Mănăstire

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Mănăstire (dezambiguizare) .

Mănăstirea este un complex de clădiri destinate călugărițelor sau călugărilor de diferite religii .

Etimologie

Lema „mănăstire” intră în limba italiană în prima jumătate a secolului al XIII-lea din latină târzie monastērĭum , aceasta din greaca veche μοναστήριον ( monastḗrion ) derivată din μοναστής ( monastḗs ; călugăr) apoi din μονακός ( monakós ; solitar, pustnic) la rândul său , μόνος (monos, numai, unic).

Mănăstirea din budism

Această secțiune despre religie este încă goală . Ajută-ne să-l scriem!

Mănăstirea în creștinism

Mănăstirea Santa María de El Paular , lângă Madrid , Spania

În creștinism, o mănăstire este o clădire comună în care locuiește o comunitate de călugări sau călugărițe , sub autoritatea unui stareț sau a unei starețe . Mănăstirile nu constituie un ordin religios : fiecare dintre ele poate fi o comunitate separată sau poate face parte din confederații , cu unele funcții de coordonare și ajutor reciproc.

Mănăstirea nu este sinonimă cu mănăstirea . Acesta din urmă a fost introdus odată cu apariția ordinelor mendicante , ai căror călugări se numesc „ Frați ” și „ călugărițe ”, adică frați sau surori . Mănăstirile creștine au început să se nască și să crească după epoca persecuțiilor , deși mărturiile despre o viață ascetică comună într-un fel reglementat sunt atestate încă din primele secole ale creștinismului în est .

Mănăstirea a fost un oraș mic timp de multe secole, cu tendința de a fi autonomă din punct de vedere economic . În multe mănăstiri cultura clasică a fost transmisă în Evul Mediu , prin opera de copiere a lucrărilor antice. Răspândirea mănăstirilor în toată Europa este considerată de mulți ca fiind un factor decisiv în evanghelizarea continentului , în special în unele zone (vezi Irlanda ).

Călugării duc o viață de rugăciune și muncă , adesea manuală, dar cu variații de mare importanță în funcție de perioada istorică, ordinea și regula de referință, regiunea în care se află. Există și mănăstiri în alte religii .

Abatele

Același subiect în detaliu: Abbey .

Un anumit tip de mănăstire este mănăstirea , care conform dreptului canonic este un organism autonom: complexul mănăstirii, clădirile în care locuiește și teritoriile înconjurătoare care se află sub controlul său, pot fi considerate ca o comunitate religioasă. Abațiile pot fi situate sau nu în cadrul unei eparhii : dacă nu sunt, ele se numesc nullius dioecesis și, de fapt, își asumă rolul eparhiei.

Informații generale despre activitățile și funcțiile monahale medievale

De fapt, funcțiile sociale ale unei abații în Evul Mediu au fost multiple, până la apariția statului modern. Pe de o parte, ei aveau o funcție spirituală pentru binele societății, în clădirile mănăstirii (pentru viața monahală), organizate în jurul mănăstirii sau a bisericii mănăstirii. Dar existau alte clădiri de ospitalitate pentru publicul extern: școli, infirmerii, cămine pentru pelerini, cazare pentru frați laici (frații laici ai abației), „ușile carității”.

Există, de asemenea, clădirile numite Fabbricerie unde au fost satisfăcute nevoile logistice imediate ale mănăstirii (diverse ateliere, brutării, grajduri, grajduri, cocheri etc.) Mai departe, în sate, abația a ridicat cruci, în special pentru pelerini. Această varietate de funcții se regăsește în principalele „birouri” (responsabilități, funcții) ale călugărițelor: stareță (conducere), cantori (muzică sacră), cramele (treburile justiției), trezorieri, camarlean (relații externe), asistente medicale, pomana asistență pentru săraci), bibliotecari, vase (alimente pentru zilele slabe), credite ipotecare (farmacie), mame de conversație, vicari (sărbători de Liturghii în biserica parohială), fermieri (încălțarea patrupedelor), refectori (pentru refectori), grădinari, chelneri (pentru îmbrăcăminte) etc.

Așezările convenționale de tip benedictin , cu principiul lor de muncă manuală pentru călugări, au avut un rol de dezvoltare economică și tehnologică locală în Evul Mediu: acesta este cazul, de exemplu, al răspândirii în Franța a crapului și mai ales a iepurele domestic, datorat din motive religioase și economice. Produsele agricole și artizanale ale abațiilor benedictine (cum ar fi în sud-est lichiorurile din Lérins sau lichiorul verde numit Bénédictine , care nu mai sunt produse de călugări după Revoluția Franceză ) sunt acum vizibile publicului larg pe site-urile web ale abatele.

Arhitectură

Mănăstirea Escorialului

Mărimea comunităților monahale a variat enorm în funcție de bogăție și prestigiu: unele erau foarte mici, în timp ce altele, deși minoritare, puteau găzdui până la 900 de călugări. În medie, însă, s-au adunat de la 10 la 50, pentru că starețul trebuia să-și cunoască și să-și urmeze călugării și să-i îndrume ca părinte spiritual. De obicei construit lângă un pârâu, întregul complex monahal era orientat astfel încât apa să poată fi direcționată către fântâni și bucătărie, înainte de a ajunge la spălătorie și băi. Originile structurii tipice a mănăstirii rămân obscure. Probabil că călugării s-au referit parțial la vilele romane , clădiri familiare lor și construite pe o schemă unică în întregul Imperiu . Pe de altă parte, călugării, când au putut, și-au stabilit comunitățile în clădiri preexistente, adesea tipice vilelor de origine romană, pe care apoi le-au adaptat nevoilor lor. Uneori au ocupat și clădiri dedicate anterior cultelor păgâne . Timpul, experiența și nevoile comunităților monahale au influențat încet aspectul original al mănăstirilor în conformitate cu criterii comune tuturor latitudinilor. Acest lucru a determinat mănăstirile să se asemene. În cele din urmă, aspectul general al mănăstirii s-a dovedit a fi acela al unui fel de oraș , cu case împărțite pe străzi și clădiri, în special în marile mănăstiri, împărțite în grupuri. Clădirea bisericii formează nucleul și reprezintă centrul religios al comunității. Urmărind independența față de lumea exterioară, în plus, călugării s-au echipat cu mori , cuptoare , grajduri , pivnițe și ateliere artizanale necesare pentru a efectua reparații și orice altceva era necesar pentru a satisface nevoile comunității lor.

• Biserică: În înălțime, biserica domină în mod material restul abației material și, mai mult, este întotdeauna foarte bogată, demonstrând marea importanță pe care trebuie să o aibă biroul divin în viața călugărului. Mărimea și bogăția sa exprimă, de asemenea, prosperitatea mănăstirii și binefăcătorii comunității sunt adesea îngropați acolo și moaștele sfinților sunt păstrate. Pentru construcția sa, călugării s-au referit în principal la bazilicele romane , foarte frecvente în Italia : o navă centrală și două culoare laterale iluminate de un rând de ferestre pe pereți, care se termină într-o absidă semicirculară .
• Mănăstirea: Mănăstirea (din latina claustrum , loc închis), este luată stilistic din atriul vilelor romane și este locul dedicat meditației (din acest motiv se aplică „regula tăcerii”) care servește religioșilor ca ambulator și adăpost. Este întotdeauna înconjurat de porticuri susținute de coloane și stâlpi și este poziționat central către diferitele clădiri ale mănăstirii din care formează astfel coloana vertebrală, de fapt cele mai importante clădiri trec cu vederea, cum ar fi biserica, capitolul întâlnirilor din comunitatea monahală, căminul (înlocuit ulterior cu celule), refectorul. Mănăstirea se referă la hortus conclusus și este încărcată de simbolism biblic-religios.

Mănăstirea marmurilorMănăstirii San Nicolò l'Arena

• Capitol: Capitolul este sala dedicată întâlnirilor comunității monahale în care postulantul se prezintă pentru a cere admiterea la mănăstire, starețul impune noului nume postulantului care devine astfel novice și, în semn de umilință și afecțiune, îi spală picioarele , urmat de toți frații, novicul își face jurămintele devenind călugăr , starețul îi cheamă pe călugări să-i consulte cu privire la chestiuni importante pentru comunitate și, de asemenea, acționează ca o casă funerară pentru priveghiul călugări decedați. Deși Sfântul Benedict nu a menționat niciodată în mod explicit capitolul, totuși el ordonase momente de reuniune în Regulă, așa că, în jurul secolului al IX-lea , a început să fie folosită o cameră specială în acest scop, alegând-o întotdeauna lângă mănăstire. Inițial la capitol ne-am întâlnit doar pentru distribuirea muncii manuale între călugări, doar cu timpul a fost dedicată exclusiv întâlnirilor oficiale ale comunității. Numele său derivă din lecturi (rugăciuni, scripturi sacre și regula de ordine) care însoțeau de obicei atribuirea diferitelor sarcini. Deși pasajul citit zilnic nu corespundea întotdeauna unui capitol, totuși acest nume a rămas atribuit camerei.
• Biblioteca: Bibliotecile , în special mănăstirile benedictine și cisterciene , au jucat funcția foarte importantă de păstrare a cunoștințelor antice, dupăcăderea Imperiului Roman de Vest , prin citirea, studierea și transcrierea textelor care au fost recuperate treptat din ruinele Imperiului Roman. Lucrarea de transcriere a fost efectuată mai precis în scriptorium , camera mare, comunicând aproape întotdeauna cu biblioteca, care, fiind dotată cu ferestre mari, a facilitat munca călugărilor amanuensis . În scriptoria au fost transcrise nu numai textele civilizațiilor din trecutul trecut, ci și textele religioase ale primelor comunități creștine, adesea înfrumusețându-le cu inițiale și marginalii prețioase și bogat decorate, adnotări și figuri în marginile textului principal, atât de mult astfel încât, încă, bibliotecile mănăstirilor sunt bogate depozite de manuscrise iluminate . Chiar și astăzi biblioteca unei mănăstiri are o mare importanță, deoarece lectura și studiul fac parte integrantă din viața monahală. Mai mult, sunt de asemenea deschise și frecventate de cercetători externi, care deseori pot găsi acolo doar documentele de care au nevoie.
• Dormitor și celule: Dormitorul era dormitorul comun în care, conform regulii, o lampă era întotdeauna aprinsă . Când erau mulți călugări, aceștia erau împărțiți în mai multe cămine. De-a lungul anilor a trecut de la căminul comun la celule. La început au fost practicate diviziuni din lemn pentru a izola călugărul de distragerile inevitabile ale unei camere comune, incompatibile cu cerințele activității intelectuale (studiu). Ulterior, camera a fost închisă de o ușă și, în acest fel, s-a ajuns la tipul actual de construcție care a devenit de uz general din secolul al XV-lea .
• Refectoriu: refectorul era camera comună în care călugării se adunau pentru a-și mânca mesele. Construit inițial la nivelul tricliniului roman, s-a încheiat cu o absidă. Mesele erau (și încă sunt) aranjate în mod normal pe trei laturi de-a lungul pereților, lăsând centrul liber pentru însoțitori. Lângă refectoriu exista întotdeauna o zonă comună cu o fântână, așa-numitul lavator sau spălătorie, unde puteai / trebuia să te speli înainte și după mese. Pentru a evita că a fost doar o ocazie de a-și satisface nevoile fiziologice și de a face timpul petrecut acolo într-un act profund religios, în timpul întregii mese, un călugăr se ocupă la rândul său de citirea pasajelor preluate din Sfânta Scriptură , din acest motiv se află în forța „regula tăcerii”. De asemenea, se adoptă schimburi săptămânale pentru alternarea călugărilor în slujirea altora în bucătărie.
• Cimitir: La moartea lor, călugării au fost îngropați în cimitirul din interiorul mănăstirii. În secolele trecute, când dificultățile de comunicare au făcut distanțele enorme, călugării găsiseră mijloacele de a-și anunța reciproc moartea unui frate și de a asigura astfel sufragii reciproce: de la abație la abație, de la provincie la provincie, un religios a rătăcit pe care îl purta. împreună cu el lista morților unde au fost notați morții anului cu un scurt curriculum vitae . Acest obicei și-a pierdut rațiunea de a fi, dar și astăzi, în fiecare zi și cu ora precedentă , călugării își amintesc de religioșii și binefăcătorii decedați și, o dată pe lună, întreaga comunitate merge să binecuvânteze trupurile care se odihnesc în morminte. Onoarea de a fi îngropat printre călugări era un privilegiu pe care comunitatea îl putea acorda uneori episcopilor , regilor și binefăcătorilor.
• Locuri de oaspeți: comunitățile monahale își rezervă o onoare pentru ospitalitatea călătorilor. Din acest motiv, mănăstirile construite de-a lungul străzilor aglomerate erau deosebit de echipate în acest scop și foarte apreciate. Adesea, ei întâmpinau și oaspeți distinși, cum ar fi regii, prinții și episcopii care călătoreau împreună cu curțile și însoțitorii lor. Infirmierile erau conectate la aceste aripi ale mănăstirii pentru a trata chiar și oaspeții care aveau nevoie de ele. Clădirile folosite pentru ospitalitate erau adesea împărțite în zone distincte în funcție de bogăția pe care trebuiau să le întâmpine: oaspeți importanți, alți călugări sau pelerini și călători săraci. De asemenea, au fost poziționați acolo unde interferează cel mai puțin cu liniștea și intimitatea mănăstirii și, de asemenea, aveau o capelă, deoarece străinii nu aveau voie să intre în biserica folosită de călugări sau călugărițe.
• Infirmerie: Infirmeria era o clădire separată dedicată adăpostirii călugărilor bolnavi sau slabi care erau încredințați unui călugăr-doctor. A fost plasat adesea lângă cămin. Era dotat cu o grădină de legume numită Grădina celor simpli.
• Grădina celor simpli: inițial avea numele de grădină a celor simpli. Cuvântul simplu provine din medicamentul latin medieval sau medicament simplex folosit pentru a defini ierburile medicinale. Este o grădină de legume pentru cultivarea ierburilor și plantelor medicinale, situată adesea lângă infirmerie. „Simplele”, adică plantele medicinale, au fost de-a lungul secolelor și sunt și astăzi, prin principiile lor active, fundamentul terapiei vechi ca umanitatea. Aproape de sfârșitul sec. VI, foarte învățatul episcop al Seviliei, Isidoro, a sfătuit să cultive plante medicinale într-o „grădină botanică” (botanicum herbarium). În liniștea abațiilor, călugării s-au dedicat, de asemenea, căutării ierburilor și cultivării lor în grădinile claustrate. Dar adevăratele „grădini ale celor simpli” au apărut și s-au dezvoltat în Renaștere: potrivit unor autori, se pare că Nicolò V a fost primul care a creat prima colecție de plante rare în grădinile Vaticanului „pentru a forma o grădină de legume pentru simplu ". Potrivit altora, fundația grădinii simple din Vatican se datorează lui Leo X și Leonardo da Vinci, deoarece catedra de Botanică a fost înființată la Roma în 1513 și, în anul următor, a fost chemat acolo ca cititor Giuliano da Foligno. În Casamari găsim și astăzi în spatele bazilicii, numită în prezent „grădina novicilor”, locația micii „grădini a celor simpli” din trecut, încorporată în vechiul viridarium, iar acest lucru servește pentru a documenta că călugării din Casamari s-au dedicat ars medicandi. Pentru conservare, după uscare într-un mediu bine ventilat, așa-numitul armarium pigmentariorum a existat în mănăstire, care era un dulap din lemn masiv, fără uși de sticlă, astfel încât plantele au rămas în întuneric complet. Pe lângă uscare, călugării le-au păstrat pe cele „simple” cu prepararea siropurilor, tincturilor, macerărilor de alcool etc. Până în 1970, în grădini și în incinta împrejmuirii abației din Casamari, călugării s-au ocupat de cultivarea plantelor și a plantelor aromatice și medicinale, în timp ce unele plante cresc și astăzi în mod spontan acolo, ca pentru a depune mărturie despre cele vechi cultura care se face din ele. Într-adevăr, interesul pentru plantele medicinale a fost mereu viu la călugării din Casamari și avem dovada acestui lucru în unele manuscrise, îngălbenite de timp, care sunt păstrate și astăzi în arhive. Diferitele jafuri suferite de abație au provocat distrugerea celor mai vechi documente ale muncii tăcute a călugărilor din Casamari în căutarea celor mai potrivite mijloace pentru tratarea bolilor, dar corespondența care a ajuns la noi este suficientă pentru mărturisesc o tradiție veche de secole.
• Bucătării: bucătăria (unde călugării serveau în schimburi săptămânale) era situată în mod natural lângă refectoriu. În mănăstirile mai mari existau mai multe bucătării: pentru călugări, novici și oaspeți.
  

  BucătăriiMănăstirii San Nicolò l'Arena

• Toalete: Toaletele au fost separate de clădirile principale și au ajuns printr-un coridor. Au fost întotdeauna amenajate cu mare grijă în ceea ce privește igiena și curățenia și au fost furnizate cu apă curentă ori de câte ori este posibil.
• Școli: Multe mănăstiri aveau școli externe pentru novici , băieți destinați de părinți pentru viața monahală. În ultimii ani, unii au înființat și școli și colegii deschise tinerilor care nu au o chemare religioasă.
• Novițiat: novicii, care încă nu fac parte din comunitate, nu aveau dreptul să frecventeze zona claustrată . Au avut loc în cor în timpul oficiilor divine, dar au petrecut restul timpului la noviciat . Un călugăr în vârstă, prefectul sau maestrul novice, i-a instruit în principiile vieții religioase și i-a supravegheat. Perioada de încercare a durat o săptămână. Noviciatele mai mari aveau propriile cămine, bucătării, refectori, săli de lucru și chiar cloistere.
• Fermă: Fermele sunt înțelese de regulă, pe de o parte, ca o oportunitate de muncă, pe de altă parte, ca un mijloc de trai care a asigurat autonomia alimentară a mănăstirii. În timp ce se menține bine întreținut și ordonat, astăzi nu mai are importanța secolelor trecute, când pământul era elementul aproape exclusiv al bogăției monahale. Astăzi funcția moșiei monahale, unde există și ea, este aceea de a permite mănăstirii să obțină, cel puțin parțial, produsele necesare pentru întreținerea ei.
• Depozite și ateliere: Nicio mănăstire nu era completă fără cămarile sale pentru depozitarea alimentelor. Existau și grânare, pivnițe și alte camere de service; toate plasate, împreună cu clădirile fermelor, sub protecția fabricantului de celule călugărești. Multe mănăstiri dețineau mori pentru măcinarea cerealelor .
• Apartamentele starețului: începând cu Evul Mediu târziu , apartamentele șefului comunității au fost, de asemenea, separate: starețul .

Organizare monahală

Pentru a asigura buna funcționare a mănăstirii, mai ales în mănăstirile mai mari, starețul a folosit o serie de colaboratori care i-au dat socoteală pentru îndeplinirea multor sarcini.

• Starețul: autoritatea maximă a mănăstirii este în mâinile starețului care poate avea un prior și un coadjutor sub dependența sa directă. În mănăstirile mari, administrația meschină este responsabilitatea altor câțiva călugări.
• Priorul: Priorul este adjunctul starețului care, printre altele, îl înlocuiește în timpul absențelor sale. Dacă este necesar, poate fi asistat de un coadjutor.
• Coadjutorul: Coadjutorul este asistentul sau asistentul priorului în diferite atribuții.
• Cantorul: „Cantorul” are grijă de cântece în timpul slujbelor divine. Asistentul său este succentor . De asemenea, este unul dintre cei trei călugări care păstrează cheile mănăstirii.
• Portarul: „Portarul” este călugărul responsabil de intrarea și ieșirea din mănăstire.
• Sacristanul: Sacristanul este însărcinat cu îngrijirea Bisericii împreună cu mobilierul și veșmintele sale sacre. Pe lângă faptul că păstrează totul ordonat și curat și pregătește biserica pentru funcții (de exemplu, aprinderea lumânărilor), printre celelalte responsabilități ale sale există și iluminatul în interiorul mănăstirii și pentru aceasta a supravegheat construcția lumânărilor și a bumbacului. Necesare bolnavilor. Pentru a nu lăsa biserica nesupravegheată, a mâncat și a dormit în camere speciale din apropierea ei. Asistentul său principal era revestarul care se ocupa de veșmintele și mobilierul altarului. Un altul era „trezorierul”, însărcinat cu relicve, vase sacre etc.
• Pivnița: s-a ocupat de mâncare și de conservarea ei. În caz de nevoie, el este scutit de la participarea la coruri. Printre atribuțiile sale a fost și alegerea însoțitorilor laici care să servească în refectoriu. El se ocupa și de lemn, de transportul materialelor (nu doar de alimente), de întreținerea clădirilor etc. Asistentul său este asistentul pivniței și, în cuptor, granatorius , care s-a asigurat de calitatea boabelor.
• Refectoristul: „Refettorista” se ocupă de îngrijirea refectorului, asigurând curățenia locurilor, mobilierului și tacâmurilor. De asemenea, are grijă de chiuvetă, de fețele de masă aferente și, atunci când este necesar, de apă fierbinte.
• Bucătarul: „Bucătarul” are marea responsabilitate de a face porții și de a evita risipa. Printre colaboratorii săi se află amporul care se ocupă de achiziții. Printre celelalte atribuții ale bucătarului se numără aceea de a ține un registru de cheltuieli și un inventar al bunurilor de care dispune pentru a fi ilustrate săptămânal către stareț. El este, de asemenea, responsabil pentru curățarea tacâmurilor și a spațiilor. Pentru angajamentele sale, el este adesea scutit de coruri. Frații care slujesc în refectoriu în schimburi săptămânale sunt sub ordinele sale. La sfârșitul turelor, duminică seara spală picioarele confraților.
• Asistenta: „asistenta” trebuia să aibă grijă cu drag de cei slabi și bolnavi și, atunci când era necesar, era scutită de participarea la funcții comune. Dormea ​​mereu la infirmerie, chiar și atunci când nu existau oameni bolnavi, astfel încât era întotdeauna disponibil în caz de urgență.
• Milostenia: Milostenia era însărcinată cu distribuirea pomanei , în alimente și îmbrăcăminte, cu un spirit de caritate și discreție.
• Maestrul invitat: În Evul Mediu, ospitalitatea față de călători de către mănăstiri era atât de frecventă încât „stăpânul oaspeților” cerea un mare tact, prudență și discreție, precum și afabilitate, întrucât reputația mănăstirii era în mâinile sale. Prima lui datorie a fost să se asigure că sediul era întotdeauna gata să-i primească pe acei oaspeți pe care el însuși trebuia să-i întâmpine, așa cum este exprimat de regulă, precum Hristos însuși; în timpul șederii lor a trebuit să le satisfacă nevoile, să le distreze, să le conducă la biserică pentru a participa la funcții și să fie întotdeauna la dispoziția lor.
• Il ciamberlano: „Ciamberlano” supraveghea garderoba fraților, repararea sau reînnoirea hainelor rupte, punând deoparte pe cele care nu le mai foloseau pentru a le distribui săracilor. De asemenea, a supravegheat rufele și cumpărarea din exterior a necesarului pentru ambalarea hainelor. Sarcina lui a fost, de asemenea, pregătirea pentru baie, spălarea picioarelor și tăierea bărbii confraților.
• Maestrul novice: „Maestrul novice” a fost unul dintre cei mai importanți călugări. În biserică, în refectoriu, în mănăstire sau în cămin a supravegheat novicii și a petrecut ziua învățându-i și făcându-i să practice regulile și practicile tradiționale ale vieții religioase, încurajându-i și ajutându-i pe cei care au demonstrat o adevărată vocație.
• Săptămânalul: „Săptămânalul” avea sarcina de a începe toate orele canonice, de a oferi binecuvântările necesare și de a cânta în liturghia solemnă celebrată zilnic. Serviciile săptămânale includeau, pe lângă cele deja menționate, lectorul din refectoriu care era încurajat să se pregătească bine pentru a evita greșelile din timpul biroului. A existat și „antifonul”, a cărui datorie era de a intona prima antifonă a psalmilor și de a îndruma recitarea slujbelor.

Manastiri duble

Același subiect în detaliu: dublă mănăstire .

Mănăstirea dublă este o instituție monahală care găzduiește, în structuri monahale separate, călugări și călugărițe , sub singura direcție a unui stareț sau a unei starețe . Au existat în est din prima jumătate a secolului al IV-lea . În Occident există două mari valuri de fundamentare a acestui tip de mănăstiri: cea a creștinismului celtic, tocmai în secolul al VII-lea , și cea a reformei gregoriene din secolele XI și XII .

Acest tip de organizație monahală a apărut în Răsărit în același timp cu cenobitismul creștin: ^[1] s-a datorat nevoii femeilor de a avea bărbați alături de ei, singurii calificați pentru a sărbători funcția divină și a administra sacramentele. ^[2] . Se pare că mănăstirile mixte au fost numeroase în est în primele secole ale monahismului creștin. ^[3] . Cele două structuri monahale erau îndepărtate una de cealaltă de la câteva sute de metri la câțiva kilometri (au existat cazuri în care comunitatea feminină trăia pe un deal în timp ce cea a călugărilor din vale, ca și în mănăstirea San Piertro di Remiremont , în Vosges , fondat spre 620 de la Sant'Amato și San Romarico ). Activitățile comune erau limitate: în general, călugării depindeau de nevoi precum furnizarea de produse de bază și, desigur, sărbătorile liturgice și administrarea sacramentelor.

În orice caz, separarea dintre călugări și călugărițe a fost foarte strictă. Regulile generale care guvernează astfel de relații de conviețuire în mănăstirile duble au fost codificate pentru prima dată de împăratul Justinian I în 529 : camerele pentru călugări și cele pentru călugărițe trebuiau separate. Maicile puteau ieși afară și chiar să găzduiască în altă parte, cu excepția mănăstirii masculine. Trei călugări au fost pusi la dispoziție pentru nevoile călugărițelor, dar nu s-au putut îndrepta decât către mama superioară.

Ulterior, în Occident s-au stabilit reguli și mai stricte și respectând aproape toate comunitățile feminine regulile claustrului, posibilitatea contactelor directe era aproape nulă. Chiar și atunci când exista o singură biserică, care era folosită de ambele comunități, în interiorul acestei biserici au fost construite structuri fizice (ziduri și altele asemenea), ceea ce a împiedicat nu numai apropierea dintre membrii celor două comunități în timpul funcțiilor liturgice, dar chiar și vederea a fost de asemenea, împiedicat fizic (călugărițele participau la slujbe prin deschideri voalate, deschise în pereții despărțitori și protejate de grătare de fier și doar o mică deschidere într-unul dintre ele le permitea călugărițelor să primească comuniune ).

În acest tip de mănăstiri sunt, de asemenea, numerotate „mănăstiri familiale”, în care unii membri ai comunității erau legați prin legături de familie: soțul a dirijat comunitatea de călugări și soția pe cea a călugărițelor, sau cele două roluri erau deținute respectiv de un fratele și sora. ^[2]

Mănăstirile duble au luat naștere în est (prima a fost fondată în Egipt de către San Pachomius in Tabennensis, în Thebaid , pe un mal al Nilului , la începutul secolului al IV-lea ). Apoi s-au răspândit și în Occident, nu se știe prin ce canal sosise acolo ideea unei mănăstiri duble. Se pare că fenomenul și-a început începuturile în Galia , cu instituții de inspirație columbiană (însuși San Colombano, care a murit în 615 , nu pare să fie contemporan cu acestea: ^[2] și cele mai vechi cunoscute sunt cele ale lui Faremoutiers și cele ale lui Remiremont , care a apărut în jurul anului 620 ).

Au cunoscut o fază de dezvoltare considerabilă până în secolul al IX-lea și apoi s-au oprit și chiar s-au retras până în al XI - lea , când, cu o popularitate reînnoită a vieții monahale, s-a reluat dezvoltarea noilor instituții care au atins apogeul la mijlocul secolului al XII-lea . De aici și-a început declinul, datorită și îndemnurilor de precauție emise în 1139 de către cel de-al doilea conciliu lateran . ^[4] și acest tip de instituție s-a diminuat treptat (multe s-au transformat în simple mănăstiri). Până în prezent, există doar foarte puține exemple în lume.

Mănăstirile familiale și mănăstirile gemene

În acest tip de mănăstiri sunt, de asemenea, numerotate „mănăstiri familiale”, în care unii membri ai comunității erau legați prin legături de familie: soțul a dirijat comunitatea de călugări și soția pe cea a călugărițelor, sau cele două roluri erau deținute respectiv de un fratele și sora. ^[2] Mănăstirile duble nu trebuie confundate cu cele numite „gemeni”.

Vi è una certa confusione fra monasteri doppi (monaci e monache) e "monasteri gemelli" (solo monaci). Si tratta infatti, in questi casi, di coppie di monasteri ma ciascuno di essi era abitato da monaci. Nonostante si trattasse di monasteri maschili riuniti sotto l'autorità di un unico abate, questa istituzione è talvolta detta "doppia". Ne furono casi, fra gli altri, l' Abbazia di Stavelot e quella di Malmedy , in Belgio , fondati, pressoché insieme, nel 648 da san Remaclo ; così come ilmonastero di Wearmouth , in Inghilterra, fondato nel 674 da san Benedetto Biscop , che gli aggiunse nel 682 il monastero gemello di Jarrow. Pur trattandosi ancora di monasteri maschili, questa istituzione di monaci "non irlandesi" è talvolta detta "doppia".

Note

Voci correlate

• Casa religiosa .
• Monachesimo .

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni sul monastero
• Wikizionario contiene il lemma di dizionario « monastero »
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sui monasteri

Collegamenti esterni

• Monastero , in Enciclopedia Italiana , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Monastero , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• ( EN ) Monastero , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.

Portale Architettura

Portale Religioni