urmând exemplul celui oriental) iar mănăstirile celebre au fost construite în secolul al V-lea în Tours și Arles de către episcopii Cesario și Aureliano (autori de reguli importante).

Cassiodor , ministrul lui Teodoric , după ce a eșuat în politica de fuziune dintre romani și goți , a abandonat curtea gotică, s-a refugiat în averile sale din Calabria natală și a înființat în jurul anului 554 o mănăstire în Vivarium , unde și-a petrecut ultimii ani din viață. . Pentru a oferi monahismului creștinismului catolic fizionomia sa deosebit de harnică, în comparație cu cea a creștinismului ortodox , mai înclinat spre contemplare și ascetism , a fost totuși un tânăr, descendent al unei familii a micii nobilimi provinciale din Umbria : Benedetto da Norcia , a trăit între secolele V- VI . Retras la o viață de pustnic în Subiaco , Benedict văzuse un grup de adepți crescând în jurul său, împreună cu care, mutându-se mai târziu în vecinătatea Cassino , fondase mănăstirea din Montecassino , cel mai important centru monahal din Vest. Aproximativ în aceiași ani în care juriștii bizantini, din ordinul lui Iustinian , lucrau la aranjarea dreptului civil roman în Corpus iuris civilis , Sfântul Benedict a pus bazele noii societăți monahale, cu compilarea Regulii sale.

Regula benedictină este pe deplin informată de spiritul practic al Romei antice, amestecând-o armonios cu spiritualitatea creștină. Pentru Benedict, călugării nu trebuie să fie doar contemplatori: deviza lor trebuie să fie ora și labora . Regula a fost scrisă inițial doar pentru mănăstirea Montecassino, după stăpânirea lombardă își va relua difuzarea în Italia și apoi în secolul al IX-lea va fi exportată treptat în toată Europa grație sprijinului împăratului Carol cel Mare și după el al împăratului Ludovico Cuviosul l-a însărcinat pe Benedetto d'Aniane (750-821) să introducă, să reformeze și să conformeze Regulei benedictine toate mănăstirile europene care au adoptat-o ​​ca regulă prin excelență a monahismului catolic.

În timp ce lumea occidentală este supărată de invaziile barbare , mănăstirile creează un nou tip de societate bazată, în locul conceptului roman de proprietate privată , pe cea creștină a solidarității colective. Impulsul în toată Europa și Italia este dat de starețul irlandez San Colombano între secolele al VI-lea și al VII-lea, împreună cu călugării săi, el a fondat sute de mănăstiri și zeci de abații în lumea creștină europeană în conformitate cu stăpânirea columbaniană derivată din stăpânirea irlandeză. , după deviza ora et labora et studia . Călugării cultivă pământurile care înconjoară mănăstirea sau cel puțin le fac cultivate de proprii coloniști, apărându-i de abandon și de a deveni sălbatici. Familiile de fermieri se adună în jurul lor în căutarea protecției și își găsesc refugiul în umbra mănăstirii . Mănăstirea devine astfel centrul unei mici lumi economice autosuficiente; chiar și produsele artizanale sau industriale necesare existenței sale sunt produse în interior de călugări sau slujitori ministeriali , dependenți de mănăstire. Excedentul de producție este scos la vânzare; deci, nu de puține ori, în jurul mănăstirii există și un centru de comerț, o piață, un târg .

Tocmai în timpul secolului al VIII-lea a existat o tendință accentuată în economia Italiei lombarde de a forma proprietăți terestre extinse, concentrate în mâinile marilor domni laici sau biserici. O mare parte a acestei concentrări de proprietate a mers în avantajul marilor mănăstiri columbiene, sporindu-le importanța. În principiu, cel puțin, bunurile corpurilor religioase erau inalienabile, iar stareții mănăstirilor erau deseori administratori capabili. Acest lucru a dus la răspândirea de noi sisteme de gestionare a fondurilor, care au beneficiat foarte mult de reconstrucția treptată a bogăției funciare. Printre acestea să menționăm „ contractele de nivel ” (așa numite din libellum - broșură - pe care au fost scrise pactele contractului ), pentru care un fond a fost vândut în folosință unui fermier, în schimbul unei taxe, majoritatea în natură , sau cele de emfiteuză , pentru care un fond a fost vândut pentru o perioadă foarte lungă de timp la o chirie anuală minimă, atâta timp cât fermierul a introdus unele îmbunătățiri. Astfel, depopularea din secolele precedente a început să preia o densitate mai mare de fermieri din mediul rural, combinată cu o renaștere a culturilor specializate, precum cea a viței de vie și a măslinului , în loc de pășunat și cultivarea extensivă a cerealelor .

În mijlocul unei epoci a suveranilor analfabeți și a declinului civilizației, cărturarii din scriptoria din mănăstirile columbaniene de derivare irlandeză continuă să copieze pe pergament , conform tradiției antice irlandeze, operele scriitorilor creștini și păgâni antici. Prin urmare, în mănăstiri, romanii și barbarii coexistă pașnic împreună, uniți prin credința comună și ascultarea comună față de regulă. Mănăstirile au constituit, de-a lungul Evului Mediu , centre importante de difuziune culturală.

Alături de cea a lui Montecassino, distrusă în perioada lombardă și apoi reconstruită ulterior, au fost construite numeroase mănăstiri de diferite reguli, printre care se remarcă cele ale lui Bobbio , fondată în 614, Nonantola și Pomposa în Emilia Romagna , din Polirone ( Mantua ). din Praglia ( Padova ), din Farfa în Sabina , din San Vincenzo al Volturno din sudul Italiei , în 726 din Novalesa din Val di Susa ( Piemont ) unde a fost construită și Sacra di San Michele . Aceste mănăstiri au primit în interiorul zidurilor lor atât pe latini, cât și pe barbari, favorizând fuziunea celor două popoare, au păstrat vii tradițiile culturale din antichitate și creștinism, favorizând răspândirea civilizației romane printre lombardi .

Foarte importante, în contextul monahismului, au fost Abația San Gallo , Abația Melk , Heiligenkreuz și Klosterneuburg din Austria ; mănăstirea Fulda din Germania și Mont Saint Michel în Franța .

În contextul unui interes născut față de viața religioasă feminină, canonul XIII al IV-lea Consiliu Lateran din 1215 a stabilit că orice casă religioasă, mănăstire sau fraternitate trebuia să adopte o regulă printre cele aprobate până atunci. În același an, biserica San Damiano din Assisi a găzduit prima comunitate benedictină feminină și prima formă de franciscanism feminin, fondată de Sfânta Clară care și-a asumat titlul de stareță. [8]

Monahismul irlandez

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: monahismul irlandez și Ordinul Sf . Columban .

Un mare centru al civilizației monahale a apărut în secolul al V-lea în Irlanda și de acolo s-a extins în Anglia , cu mănăstirile Armagh , Iona și York . Călugării irlandezi au plecat apoi în Germania , Galii și Italia , convertind păgâni și arieni și întemeind întotdeauna noi mănăstiri. Dintre acestea din urmă, trebuie menționate cele ale lui Luxeuil , fondat în Franța , și al lui Bobbio , fondat în Italia , ambele de către Abatele San Colombano , ultima dintre sutele de comunități monahale conform stăpânirii columbaniene , care operează în toată Europa evanghelizată pentru Mănăstirile irlandeze sau iro-celtice, precum și cea a discipolului și însoțitorului lui Columban, Sf. Gallen , construită de tovarășii săi în actuala Elveție și care funcționează pe vastul teritoriu alemanic . Călugării irlandezi au cultivat, de asemenea, activ studii literare sau religioase, dovadă fiind copia manuscriselor autorilor clasici sau creștini lăsată de cărturarii lor și bogăția imaginativă a miniaturilor care le împodobesc. Călugării irlandezi au contribuit la formarea culturii europene din epoca carolingiană .

Notă

  1. ^ a b P. Trianni, Monahism necreștin , Abbey of San Benedetto, Seregno, 2008
  2. ^ P. Trianni, The Christian-Hindu samnyasa: Monchanin discipol of Brahmabandhav Upadhyaya (1861-1907) in: AA.VV., Misticul, loc de întâlnire între creștini și hinduși , Edizioni Camaldoli, Camaldoli (AR) 2006, 89 -119
  3. ^ Monahismul în Enciclopedia Treccani
  4. ^ D. Acharuparambil, Monahismul în tradiția hindusă , în Aa.Vv., Monahismul în lumea a treia , Ed. Paoline, Roma 1979, pp. 163-189.
  5. ^ R. Panikkar, Parivrajaka: tradiția călugărului în India , în H. ​​Le Saux, O. Baumer-Despeigne, R. Panikkar, La izvorul Gange-ului. Pelerinaj spiritual , Sotto il Monte , Servitium, 2005, pp. 179-194.
  6. ^ Prima ediție critică a Vita S. Pauli monachi Thebaei a fost publicată de Bazyli Degórski (ed.), Ediție critică a «Vita Sancti Pauli Primi Eremitae» a lui Girolamo , Roma, "Institutum Patristicum" Augustinianum ", 1987; traducere în italiană: Bazyli Degórski (ed.), Sfântul Ieronim. Viețile pustnicilor: Paolo, Ilarione, Malco , Seria de texte patristice, 126, Roma, Città Nuova Editrice, 1996, pp. 63-89.20. Cf. și Bazyli Degórski (ed.), Hieronymi historica et hagiographica. Vita Beati Pauli monachi Thebaei. Vita Hilarionis. Vita Malchi captive călugări. Epistula praefatoria in Chronicis Eusebii Caesariensis. Chronicorum Eusebii Caesariensis continuatio. De viris inlustribus . ( Life of St. Paul, eremit of Thebes. Life of Hilarion. Viața lui Malchus, pustnicul prizonier. Prefață la traducerea Cronicilor lui Eusebiu din Cezareea. Continuarea Cronicilor lui Eusebiu din Cezareea. Oamenii ilustru. Prefață la traducerea Regulei lui Pachomius ) [= opera Hieronymi , XV ( Lucrările lui Ieronim , XV), Roma, Orașul Nou, 2014, pp. 73-115).
  7. ^ Umberto Albini, Fritz Bornmann , Mario Naldini, Manual istoric de literatură greacă , Le Monnier, Florența, 1977, p. 479.
  8. ^ 1 Arianna Pecorini Cignoni, Copie arhivată ( PDF ), în Studii franciscane , XCV, n. 3-4, Rețele medievale, 1998, p. 383-416,OCLC 1140554763 . Adus la 30 mai 2020 ( arhivat la 30 mai 2020) . Găzduit pe eprints.adm.unipi.it .

Bibliografie

  • Ivan Gobry , Istoria monahismului , Roma, Oraș nou, 1991.
  • Salvatore Picoco, Monahism , Bari, Laterza, 2003.

Elemente conexe

Secolului 20

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Thesaurus BNCF 17176 · GND (DE) 4074927-7