Monarhie (Dante)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
De Monarchia
Titlul original de Monarchia
Alte titluri De monarhie
Dantealighieri.PNG
portretul lui Dante Alighieri
Autor Dante Alighieri
Prima ed. original între 1312 și 1313
Tip tratat
Limba originală latin

Monarchia [1] , cunoscută și sub numele de De Monarchĭa ( [, de mo'narkia] ; din latină: „Despre monarhie”) este un eseu politic în latină de Dante Alighieri , format în trei tratate.

Cu acest text poetul a vrut să intervină asupra uneia dintre cele mai „fierbinți” teme ale timpului său: relația dintre puterea temporală (reprezentată de împărat ) și autoritatea religioasă (reprezentată de papa ). Dante, din poziția sa de Guelf moderat (aparținând curentului „ albilor ”, care, deși în general susținea papa, luptase împotriva curentului „ negrilor ” pentru a apăra autonomia comunei florentine de pretențiile temporare ale lui Boniface VIII ), el aderă la teoria celor doi sori și afirmă că cele două puteri sunt fiecare independente și suverane în sfera lor de competență. Dante susține necesitatea coexistenței între papa și împărat, acesta din urmă trebuind oricum să arate reverență față de primul. Mai mult, pentru gânditorul florentin, ambele puteri trebuiau să aibă sediul în Italia, în special la Roma, și nu dincolo de Alpi.

Conform celei mai acreditate cronologii, De Monarchia a fost compusă în anii 1312 - 13 , adică la momentul coborârii lui Henric al VII-lea al Luxemburgului în Italia; conform altora, data compunerii trebuie adusă cel puțin la 1308 ; alții încă, în cele din urmă, amână compoziția tratatului la 1318 , cu câțiva ani înainte de moartea autorului ( 1321 ).

Rezumat detaliat

Cartea I: Disertație privind întrebarea dacă funcția împăratului este necesară pentru bine (capitolele 1-15)

Capitolul 1. Dante începe prin a spune că omul care demonstrează că posedă un talent, propria vocație sau carisma, trebuie să aibă grijă să-l facă să rodească spre binele posterității; în același mod în care simte că a primit o moștenire de la antici, adică fiind LIGNUM, adică un copac care dă roade, și nu VORAGO, adică un abis care înghite mereu fără să returneze vreodată ceea ce a asimilat. Datoria de a folosi cât mai bine abilitățile cuiva trebuie să vizeze arătarea adevărurilor necunoscute. De fapt, ce fruct poate cineva care dovedește a doua oară teorema lui Euclid? Printre numeroasele probleme necunoscute, Dante alege să aprofundeze conceptul de monarhie temporală, care este cel mai util, mai puțin evident adevăr și neglijat de toți.

Capitolul 2. Ce se înțelege prin „monarhie temporală”? Pentru Dante este un singur principat care domină toate ființele care trăiesc în timp (Imperiul).

Din aceasta apar trei probleme: I) este monarhia necesară bunăstării lumii?; II) poporul roman a revendicat imperiul universal de drept sau nu?; III) autoritatea monarhului depinde de Dumnezeu sau de vicarul său? Deoarece fiecare adevăr se sprijină pe o bază logică, Dante consideră că este necesar să se stabilească un principiu pe care să se bazeze un raționament silogistic. În acest sens, el împarte științele în științe care nu pot fi controlate de rațiunea umană care au un scop TEORETIC (matematică, fizică, teologie) și științe supuse puterii noastre, care au și un scop PRACTIC. Și fiind în domeniul practic sfârșitul suprem al lucrurilor, dacă există un sfârșit universal al întregii umanități, acesta va fi fundamentul pe care să clarificăm tot ceea ce rămâne de demonstrat.

Capitolul 3. Care este scopul universal al umanității? Pe măsură ce natura creează degetul mare pentru un capăt, mâna pentru altul, brațul pentru altul, tot așa există un sfârșit pentru omul singur, altul pentru familie, altul pentru oraș și încă un altul pentru întreaga umanitate. Dumnezeu nu face nimic degeaba: aranjează toate lucrurile pentru o activitate. Prin urmare, există o activitate care este proprie întregii societăți umane, scopul său final. Care? Să fii nedeterminat? Nu, acest lucru este propriu tuturor elementelor. Să fii compus? Nu, se găsește și în minerale. Ești animat? Nu, se găsește și în plante. Să poți învăța? Nu, se găsește și în brute, dar fiind capabil să învețe prin intermediul intelectului posibil, adică că poate fi implementat sau nu. Și îngerii trăiesc din intelect, dar acest lucru nu este posibil, altfel nu ar fi veșnici. Prin urmare, activitatea specifică a întregii umanități este realizarea întregii puteri a intelectului mai întâi de a specula și, în cele din urmă, de a acționa.

Capitolul 4. Care este cel mai rapid și cel mai potrivit mod de a realiza această activitate? Pe măsură ce se întâmplă ca un om, așezat și odihnit, să se perfecționeze în înțelepciune, este evident că umanitatea își găsește îndeplinirea activității sale numai în pace. Pacea universală este cea mai bună realitate obiectivă pentru realizarea potențialului intelectual al societății umane.

Capitolul 5. La începutul lucrării sale, Dante și-a propus să dea o soluție la trei întrebări cu caracter politic. Prima este următoarea: este necesară monarhia pentru bunăstarea lumii? Dante demonstrează punând sub semnul întrebării autoritatea lui Aristotel (în „Politică”): afirmă că atunci când o multitudine de lucruri sunt ordonate la un singur scop, unul dintre ele trebuie să reglementeze, iar celelalte trebuie să fie reglementate. În fiecare asociație, începând cu individul, există o adresă care îi guvernează pe toate celelalte. Prin extrapolare, lărgirea cercului, trecerea de la satele orașului la regate și în cele din urmă la întreaga societate umană, vedem că conceptul este întotdeauna același: rasa umană este îndreptată către un singur scop; de aceea trebuie să existe doar unul care să guverneze, numit Monarh. Prin urmare, existența Imperiului este necesară pentru bunăstarea lumii.

Capitolul 6. Prin silogism, Dante demonstrează că există o ordine dublă în lucruri, o ordine a părților dintre ele și o ordine a părților în raport cu un singur scop; de exemplu ordinea rangurilor unei armate și ordinea rangurilor cu privire la comandant. Ordinea pieselor față de un capăt este mai bună, deoarece include și celălalt. Astfel, toate părțile umanității trebuie să fie ordonate având în vedere un singur Prinț, adică Monarhul sau Monarhia.

Capitolul 7. Mai mult, rasa umană este un întreg cu privire la anumite părți, regate sau popoare și o parte cu privire la univers. Și, așa cum regatele și popoarele particulare corespund bine rasei umane, la fel rasa umană corespunde bine întregii sale: de fapt, așa cum părțile îi corespund în virtutea unui singur principiu, așa cum s-a spus deja, la fel rasa umană corespunde întregului, universului său și principiului suprem, Dumnezeu, numai în virtutea unui singur principiu de reglementare, Monarhul.

Capitolul 8. Tot ceea ce este de acord cu primul agent, Dumnezeu, se află într-o stare de fericire și bunăstare. Omenirea atinge acest scop atunci când este similar cu Dumnezeu. Dar este absolut asemănător cu Dumnezeu atunci când este doar unul și este absolut unul atunci când este totul unit și această unitate îi poate fi dată doar de un singur prinț, Monarhul. .

Capitolul 9. Așa cum fiecare copil se găsește într-o stare de fericire atunci când urmează pe urmele unui tată perfect, tot așa rasa umană, cel mai desăvârșit fiu al cerului, se află într-o stare de perfecțiune când urmează urmele cerului. . Și cum cerul este reglementat în el de un singur motor, care este Dumnezeu, tot așa rasa umană este perfectă și este guvernată de un singur prinț, Monarhul.

Capitolul 10. Ori de câte ori poate apărea o controversă, trebuie să existe posibilitatea unei judecăți. Dante consideră două principii în conflict unul cu celălalt. Între acestea două trebuie să existe posibilitatea unei judecăți. Și cine va fi autorul acestei judecăți? Nici unul, deoarece aceștia au puteri egale și nu au dreptul de a fi un subiect al celuilalt. Prin urmare, se va căuta una dintre puterile mai largi. Acesta poate fi sau nu monarh. Altfel își va găsi întotdeauna egalul și așa mai departe la nesfârșit. Iată nevoia de a pune un punct final care să cuprindă întregul: Monarhul.

Capitolul 11. Lumea se află într-o stare de perfecțiune când justiția este supremă. Dreptatea este supremă numai sub monarh. Pentru că? Dreptatea este o formă de dreptate care respinge nedreptatea și, prin urmare, nu cunoaște un grad mai mare sau mai mic. Mai mult, justiția este supremă atât în ​​ceea ce privește dispoziția, cât și funcționarea subiecților. Uneori, însă, justiția întâmpină obstacole, în voință și în putere: de fapt, întrucât justiția este o virtute aplicată altora, numai cei care au suficientă putere o vor putea aplica pe deplin. Cu cât este mai puternic, cu atât se va face mai multă dreptate. Unul de acest fel este doar Monarhul. Mai mult, așa cum a afirmat chiar Aristotel, dușmanul mortal al justiției este lăcomia, dorința de a poseda. Odată îndepărtată lăcomia, nimic nu stă în calea justiției. Cine, dacă nu Monarhul, a detestat complet dorința de a poseda, fiind stăpânul tuturor? Și așa cum lăcomia ascunde dreptatea, tot așa iubirea o luminează. Doar Monarhul posedă iubirea în cel mai înalt grad, deoarece totul este iubit proporțional cu apropierea celui pe care îl iubește, iar bărbații sunt aproape de Monarhul, care este Prințul Suprem, în totalitatea lor. Monarhul nu are dușmani și este cauza fericirii bărbaților.

Capitolul 12. Omenirea în libertate absolută este absolut perfectă. Primul fundament al libertății este liberul arbitru, care este o judecată liberă a voinței. Mai întâi se învață un lucru, apoi se judecă binele sau răul, în cele din urmă acceptat sau respins. Prin urmare, judecata este gratuită dacă nu este condiționată, prin urmare animalele nu sunt libere, deoarece alegerile lor sunt continuu decise de apetitul lor. Chiar și îngerii și sufletele morților își păstrează pe deplin libertatea, care este cel mai mare dar al lui Dumnezeu pentru om. Trăind sub conducerea unui monarh, omenirea este absolut liberă. Doar ceea ce există în virtutea sa însuși și nu a altuia este liber și omenirea realizează această condiție doar sub un monarh, care corectează formele false de guvernare. Monarhul este profilat ca slujitorul tuturor, deoarece, deși are putere asupra drumului înainte pentru libertate, este un slujitor în cel mai înalt grad în ceea ce privește scopul.

Capitolul 13. În fiecare acțiune, scopul principal al actorului este să se realizeze pe sine. Prin urmare, cei care acționează o fac întotdeauna cu plăcere. Iar cel care vrea să dispună de ceilalți în cel mai bun mod posibil trebuie să fie el însuși bine dispus. Numai Monarhul poate avea aceste virtuți. Să vedem de ce. Totul este cu atât mai bine dispus pentru o activitate cu cât sunt mai puține obstacole în calea acestei dispoziții, de aceea cei care nu au auzit nimic despre aceasta ajung mai ușor la un adevăr decât cei care au păreri false. Deoarece monarhul nu poate avea nicio ocazie pentru lăcomie și din moment ce lăcomia împiedică justiția, rezultă că monarhul este cel mai bine dispus să guverneze.

Capitolul 14. Ceea ce se poate realiza cu un singur mijloc este mai bine făcut cu un singur respect decât cu mulți. Orice adaos este de prisos, neplăcut lui Dumnezeu și naturii și, prin urmare, rău. De asemenea, un lucru este mai bine să fii mai aproape de perfecțiune; mai mult, sfârșitul este criteriul perfecțiunii, un lucru realizat prin unul este mai aproape de sfârșitul său, este deci mai bun. Monarhul este necesar pentru bunăstarea lumii. Aici Dante face o pauză pentru o clipă și clarifică mai bine semnificația propoziției: „rasa umană poate fi guvernată prin intermediul unui singur prinț”. Cele menționate mai sus nu trebuie înțelese în sensul că toate deciziile municipalităților individuale trebuie să provină direct de la el, deoarece fiecare stat are propriile sale caracteristici și nevoi specifice. Dar în sensul că Monarhul dictează reguli comune valabile pentru toți. Prinții primesc această normă de la monarh, adică sunt arbitri ai deciziilor mai puțin importante, în timp ce au obligația de a se referi la monarh pentru ceilalți. Prin urmare, este mai bine ca omenirea să fie condusă de unul și, dacă este mai bine, este și mai plăcută lui Dumnezeu.

Capitolul 15. Ceea ce este absolut unul reflectă binele, multiplul este rădăcina răului. Păcatul nu este altceva decât să te îndepărtezi de cel și să te apropii de mulți. Întrucât armonia este bună, rădăcina ei este una. Ce este concordia? Este mișcarea uniformă a mai multor voințe care tind spre un singur scop. Fiecare concordie depinde de unitatea voințelor, iar rasa umană perfectă reprezintă o formă de concordanță și depinde de unitatea care se află în voințele individuale. Acest lucru este imposibil dacă nu există o voință supremă care să-i călăuzească pe toți ceilalți. Această voință nu poate exista dacă nu există un singur prinț. Monarhia este necesară pentru bunăstarea lumii.

Cartea a II-a: Disertație privind întrebarea dacă Imperiul Roman s-a impus prin lege lumii sau nu (Cap. 1 - 11)

Capitolul 1. Dante începe prin a spune că a existat un moment în care a fost uimit de faptul că poporul roman devenise stăpânul lumii și a identificat motivul pentru aceasta prin forța armelor lor. Apoi, uitându-se mai adânc, și-a dat seama că toate acestea erau în schimb un plan al providenței divine: uimirea a fost înlocuită de derâdere pentru efortul zadarnic al națiunilor care au revoltat împotriva stăpânirii Romei. După derizoriu, lumina corectării trebuie să apară într-un om angajat: el va scrie și va curăța negurile care înnorează ochii regilor și ai prinților. Soluția problemei este clarificată nu numai în lumina rațiunii umane, ci și în lumina harului divin.

Capitolul 2. Întrebarea este următoarea: poporul roman a revendicat Imperiul universal de drept sau nu? Așa cum arta este prezentată în trei grade, în mintea artistului, în instrument și în materie, tot așa natura poate fi investigată în trei grade: de fapt este în mintea lui Dumnezeu, apoi în cer (instrument) și, prin urmare, în realitate. Și la fel cum, dacă artistul și instrumentul sunt perfecte, dacă există un defect în lucrarea terminată, acesta trebuie atribuit doar materialului, tot așa, deoarece Dumnezeu și cerul nu au defecte, fiecare defect este în material și orice bine provine de la Dumnezeu și apoi din cer. Prin urmare, „dreptul”, fiind un bun, se află în mintea lui Dumnezeu, este Dumnezeu și este dorit de El în cel mai înalt grad. Chiar aici pe pământ este o imagine a voinței lui Dumnezeu, deci orice lucru care nu este de acord cu voia lui Dumnezeu nu este corect și invers. Dar voia lui Dumnezeu este de neîncercat: va trebui deci să o cercetăm prin indicii și o analiză atentă a lucrărilor sale.

Capitolul 3. Romanii nu au uzurpat rolul de monarh în lume, deoarece Imperiul aparține celor mai nobili dintre popoare și romanii au fost cei mai nobili oameni. Dante raportează apoi exemple luate din Eneida virgiliană pentru a demonstra nobilimea poporului roman și predestinarea divină pentru ca Roma să fie ghidul lumii.

Capitolul 4. Ceea ce atinge perfecțiunea sa cu ajutorul minunilor este dorit de Dumnezeu și, prin urmare, are loc de drept, de aceea este sacrosant să recunoaștem că miracolul este opera lui Dumnezeu: Imperiul Roman, pentru a fi realizat, avea nevoie de minuni, prin urmare este dorit de Dumnezeu, de aceea are dreptul să existe. Că Dumnezeu a făcut minuni pentru a afirma Roma asupra lumii este atestat de scriitorii antici.

Capitolul 5. Oricine vizează binele statului vizează sfârșitul legii; de fapt, legea este o relație reală între om și om care, menținută, menține societatea, o corupe, o corupe: dacă sfârșitul fiecărei societăți este sfârșitul membrilor săi, este necesar ca sfârșitul legii să fie binele comun Și dacă dreptul, adică legile, nu ar fi îndreptat către utilitatea oamenilor, nu ar fi un drept adevărat. Deci, dacă romanii vizau binele statului, ei vizau legea. Și acest lucru se vede bine, având în vedere întreprinderile romanilor în care, anulând lăcomia și iubind pacea, și-au neglijat propriul profit. Bunele intenții ale poporului roman sunt raportate de ilustri scriitori, inclusiv Cicero. Dante relatează cazurile unor indivizi care au compus eroic gloria Romei: Cincinnato, Fabrizio, Camillo, Bruto, Muzio Scevola, Cato. Oricine urmărește sfârșitul legii procedează conform legii; Roma a urmărit sfârșitul legii, deci a fost pe bună dreptate arbitrul lumii. A ajunge la capătul dreptului, fără a avea dreptul, este ca, potrivit lui Dante, a da pomană prin tragerea dintr-o proprietate furată, ceea ce, dacă s-ar face cu bunurile cuiva, ar fi corect. Deci, în orice caz, poporul roman a atribuit pe bună dreptate demnitatea imperiului universal.

Capitolul 6. Ceea ce a ordonat natura este păstrat de drept. Ordinea naturii lucrurilor se păstrează numai cu legea. Și poporul roman a fost ordonat de natură imperiului: de fapt, ca un artist care neglijează mijloacele și țintește numai la sfârșit nu atinge perfecțiunea, așa că natura, dacă ar viza doar spre sfârșitul lucrurilor, ar face lucruri imperfecte. . Dar, fiind lucrarea lui Dumnezeu, nu poate fi imperfectă. Întrucât sfârșitul omului este unul dintre mijloacele necesare pentru sfârșitul naturii, natura vizează aceasta. Și întrucât nu poate atinge acest scop prin intermediul unui singur om, ci prin intermediul multora, este necesar ca natura să producă o multitudine de oameni. Prin urmare, nu există nicio îndoială că natura a pregătit un loc și un popor în lume pentru imperiul universal: Roma. Urmează mărturii ale unor ilustri scriitori romani.

Capitolul 7. Judecata lui Dumnezeu asupra omului este uneori clară, alteori nu. Dacă este clar, poate fi în două moduri: prin rațiune și prin credință. Dacă este ascuns, nu poate fi înțeles nici prin rațiune, nici prin credință, ci prin haruri speciale: acest lucru se întâmplă în moduri diferite, prin revelație sau printr-o încercare. Prin revelație în două moduri: prin voia lui Dumnezeu sau prin rugăciuni; prin voia lui Dumnezeu în două moduri: direct sau printr-un semn. Printr-un test în două moduri: prin tragere la sorți sau prin certare. Prin luptă în două moduri: prin ciocnirea a două forțe sau printr-o competiție între mai mulți concurenți. În timp ce în primul mod dueliștii se pot împiedica reciproc, în al doilea rând nu. Argumentele competiției și ale campionilor vor fi dezvoltate în cele ce urmează.

Capitolul 8. Acei oameni care au câștigat cursa pentru Imperiu au venit pe primul loc prin judecata lui Dumnezeu. Poporul roman a ajuns pe primul loc în hegemonia lumii în ciuda lui Nino și Semiramide, Vesage, regele egiptean, Cyrus, Xerxes, Alexandru, cel care , mai mult decât oricare altul, s-a apropiat de imperiul universal.

Cap. 9. Ceea ce se obține într-un duel, se obține de drept. De fapt, dacă judecata omului eșuează, cea divină ar trebui consultată. Condițiile esențiale ale unui duel sunt două: în primul rând, să recurgă la duel numai în cazuri extreme, după ce a călătorit în toate modurile posibile, și în al doilea rând, să ia terenul nu din ură, ci din pură necesitate. Tumultul împotriva Imperiului Roman este în principal opera religioșilor care spun că sunt adepți ai credinței creștine. Dacă Imperiul Roman nu s-ar fi întâmplat prin lege, Hristos, odată cu nașterea sa, ar fi sancționat o nedreptate. Acest lucru este fals, opusul este așadar adevărat. De fapt, oricine respectă un edict, sancționează că este corect. Dar Hristos, fiind născut sub edict și jurisdicția romană, a sancționat această autoritate a legii și pe Augustus împăratul Romei.

Capitolul 10. Dacă Imperiul Roman nu era de drept, Hristos, cu nașterea sa, a sancționat un lucru nedrept. De când s-a născut în timpul recensământului augustean, înseamnă că Hristos s-a supus în mod simbolic și liber autorității romane. Edictul a fost promulgat de Cezar prin voință divină, astfel încât Cel care era așteptat printre oameni să poată fi numărat între ei înșiși.

Capitolul 11. Dacă Imperiul Roman nu ar fi existat de drept, păcatul lui Adam nu ar fi fost ispășit de Hristos. Acest lucru este fals: premisa este adevărată; de fapt, dacă păcatul antic ar exista încă, am fi tot copii ai mâniei: nu este cazul. De aceea, adversarii Romei să nu mai condamne Imperiul sacrosanct, sancționat de Hristos odată cu nașterea și moartea sa.

Cartea a III-a: Disertație privind întrebarea dacă autoritatea imperială derivă de la Papa sau direct de la Dumnezeu (Cap. 1-15)

Capitolul 1. Va rămâne că abordarea celei de-a treia și ultima întrebări, relația dintre Pontif și Monarh, a cărei soluție va fi probabil un motiv de scandal, dar, din moment ce trebuie să iubim adevărul mai presus de toate, Dante nu se oprește înainte de orice obstacol social. Prin urmare, problema este următoarea: depinde autoritatea monarhului suprem de Dumnezeu sau de vicarul său de pe pământ, papa?

Capitolul 2. Este necesar să ne asumăm, așa cum s-a făcut deja în celelalte cărți, o rațiune pe care să ne bazăm argumentele și să găsim soluția la problemă. Acum fundamentul este acesta: Dumnezeu nu aprobă ceea ce împiedică intenția naturii, a cărei demonstrație se poate face în mai multe moduri.

Capitolul 3. Dante amintește că prima întrebare a fost rezolvată pentru a combate ignoranța, mai degrabă decât pentru a rezolva un conflict ideologic, a doua pentru a elimina ignoranța și conflictul. În schimb, soluția celui de-al treilea implică un mare conflict care devine un motiv de ignoranță. Adesea bărbaților li se întâmplă să fie copleșiți de pasiuni, să abandoneze calea rațiunii, astfel încât nu numai falsitatea să-și facă loc, ci și ieșirea din competență. Trei persoane se opun soluției acestei probleme: papa și urmașii săi, cei întunecați de lăcomie, creștini doar pe nume, și „decretaliștii”, falsi teologi, adepți ai decretalilor, a căror autoritate trebuie amânată la cea a lui Hristos. . Dante se adresează creștinilor adevărați care ignoră pur și simplu adevărul.

Cap. 4. Acest capitol și următoarele se adresează celor care susțin greșit că puterea temporală derivă din puterea spirituală. Din Biblie își iau semnul din imaginea celor două stele (soare și lună = putere spirituală, temporală), dar greșesc. Se poate greși în două moduri: presupunând ceva fals sau raționând într-un mod fals. În ceea ce privește semnificația Scripturilor, se greșește în două moduri: căutându-l acolo unde nu este acolo sau interpretându-l incorect. Alegoria stelelor poate fi, prin urmare, demonstrată în două moduri. În primul rând pentru că, fiind puterile „accidentale” ale omului, Dumnezeu ar fi răsturnat ordinea creându-le pe acestea întâi (în ziua a patra) și pe om (în ziua a șasea): acest lucru este absurd. În al doilea rând, din moment ce puterile sunt ghiduri spre scopuri, dacă omul ar fi rămas nevinovat așa cum l-ar fi creat Dumnezeu, el nu ar fi avut nevoie de ghiduri: puterile sunt, prin urmare, remedii pentru păcat. Și întrucât în ​​a patra zi bărbatul nu era încă un păcătos, ar fi fost remedii inutile.

Capitolul 5. Un alt argument fals preluat din Scripturi este cel al fiilor lui Iacov, Levi și Iuda, alegorii ale puterilor. Acest argument este ușor de respins, în timp ce admite premisa semnificațiilor alegorice, având în vedere bine natura silogismului.

Capitolul 6. Mai mult, luând un indiciu din Cartea Regilor, în ceea ce privește învestirea regelui Saul, ei afirmă că, la fel ca vicarul lui Dumnezeu, și anume Samuel, el avea autoritatea de a da și de a lua puterea temporală, așa că Papa, vicar al lui Hristos , poate face același lucru. Refutarea pleacă de la presupunerea că Samuel nu a fost un vicar al lui Hristos, ci un simplu delegat. Prin urmare, silogismul pe care se bazează este greșit.

Capitolul 7. Din nou: ei afirmă că darurile date de Magi lui Hristos simbolizează cele două puteri și, prin urmare, vicarul lui Hristos are putere asupra lucrurilor spirituale și temporale în același timp. De asemenea, în acest caz, silogismul este greșit: vicarul nu este echivalent cu Dumnezeu, ci este doar o expresie redusă a puterii divine.

Capitolul 8. Din nou: din Evanghelie ei argumentează din cuvintele lui Hristos către Petru: „Orice vei lega pe pământ va fi legat în ceruri”. Din aceasta, ei susțin că succesorul lui Petru poate dezlega și lega totul prin concesiunea lui Dumnezeu. Ferește-te de acel „totul”! Dacă acest lucru ar fi luat la propriu, papa ar putea dizolva o căsătorie, dizolva păcatele chiar și fără pocăință etc. Prin urmare, expresia nu trebuie interpretată în sens absolut, ci cu privire la ceva. Ce? Hristos îi spune lui Petru: „Vă voi da cheile Împărăției Cerurilor”. Deci, „totul” va însemna „indiferent de biroul dvs.” Legile Imperiului privesc funcția papală? Nu, așa cum se va arăta mai târziu.

Cap. 9. Din nou din Evanghelie; Petru, cu ocazia Paștelui, i-a spus lui Hristos: „Iată două săbii”; ei susțin că aceste două săbii reprezintă cele două puteri, ambele în mâinile sale. Acest lucru este fals, atât pentru că răspunsul nu ar fi adecvat intenției lui Hristos, cât și pentru că Petru obișnuia să răspundă într-un mod imediat și necugetat (citiți pasajul din Evanghelia după Luca).

Capitolul 10. Un alt argument folosit ca steag al teoriei lor este donarea lui Constantin către Papa Silvestru al teritoriului Bisericii. Dar Constantin nu a putut face acest lucru pe bună dreptate, adică să se lipsească de o parte a teritoriului și să-l doneze altora, pentru că era împotriva legii. Mai mult, atât Biserica, cât și Imperiul au propriile lor fundații distincte și nici nu este legitim să se pretindă unul de la celălalt. Temelia Bisericii este Hristos, cea a Imperiului este dreptul omului. Mai mult, fiecare jurisdicție există în fața judecătorului său: Imperiul este o jurisdicție, prin urmare, îl precede pe judecătorul său, Împăratul. Prin urmare, el nu își poate transfera jurisdicția altora, primindu-și însăși existența de la aceasta. Mai mult, Biserica, născută săracă, nu avea dreptul să accepte un dar atât de semnificativ.

Capitolul 11. Din nou, din Aristotel: tot ceea ce aparține aceleiași categorii trebuie să fie menționat către o singură unitate: bărbații, o singură categorie, trebuie să fie menționați către o singură unitate. Chiar și papa și împăratul, fiind oameni, trebuie să se supună acestui adevăr. Însă papa nu poate fi trimis la alții, Împăratul trebuie trimis la el. Încă o dată silogismul este greșit: una este să fii om, alt papa sau împărat. Prin urmare, fiind bărbați, amândoi trebuie să se refere la o singură entitate, Dumnezeu.

Capitolul 12. După ce s-au dovedit erori false, este necesar să se demonstreze adevărata soluție a problemei. Va fi suficient să arătăm că autoritatea imperială depinde pur și simplu de Dumnezeu. Demonstrația este că autoritatea Bisericii este separată de cea a Imperiului, deoarece Imperiul este anterior acesteia și nu este supus niciunei dependențe de virtute. Mai mult, dacă Constantin nu ar fi avut autoritate, nu ar fi putut să atribuie Bisericii acele bunuri pe care i le-a atribuit și Biserica ar profita pe nedrept de acea donație.

Capitolul 13. Dacă Biserica ar avea facultatea de autoritate asupra Împăratului, ar avea-o fie de la Dumnezeu, fie de la ea însăși, fie de la un Împărat, fie din consimțământul tuturor oamenilor. Într-adevăr, nu a primit-o din niciunul dintre aceste moduri: nu o posedă. Nu de la Dumnezeu, pentru că nu există nicio trecere în Vechiul Testament care să o afirme, într-adevăr există locuri în care se afirmă contrariul, nici din natură, la slujirea completă a lui Dumnezeu, nici din sine, pentru că nimic nu poate da ceea ce nu are . Este evident și, de asemenea, enervant să demonstrezi că nici Împăratul și nici poporul nu au puterea de a face așa ceva.

Capitolul 14. Mai mult, exercitarea autorității temporale este împotriva naturii Bisericii și, prin urmare, nu intră în facultățile ei. De fapt, natura Bisericii este chiar forma ei, adică Hristos și învățăturile Sale. Hristos a spus: „Împărăția mea nu este din lumea aceasta”. A nu respecta această poruncă nu înseamnă a urma forma Bisericii.

Cap. 15. Rămâne încă de arătat cum autoritatea Imperiului coboară direct de la Dumnezeu. Trebuie să considerăm că omul este termenul mediu între lucrurile corupibile și incoruptibile, cuprinzând ambele naturi (trup și suflet) în sine. este necesar să participați la ambele. Și întrucât întreaga natură este ordonată spre sfârșit, rezultă că există un dublu scop, unul corupt și unul incoruptibil, fericire în această viață și fericire în viața veșnică. La primul se ajunge prin intermediul filozofiei, la al doilea prin teologie. Prin urmare, omul are nevoie și de doi călăuze, de papa pentru viața veșnică și de Împărat pentru a aduce viața pământească. Dar Dumnezeu este singurul care a aranjat acest aranjament, aranjându-se să plaseze totul conform planurilor sale. Totuși, soluția acestei întrebări nu trebuie înțeleasă greșit: Împăratul trebuie să fie oarecum subordonat papei, la fel cum fericirea pământească este subordonată vieții de apoi. Așadar, Cezar ar trebui să se adreseze lui Petru cu respectul pe care un fiu întâi născut îl datorează tatălui său, astfel încât, radiat de lumina tatălui său, el însuși să poată lumina lumea mai eficient.

Norocul operei

În 1329 , De Monarchia a fost ars pe rug cu acuzația de erezie de către Bertrando del Poggetto . [2] În 1559 , a fost inclusă de Sfântul Ofici în primul Index al cărților interzise și sentința a fost confirmată în edițiile următoare până la sfârșitul secolului al XIX-lea.

Nel 1921 papa Benedetto XV nell' enciclica In Praeclara Summorum dedicata a Dante scriveva «In verità Noi riteniamo che gl'insegnamenti lasciatici da Dante in tutte le sue opere, ma specialmente nel suo triplice carme, possano servire quale validissima guida per gli uomini del nostro tempo» [3] .

Note

  1. ^ Monarchia in "Enciclopedia Dantesca" , su www.treccani.it . URL consultato il 21 aprile 2021 .
  2. ^ Aa. Vv., Enciclopedia Universale - La Letteratura . Garzanti, Milano, 2003, vol. I, p. 257
  3. ^ In Praeclara Summorum

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 1146708017800840112 · LCCN ( EN ) n86132316 · GND ( DE ) 4136562-8 · BNF ( FR ) cb135058941 (data)