Mănăstirea Clarelor Sărace (Cerreto Sannita)

Fosta mănăstire a Clarelor
Exteriorul bisericii
Stat	Italia
regiune	Campania
Locație	Cerreto Sannita
Religie	catolic
Eparhie	Cerreto Sannita-Telese-Sant'Agata de 'Goti
Stil arhitectural	stil baroc
Începe construcția	1688
Completare	1705 (biserică) 1729 (mănăstire)
Editați datele din Wikidata · Manual

Coordonate : 41 ° 17'13.43 "N 14 ° 33'49.1" E / 41.287064 ° N 14.563639 ° E 41.287064; 14.563639

Fosta mănăstire a clarilor săraci din Cerreto Sannita este un antic lăcaș de cult fondat în 1369 de Francesca Sanframondi , colateral și camarlean al reginei Giovanna I din Napoli și rudă a lui Giovanni III Sanframondi , contele de Cerreto Sannita . Reconstruită după cutremurul din 5 iunie 1688 , mănăstirea a găzduit ordinul claristelor sărace urbaniste din secolul al XIV-lea până în secolul al XX-lea, când a devenit proprietatea surorilor de caritate a Maicii Domnului Bine și a Ajutorului perpetuu care au înființat un internat, o grădiniță, un liceu lingvistic, o școală și un institut de predare, numind plexul după Papa Leon al XIII-lea . Biserica de pe lângă mănăstire este un exemplu splendid de arhitectură barocă . A rămas intactă de-a lungul secolelor, păstrează în pronaos o pardoseală ceramică Cerreto din secolul al XVIII-lea .

Procesele-verbale ale diferitelor procese care au avut loc de-a lungul anilor dintre episcopi și călugărițe, păstrate în arhiva Curiei episcopale , oferă numeroase informații despre viața Clarelor sărace din interiorul mănăstirii și despre relațiile lor cu lumea exterioară.

Istorie

Fundatia

Mănăstirea Clarisilor săraci urbanisti din Cerreto Sannita a fost fondată de Francesca Sanframondi , văduva lui Pietro de Cadenet, colateral și camarlean al reginei Giovanna I de Napoli . Potrivit lui Nicola Rotondi ^[1] Francesca era fiica lui Giovanni III, contele de Cerreto din 1285 până în 1319, în timp ce, potrivit lui Dante Maroc ^[2] , era sora lui Giovanni și fiica lui Leonardo Sanframondi.

La 3 ianuarie 1369 a fost emisă scrisoarea apostolică de întemeiere a mănăstirii, trimisă episcopului vremii monsenior Giacomo da Cerreto și pe care Rotondi o traduce astfel:

Cu toate acestea, mănăstirea a devenit pe deplin funcțională doar câteva luni mai târziu, de când fondatoarea Francesca Sanframondi și-a întocmit testamentul la 10 februarie 1369 , în prezența reginei Giovanna I, a aranjat să fie înmormântată temporar în capela San Giovanni Evangelista din biserica Sant'Antonio din Cerreto, în timp ce clădirea fusese finalizată. ^[3]

Monumentul funerar al primei starețe Caterina Sanframondi situat în atriul clădirii

Mai mult, nu este sigur dacă Sanframondi și-a petrecut ultimii ani din viață în mănăstire. De fapt, Rotondi, în această privință, spune că „nici din niciun monument nu reiese că într-o epocă gravă și înclinată viața care a rămas a fost închisă pentru a trece acolo în siguranță și departe de turbulența Curții”. La moartea sa, Francesca a fost îngropată în spatele altarului principal al bisericii Clarisse într-un mormânt unde se remarca stema Sanframondo, formată dintr-o cruce de aur a Sfântului Andrei pe un câmp albastru și o statuie de piatră care o înfățișa și care în secolul al XIX-lea era încă vizibilă într-un stâlp al actualului mănăstire. ^[4]

Prima stareță a mănăstirii a fost Caterina Sanframondi, care, potrivit lui Rotondi, ^[5] era fiica lui Pietro și vărul fondatorului Francesca, în timp ce pentru Maroc ^[6] era fiica lui Giovanni și, prin urmare, nepotul lui Francesca. A fost numită stareță cu un brief la 8 ianuarie 1369 de cardinalul Albanese cu care i s-a ordonat să se mute de la mănăstirea Santa Maria di Donna Regina din Napoli la cea din Cerreto împreună cu maicile Giovanna și Agnese Sanframondi, Rita și Caterina di Cetano, Chiarella da Pietraroja și Francesca da Cerreto. ^[7]

Caterina, în cei treizeci de ani în care a fost stareță, a îmbogățit mănăstirea cu multe case și terenuri împrăștiate în municipiile Cerreto, San Lorenzello , Massa și Limata și a fost scutită de plata zecimilor. În 1397 a obținut de la Papa Benedict al XII-lea permisiunea de a părăsi mănăstirea din motive de sănătate și de a se muta la casa lui Nicolò, care pe termen scurt este denumit fratele său și care, prin urmare, susține, potrivit lui Pescitelli, genealogia Rotondi. ^[8]

La moartea Caterinei, a doua stareță Margherita Sanframondi a făcut să se construiască astăzi un mormânt de marmură în atriul fostei mănăstiri. A fost găsit în 1842 într-o cameră a clădirii fiind stareța Maria Beatrice Pacelli. În 1843 Rotondi a interpretat scrierea situată deasupra basoreliefului care descrie Sanframondi care spune:

Mănăstirea și biserica din vechiul Cerreto

Același subiect în detaliu: vechiul Cerreto .

Potrivit istoricului Pacichelli ^[10] , mănăstirea , orientată spre sud, a ocupat o aripă a castelului Sanframondo împreună cu părinții conventuali din Sant'Antonio și a fost situată exact în fața lor, atât de mult încât într-un proces păstrat în Arhiva Curiei Episcopale a lui Cerreto Sannita este scris că: „pe vremuri puteai vedea surorile, care își desfășurau afacerile în camerele lor”. ^[11] În fața complexului se afla o piață cu vedere de bisericile respective dedicate Santa Maria Madre di Dio și Sant'Antonio di Padova .

Dealul unde se afla vechiul Cerreto , distrus de cutremurul din 5 iunie 1688 . În dreapta ruinele turnului unde stătea mănăstirea

La început existau două uși de acces, una spre biserică și alta spre mănăstire, la care a fost adăugată o nouă ușă în 1631 care ducea în salonul unde călugărițele vorbeau cu rudele lor printr-un grătar. Înainte, accesul în salon era situat în biserică, dar monseniorul Gambacorta a vrut să închidă această intrare pentru a evita trecerea oamenilor în ea. ^[12]

Ușa dădea acces la un mănăstire din care s-a născut o scară care se termina într-un coridor și care în 1596 era interzisă de o ușă care dădea într-un dormitor mare, format din nouăsprezece celule, iluminat de o fereastră mare care, din ordinul mons. Savino a fost parțial zidit pentru a împiedica călugărițele să poată vedea din exterior. În plus față de acest dormitor, mai exista o cameră, superioară acesteia. Potrivit lui Pescitelli, aceasta trebuie să fi fost clădirea de la înființarea sa la sfârșitul secolului al XVI-lea , fără modificări structurale majore. ^[13]

La începutul secolului al XVII-lea existau două cămine, unul orientat spre vest cu șaptesprezece celule și altul la prânz cu șapte dormitoare, în timp ce altul format din cinci camere era în curs de finalizare. În 1670 monseniorul Marioni număra șase cămine: cel vechi cu opt camere; cea de sub Turn cu șase chilii; o treime deasupra refectorului cu unsprezece camere; un al patrulea cu vedere la cuptorul mănăstirii cu opt dormitoare; un al cincilea care ieșea pe piața din fața complexului și avea patru camere; un al șaselea loc deasupra turnului cu două celule, lângă care se afla o cameră folosită ca închisoare . În 1686 episcopul Giovanni Battista de Bellis a găsit alte două cămine, primul cu nouă camere și al doilea cu cinci care ieșeau pe șanțul castelului . În cele din urmă, De Bellis a văzut că dormitorul turnului a fost îmbogățit cu o altă cameră, pentru un total de cincizeci și cinci de celule. Existau, de asemenea, un cuptor, o bucătărie, o spălătorie, un refectoriu, o cămară, un hambar, o pivniță și o găină unde fiecare călugăriță , conform unui obicei străvechi, avea propriile găini. ^[13]

Biserica, situată în dreapta mănăstirii, ^[14] era destul de mare. Potrivit lui Rotondi ^[5], aceasta a fost dedicată Duhului Sfânt, dar Pescitelli dezaprobă această teză, deoarece nu există nicio urmă a acestei denominații în documentele istorice și, în schimb, optează pentru titlul de Sfânta Maria Născătoare de Dumnezeu , ca lăcaș actual de cult. ^[15]

Altarul principal a fost înălțat de o pânză care descrie coborârea în camera superioară a Duhului Sfânt . Aproape de ea, pe zidul spre mănăstire, se afla o grătar din care au primit comuniunea Biețele Clare , iar în spatele altarului mare era sacristia , foarte îngustă și unde se afla mormântul ctitorului Francesca Sanframondi. Anterior acestui altar și în stânga acestuia se afla un prim confesional și un alt altar care a fost demolat din ordinul Monseniorului Gambacorta deoarece era prea aproape de cel major . Au urmat altarul Concepției Raho și cel al Navità della Vergine dei De Blasio. Alături de acesta din urmă se afla un alt confesional și ușa, zidită în 1631 , care ducea la salonul unde erau trei grătaruri și roata rejetti prin care călugărițele schimbau artefacte cu exteriorul. Pe peretele opus se afla o capelă De Niro dedicată tuturor sfinților . Au urmat altarul Crucifixului și cel al Adormirii Maicii Domnului . ^[16]

Maicile și cutremurul din 5 iunie 1688

Vedere a bolții Bisericii Clarelor sărace văzută de pe altarul cel mare

Cutremurul din 5 iunie 1688 , care a distrus vechiul oraș medieval la pământ, i-a prins pe călugărițe în timp ce intenționau să recite vecernie în corul bisericii, aduse special stareței după primul șoc premonitor, conform celor din cele douăzeci și două. patru călugărițe supraviețuitoare au povestit memoria colectată de Mazzacane:

Mazzacane adaugă:

Patruzeci de călugărițe clare au pierit sub dărâmături, în timp ce douăzeci și patru, inclusiv stareța, au fost salvate chiar dacă unele dintre ele, excavate după câteva zile, nu și-au amintit nimic din cele întâmplate. Șapte din unsprezece conversații au murit. Capelanul și mărturisitorul au pierit, de asemenea, în timp ce călugărițele supraviețuitoare, în confuzia și frica dictate de eveniment, au început să rătăcească în mediul rural înconjurător, un teritoriu complet necunoscut lor de când călugărițele intraseră din mănăstire în mănăstire. De Bellis le-a asigurat imediat colectându-le în ferma baronului Pietro Petronzi (lângă actualul vico aia) unde au cazat sub supravegherea rudelor și a episcopului însuși care s-a mutat acolo cu întreaga curte episcopală. ^[17]

Stareța supraviețuitoare, asupra căreia, potrivit lui Pescitelli, a căzut responsabilitatea pentru dramă, neavând voie, după șocul premonitoriu, să-i facă pe maici să se refugieze într-un loc mai sigur, l-a implorat pe monseniorul De Bellis pentru că „de parcă s-ar fi regăsit în curtea barajului quon Pietro Petronzi sub o colibă ​​mizerabilă din cauza cutremurului „pentru a transfera supraviețuitorii într-un loc mai capabil să-i întâmpine. De Bellis a luat apoi legătura cu contele Marzio Carafa și cu acordul Congregației Episcopilor s-a convenit transferarea călugărițelor la mănăstirea spitalului Maddaloni . Deci, în iulie 1688 , călugărițele au fost transportate în galesse , câte două, la noua lor cazare, însoțite de episcopul însuși, de membrii familiei și de gardienii lordului feudal . Odată ajunsi la Maddaloni au fost primiți de contele Marzio Carafa , de fratele său Marino și de viceregele din Napoli Francesco Bonavides . ^[18]

Nouă surori au murit în Maddaloni: stareța sora Giuditta Mazzacane, sora Teresa Petronzi, sora Anna Mazzacane, sora Maria Brigida Magnati, sora Agnese și Giovanna Ciaburro, sora Amalia și Grazia Nardella, sora Lucrezia Mattei și sora laică Camilla Meola. În contrast, însă, nouă călugărițe și două surori laice erau călugări „cu sărbători solemne de muzică napoletană” ”. ^[19]

Mănăstirea și biserica din actualul Cerreto

Construcția mănăstirii și a bisericii în Cerreto de astăzi, proiectată de Giovanni Battista Manni în numele contelui Marzio Carafa , a început imediat după cutremur și a fost începută de masonii Andrea Pagano și Orazio și Giuseppe Paduano. Șantierul de construcții în curând oprit din cauza lipsei de fonduri , iar lucrările au fost reluate abia în august 1692 , datorită vânzării unui capital de 2.000 de ducați primite de Prințul de Colubrano. ^[11]

Imediat după finalizarea primului cămin, corespunzător aripii cu vedere la Piazza Roma, la 8 decembrie 1696 , călugărițele s-au întors la Cerreto da Maddaloni în noua lor mănăstire, chiar dacă nu au încă niciun confort. Au construit temporar mici bucătării în fața intrărilor celulei în timp ce, după ce au strâns suma de 135 de ducați, un coridor și o terasă au fost construite spre curte, un coridor tencuit în 1705 de maestrul Antonio Calise, în același an în care a executat stucurile.de biserică. Sora Geltrude Corrado a cheltuit și 25 de ducați din propriul buzunar pentru construcția cuptorului. ^[20]

Prospect pe Piazza Roma a fostei mănăstiri a Clarelor, astăzi Istituto Leone XIII , după renovările care au avut loc în secolul al XX-lea

Cu toate acestea, spațiul era insuficient pentru a găzdui toate călugărițele și mai multe dintre ele dormeau în celule, contravenind dictatelor stabilite de Conciliul de la Trent . Așa s-a întâmplat că tinerele care aveau să fie călugări în acel moment au trebuit să își construiască mai întâi propria celulă, iar prima călugăriță care a atins această soartă a fost Maria Celeste Bruno în 1713 . Dar acest comportament a dus la nereguli care au pus capăt mons. Pascale ani mai târziu. ^[20]

În 1711 , căminul orientat spre nord și casa capelanului ^{[21] au fost completate} de maeștrii masoni Pietro Fazzino și Ascanio și Nicolò Paduano, în timp ce în 1717 , după o colectare de bani între maici, maeștrii Angelo Paduano del fu Nicolò, Pietro Fazzino și Ascanio Paduano fu Giuseppe au fost de acord să termine lucrarea întreruptă. Dar, în ciuda acestor extensii, spațiul a fost întotdeauna insuficient, dat fiind că în 1728 maicile aveau cincizeci și opt, în timp ce celulele aveau doar douăzeci și opt. Confruntat cu această situație, monseniorul Francesco Baccari a scris în același an Congregației Episcopilor denunțând situația dificilă în care se aflau călugărițele și adăugând că „pentru a depăși supunerea dezbrăcării” a ordonat separarea paturilor cu o despărțitoare din pânză . ^[22]

În ciuda acestor dificultăți, mănăstirea a fost dusă la bun sfârșit de-a lungul timpului, atât de mult încât în 1729 stareța vremii, Margherita Ciaburri, a cerut Universității să poată obține terenul necultivat din spatele complexului care, imediat dat lor, a fost restaurat, înconjurat de ziduri înalte și folosit ca grădină unde a fost construită și înmormântarea . ^[23]

În 1861 , Decretul regal din 17 februarie a declarat suprimate toate casele ordinelor monahale de ambele sexe situate în provinciile napoletane și, în consecință, mănăstirea Clarelor Sărace din Cerreto, împreună cu cea a Capucinilor, a fost inclusă printre institutele care trebuiau suprimate. Surorile, însă, au făcut uz de prevederile art. 8 din aceeași lege care prevedea o întârziere în punerea sa în aplicare dacă o cerere specifică a fost depusă la Dicasteriu pentru Afaceri Ecleziastice în termen de trei luni. În același timp, politicienii locali au lucrat pentru a salva cel puțin această clădire sacră antică. Subiectul a fost tratat de diferite consilii municipale și în diferite scrisori și cereri de intervenție adresate deputaților , prefectului Benevento și provinciei . ^[24]

Dar Decretul regal din 27 octombrie 1866 a finalizat implementarea precedentului pentru care mănăstirea a fost încorporată în fondul cult. Confruntat cu această situație, primarul Armando Ungaro a cerut și a obținut transferul clădirii către municipalitate pentru a fi folosit ca școli . În 1911 , complexul a fost vândut cu opt mii de lire reverendului Amedeo Franco, Matteo Gagliardi, Carluigi Di Lella, Francesco Ciaburri, Bartolomeo Di Paola, Domenico Amato, Giuseppe Di Crosta și Giuseppe Sanzari atâta timp cât mănăstirea a fost folosită în scopuri caritabile, educație și asistență. În cele din urmă, la 26 martie 1930 , Congregația Surorilor de Caritate a Maicii Domnului Bunului și Perpetuului Ajutor a cumpărat clădirea pe care o deține încă, folosind-o ca internat, grădiniță , liceu lingvistic , școală și institut de predare. ^[25]

Viața clarilor și relațiile lor cu societatea

Până la sfârșitul secolului al XVI-lea există puține documente care să ofere detalii despre viața clarelor din interiorul mănăstirii lor și despre relațiile lor cu lumea exterioară. De fapt, după primele starețe Caterina și Margherita Sanframondi și Rita d'Acquavia, nu există alte știri până la apariția mons. Savino care în 1596 a denunțat inexistența unei arhive reale în Curia Episcopală din cauza rătăcirii constante a episcopilor Telesini , în căutarea unei case permanente, găsită la Cerreto la începutul secolului al XVII-lea . ^{[26] Știm} doar că, cu un rezumat din 21 iulie 1465, Papa Paul al II-lea a excomunicat pe oricine deținea „zeciuială, novellizzie, niveluri sau recensăminte, venituri, încasări, pensii anuale, ferme, case, grădini, câmpuri, podgorii, pajiști, pășuni, păduri, păduri, monede [...] "deținute de mănăstire. Pescitelli presupune că acest act a apărut în urma unui furt care a avut loc din cauza rebeliunii lui Giovanni Sanframondi, contele de Cerreto Sannita , împotriva aragonezilor și s-a încheiat cu înfrângerea sa și cu apariția noilor feudali ai casei Carafa. Această teză este infirmată de faptul că în 1525 stareța sora Chiara Cusano i-a cerut Papei Clement al VII-lea permisiunea de a putea vinde un compartiment teraneo și câteva calici pentru a satisface cele mai urgente nevoi ale comunității. ^[27]

Detaliu al fațadei fostei mănăstiri unde puteți vedea ușile chiliilor Clarelor

Între timp, mănăstirea a continuat să crească atât de mult încât, printr-o scrisoare din 31 ianuarie 1589, Congregația Sacră a Episcopilor a stabilit numărul maxim de Clare Sărace la douăzeci, decretând, de asemenea, că zestrea călugărițelor ar trebui plătită în numerar pentru a fi apoi a investit în bunuri pe care le-au dat roade în fiecare an. Fără a aduce atingere acestor norme, Episcopul putea comuta această plată, care în acel moment consta dintr-o sumă cu o valoare cuprinsă între 100 și 200 de ducați, în proprietăți imobile . Zestrea a fost apoi confiscată de mănăstire pentru a plăti cheltuielile comune. ^[5]

Viața de zi cu zi a maicilor se ținea între masă , cor și lucrarea dedicată broderii , țesuturilor și cofetăriei. Fiecăruia dintre ei i s-a atribuit o anumită cantitate de pâine care era suficientă pentru o săptămână, o jumătate de sticlă de vin pe zi și o masă completă în zilele de marți, joi și duminică. Dacă se îmbolnăveau, fiecare dintre ei trebuia să aibă grijă de ei înșiși și să-și cheltuiască pe ai lor pentru a-și satisface propriile nevoi. ^[28]

Pe lângă stareța din mănăstire au existat și două discrete , numite în fiecare 1 ianuarie de către stareță pentru a o sfătui și a o ajuta în exercițiul ei, profesorii pensionarilor, conversația care erau călugărițe necoristice în slujba coristilor. și în cele din urmă vicarul care se ocupa de fabricarea pâinii și păstra cheile hambarului și pivniței. Pe de altă parte, pensionarii, deși locuiau în mănăstire, nu purtau obiceiul și erau închiși în ea încă de la o vârstă fragedă cu speranța că vor fi monahi. Înainte de a intra în mănăstire, erau echipați sau susținuți de membrii familiei sau de una sau mai multe călugărițe, caz care s-a întâmplat foarte des de-a lungul secolelor. ^[29]

Din 1607 până în 1610 , mănăstirea Cerreto a găzduit-o pe sora Giulia Di Marco , ținută de oameni în mirosul sfințeniei. Împreună cu mărturisitorul său P. Aniello Arciero și un avocat, Giuseppe de Vicariis, a fondat o congregație secretă. Potrivit celor spuse de ea însăși, „unirea intimă pe care a avut-o cu Dumnezeu” i-a permis să facă posturi lungi care l-au făcut pe episcopul Gentile din Caserta să fie suspect. Informat de Sfântul Oficiu, el a ordonat Arcașului să nu părăsească statul papal și Di Marco să se mute la mănăstirea Sant'Antonio din Napoli unde, totuși, ea a continuat să fie venerată de oameni în timp ce De Vicariis i-a procurat câteva scrieri care Sora Giulia a spus să fie dictată de Dumnezeu . În 1607 a fost transferat la Cerreto unde, potrivit lui Rotondi, nu a terminat de înșelat pe Clarele Sărace „[...] și nici nu s-a oprit să-și semene zizania”. Descoperită de celelalte călugărițe pentru a fura mâncare în timpul unuia dintre posturile ei lungi, a fost transferată la Nocera pentru a fi judecată împreună cu ceilalți congregați sub acuzația de comerț carnal. ^[5]

Detaliu al uneia dintre grătarele situate în biserica mănăstirii, de pe care Clarisii săraci ascultau liturghia

Mons. Sigismondo Gambacorta, în 1614, a dictat noi dispoziții Biețelor Clare și a scos cheile mănăstirii din Universitas , punând capăt acestui obicei ciudat născut în urma morții Mons. Cotugno în 1583 . Un ales din Universitas , Giovan Tommaso Magnati, a apelat la Congregația Sacră a Episcopilor împotriva acestei prevederi, spunând că este un drept străvechi și denunțând că o copie a cheilor i-a fost dată lui Don Pasquale de Liso, un preot cu moravuri dubioase. . De asemenea, l-a acuzat pe episcop că le-a permis părinților conventuali să deschidă ferestre din clopotnița bisericii lor și că nu a închis ferestrele caselor preoților situate în vecinătatea complexului și din care puteau fi spionate călugărițele. Congregația Sacră a răspuns rapid dându-i drept episcopului, declarând impertinentă cererea Magnati și sugerând mons. Gambacorta să dea cheile nici măcar canonului Colegiatului San Martino De Laurentis, pentru că are 26 de ani, ci unei persoane mai în vârstă. ^[5]

Un episod foarte grav a avut loc la 3 decembrie 1634 când baroneasa Altabella Petronzi, văduva notarului Annibale Dalio, pentru a împiedica două dintre nepoatele ei (Giovanna și Margherita Ciaburro în vârstă de 14 și 15 ani, orfani) să se căsătorească împotriva voinței lor, conform dictatelor unchiul paternal Pietro, i-a împins la mănăstire în hohote cu stareța și câteva maici. Episcopul Gambacorta, referindu-se la Congregația Sacră, a descris evenimentul povestind că în timp ce capelanul Don Geronimo d'Avantino stătea acolo unde se păstra cheresteaua, Petronzi și cele două nepoate ale ei au intrat. La invitația capelanului să iasă, ei nu au plecat și, în timp ce baroana îl ținea pe capelanul în vârstă, strigând la grăbitul de strigătele preotului „[...] spuneți că Don Geronimo trosneste, veniți la corul și veți vedea, spuneți ce crăpătură ", tinerele au trecut pe lângă ușa incintei și au intrat în bucătărie au exclamat celor din jur" binecuvântați voi care aveți bon foco "și s-au așezat fericiți. A urmat un proces care sa încheiat cu excomunicarea lui Altabella Petronzi, a stareței Giovanna Dalio, a însoțitorului Altabella Giameo și a celor două protagoniști Giovanna și Margherita Ciaburro. Cu toate acestea, aceștia l-au rugat pe episcop să retragă excomunicarea plătind un depozit de o sută de ducați în așteptarea răspunsului apostolic care dispunea să retragă excomunicarea tuturor, să lase cele două tinere să părăsească mănăstirea și să procedeze sau nu, la discreția episcopul, împotriva stareței . ^[5] La 13 decembrie 1635 , vicarul episcopal s-a dus la mănăstire împreună cu niște canoane unde, în prezența tuturor călugărițelor, adresându-se Ciaburro-ului, a spus:

Zidurile grădinii mănăstirii Clarinetelor văzute din Vico Pigna

Cele două surori au răspuns:

Odată ce ușa incintei a fost deschisă, vicarul i-a invitat din nou pe tinerele femei să iasă afară, însă, prin refuzul lor, el a declarat că episcopul va veni să rezolve problema. Iar pe 20 ianuarie, Mons. Gambacorta s-a dus la mănăstire și a întrebat fetele dacă au gânduri secundare, au răspuns negativ și episcopul a fost de acord să le accepte voința dându-i rochia și schimbându-i numele, punând capăt acestei afaceri. ^[5]

Alla metà del XVII secolo risultavano essere numerose le istanze di cittadini che da tutte le parti della Diocesi chiedevano di far entrare nel monastero le loro figlie. Nel 1655 la S. Congregazione dei Vescovi sollecitò mons. Marioni alla risoluzione di tale problematica dopo aver ricevuto una lettera, a firma delle suore clarisse, che chiedeva di aumentare il numero massimo di suore di tre unità. Ma interrogate le monache esse smentirono di aver scritto quella lettera, redatta invece da un genitore che aveva visto negarsi l'ingresso di una sua figlia nel monastero. ^[31] Anche l' Universitas di Cerreto si era interessata della questione protestando anche per l'eccessivo aumento della dote, dai 200 ducati del 1596 ai 400 del 1609 , diventando talmente alta da non permettere ai cerretesi di far monacare le loro figlie. Unica eccezione fu suor Francesca Raetano, figlia del fu Vincenzo, la quale portò in dote ben mille ducati. ^[32]

Nel 1638 mons. Pietro Paolo de Rustici , nella sua visita al monastero, rimproverò le suore Antonia Salomone e Girolama Corrado che si contendevano la direzione del coro arrivando addirittura all'uso di parole ingiuriose. Ma visto che tale comportamento fu commentato, anche se sottovoce, da altre tre monache, il vescovo condannò tutte a sei mesi di carcere senza che avessero nessun rapporto con le altre clarisse; solo una suora era autorizzata a portare loro mattino e sera del mangiare. La loro poca esperienza del mondo e della vita portava spesso queste monache ad avere una caparbietà ed una ostinatezza tipica dei bambini. ^[33] Esempi di questo comportamento sono due episodi avvenuti nel 1672 e nel 1676 .

Particolare della cella del "carcere" dove le suore venivano recluse in caso di disobbedienza

Il primo avvenne dopo la morte di suor Rita Corrado quando la sua cella, per diritto di anzianità, doveva toccare a suor Evangelista Gizzi ma se ne impossessarono le nipoti della defunta, Rita e Geltrude, che la diedero a suor Romana Mastracchio. A nulla valsero le preghiere della badessa e le minacce della Gizzi a far desistere la Mastracchio nonostante fosse stata scomunicata dal vescovo. Solo dopo che le altre monache l'avevano isolata, la Mastracchio abbandonò la camera temendo più l'isolamento che la scomunica. ^[34]

Nel 1676 , invece, successe che mons. Cito nominò cappellano don Pietro Varrone, canonico della Cattedrale , revocando il mandato a don Mario Cappella, indicato come cappellano dalla badessa. Quando il Varrone andò al monastero trovò le religiose che gli intimarono di andarsene perché esse non volevano nessun altro che don Mario Cappella, aggiungendo che chiunque fosse venuto al suo posto lo avrebbero ammazzato. Dopo alcuni giorni il Varrone tornò dalle suore ma le monache vennero alla grata e lo insultarono "con parole pessime et indegne" ed il sacerdote scappò "non potendo soffrire più dette parolacce". Si portò dunque dalle clarisse il vicario vescovile per portare le suore all'obbedienza ma esse risposero al vicario "Signor no, non volemo obedire, non volemo obedire" gridando più volte tali parole ed aggiungendone altre contro il vescovo, definite nel verbale del processo alquanto piccanti . Di fronte a tale comportamento mons. Cito interdì l'edificio facendo affiggere davanti alla porta della chiesa il cedulone dell'interdizione . Le suore contrattaccarono facendo ricorso alla S. Congregazione dei Vescovi che in data 22 luglio 1677 prosciolse le stesse dalla scomunica riconoscendo alla badessa il diritto di nomina del cappellano. Mons. Cito non digerì bene tale decisione dato che nello stesso anno non dette il suo assenso affinché il monastero riscuotesse un credito dall' Universitas di circa 100 ducati. ^[34]

Mons. De Bellis nel 1686 , due anni prima del terremoto che distrusse la vecchia Cerreto, continuò l'opera riformatrice dei suoi predecessori ponendo fine ad alcuni usi che avevano luogo nel monastero come quello di trattenersi a lungo nel parlatorio , di non ascoltare la messa ogni giorno, di introdurvi fanciulli e di non vestire uniformemente. Quest'ultima disposizione venne male accettata dalle clarisse ma alla fine esse obbedirono al vescovo. Successe diversamente per un altro editto che mons. De Bellis scrisse nel 1687 e che vietava alle suore di lavare la propria biancheria all'esterno dell'edificio. Infatti l'editto, affisso nel parlatorio tra le due grate, fu bruciato con l'ausilio di una canna passata tra le sbarre e che portava alla sommità "un poco di candela accesa". Le autrici del gesto, suor Andreana Gizzio e suor Romana Mastracchio, spedirono i resti bruciati dell'editto al vescovo, che le condannò al carcere. E visto che le altre clarisse "strepitando fortemente" supportarono la Gizzio e la Mastracchio, furono tutte scomunicate. Ma la badessa dell'epoca, suor Giuditta Mazzacane, chiese perdono a nome suo e delle altre clarisse, ottenendo il ritiro della scomunica dal Vescovo. ^[35]

Pavimento del pronao

La cerimonia in cui le educande diventavano monache, detta "professione", era un importante evento dove intervenivano le più autorevoli autorità civili ed ecclesiastiche locali. Al termine del rito un oratore leggeva un'orazione in latino e volgare che veniva poi distribuita anche ai presenti. Non fu un momento di festeggiamento e di gioia la professione che doveva toccare a Maria Cecilia Mazzella di Vitulano il 3 luglio 1740 . In quel giorno accadde che il sacrestano Domenico Tacinella pose per errore, contravvenendo alle volontà del vescovo, due sedie di cuoio "per il Sig. Governatore della Contea, avanti la prima fila delle sedie di paglia" che però vennero subito tolte. Giunto il Governatore Gennaro de Porres e suo nipote, egli, forse già prevenuto, ordinò al sacrestano di riportare le poltroncine in cuoio dove si accomodò con il suo accompagnatore. Le suore e la gente intervenuta iniziarono sottovoce a commentare il fatto mentre nessuno osava contraddire la prepotenza del De Porres. Arrivato il vescovo mons. Antonio Falangola ed informato dell'accaduto dal cappellano don Francesco Cerro, interdì la chiesa e annullò la cerimonia ordinando di essere riportato nell' Episcopio . ^[36]

Alla fine del XVIII secolo il monastero fu al centro di due diverse vicende di cronaca. La prima riguardò Maria Antonia Cestaro, una giovane suora che fu costretta a prendere il velo a soli sedici anni con la promessa del padre di averla successivamente portata in un monastero a Napoli . Morto il padre, questi non solo dimenticò la promessa fatta alla figlia ma addirittura le assegnò solo 36 ducati annui di rendita contro i 144 del suo cameriere . Di fronte alla caduta di questa speranza, la Cestaro, nel 1783 , supplicò mons. Pascale e il re Ferdinando IV di trasferirla a Napoli, ma il sovrano, sentito il parere negativo del vescovo, ricusò la supplica, facendo così trascorrere alla monaca il resto della sua vita nel monastero di Cerreto . Nel 1778 , invece, successe che a seguito della morte di suor Maria Angela d'Adona, sua nipote suor Maria Serafina si impossessò delle chiavi della cella dichiarando che "sua zia, quando venne fabbricato il monastero", contribuì con la somma di 40 ducati. La badessa e le altre clarisse fecero ricorso al vescovo mons. Pascale che bocciò l'atteggiamento della d'Adona. ^[37]

Descrizione

Ex monastero (Istituto Leone XIII)

L'Ex monastero delle clarisse, Istituto Leone XIII dal 1930 , è un imponente complesso a pianta quadrata con un chiostro interno vasto 1.500 m ² ed un ampio giardino retrostante. Dell'edificio originario destinato ad ospitare le suore Clarisse restano solo, oltre la Chiesa, alcuni usci delle celle sulla facciata verso piazza Roma , il parlatorio e il "carcere", avendo subito l'edificio radicali trasformazioni architettoniche nel XX secolo .

Pianta dell'area del parlatorio del monastero: A) monumento alla prima badessa Caterina Sanframondi; B) ruota dei rejetti (oggi stipo a muro); C) grata del parlatorio; D) cella del "carcere"

Nell'atrio di ingresso è sito il monumento funebre della prima badessa , Caterina Sanframondi, costituito da un bassorilievo con la sua effigie e gli stemmi degli Angioini e dei Sanframondi, e da una lunga iscrizione in latino , aggiunta nel 1846 . A sinistra vi è l'accesso al locale dove un tempo era sita la ruota dei rejetti ^[38] che permetteva alle monache di scambiare dei manufatti con l'esterno. Il locale successivo è invece il parlatorio. Qui le suore discutevano, tramite una grata, con i parenti. Interessante è il percorso che le clarisse facevano per giungere al parlatorio, dietro le grate. Esso, ancora intatto, è costituito da un lungo insieme di corridoi scuri, illuminati solo al termine da un piccolo uscio sito in alto nella parete. La cella del "carcere", destinata ad ospitare le suore disobbedienti, è angusta e non ha nessuna finestra né apertura verso l'esterno.

Il refettorio era ospitato in un vasto locale oggi divenuto sede delle riunioni del Consiglio Generale della Comunità Montana del Titerno mentre sotto l'attuale cucina vi sono il granaio ed una serie di cunicoli che passando al di sotto del vasto chiostro univano le diverse ale del complesso. Un alto muro cinge invece il retrostante giardino dove sono site le sepolture delle suore ed un edificio oggi in abbandono dove vi sono diverse vasche per il lavaggio delle vesti, un grande forno e l'antica cucina . ^[39]

Lo stesso argomento in dettaglio: Vecchia fucina .

All'angolo fra piazza Roma e via Telesina, nell'isolato del monastero , è sita la " Vecchia fucina ", un'antica bottega di fabbri .

Chiesa

La chiesa delle Clarisse o di Santa Maria Mater Christi , annessa al monastero , è ad aula unica con pronao , altari laterali e cupola . L'esterno precedentemente ai recenti lavori di restauro era in tufo grigio a vista.

Nell'interno, sui cornicioni delle pareti a sinistra e dietro l' altare maggiore sono site delle grate lignee dorate da cui le suore clarisse ascoltavano la messa . Il pronao della chiesa è costituito da un'ampia sala pavimentata interamente in riggiole (mattonelle) in ceramica cerretese del XVIII secolo .

Altari a sinistra

• Primo altare: venne costruito dalla badessa Anna lucia De Nigris originariamente in legno per poi essere rifatto in marmi policromi intarsiati nel 1738 , a seguito di ordine vescovile. Sull'altare è posta una tela barocca raffigurante l'Assunzione della Vergine e con in basso lo stemma dei De Nigris.
• Secondo altare: fatto erigere da suor Marianna Mazzacane nel 1746 e consacrato da Mons. Falangola l'anno successivo, con un dipinto raffigurante l'Adorazione dei Magi;
  

  Particolare dell'altare maggiore in marmi policromi
• Terzo altare: voluto dalle suore Angela Teresa e Maria Maddalena Cestari, con una tela settecentesca raffigurante l'Immacolata fra i Santi Vincenzo e Gregorio.

Presbiterio

Precede il presbiterio l'arco maggiore sui cui pilastri sono due dipinti ovali raffiguranti Santa Chiara e San Francesco. L' altare maggiore, discostato dalla parete di fondo, è in marmi policromi intarsiati e risale al 1738 . Alla sua base vi è un bassorilievo raffigurante il Buon pastore. Sulla parete di fondo è una tela settecentesca raffigurante la Pentocoste con la Vergine attorniata dagli apostoli.

Dietro l' altare maggiore sono i resti dell'antico pavimento in ceramica cerretese della chiesa, con motivo a rosa dei venti. A sinistra di chi vede l'altare è una finestrella dalla quale le suore ricevevano l'eucaristia.

Sacrestia

In un vasto locale attiguo alla sacrestia vi è un'esposizione di reperti di interesse storico ed artistico che ripercorrono la storia del monastero ed in particolar modo quella delle Suore di Carità di Nostra Signora del Buono e Perpetuo Soccorso , dalla loro venuta a Cerreto Sannita nel 1888 sino ai giorni nostri.

Altari a destra

• Primo altare: vi è un Crocifisso ligneo. Il tendaggio retrostante copre un affresco del XIX secolo raffigurante Gerusalemme , di mano poco felice
• Secondo altare: dipinto settecentesco raffigurante Santa Maria degli Angeli
• Successivo al secondo altare vi è il pulpito barocco in legno riccamente intagliato e dorato, con decorazione a racemi

Cappella

Parallela alla chiesa, ma più piccola, è una cappella contenente un altare ligneo e delle sculture settecentesche.

Note

Bibliografia

• AA.VV., Cerreto Sannita: Testimonianze d'arte tra Settecento e Ottocento , ESI, 1991.
• ANCESCAO Sez. di Cerreto Sannita, Guida di Cerreto Sannita 2009 , ANCESCAO, 2008.
• Salvatore Biondi, Storia delle antichissime ceramiche di Cerreto Sannita , ristampa della Pro Loco, 2001.
• Dante Marocco, Sulla genealogia dei Sanframondo , Grafiche Grillo, 1971.
• Vincenzo Mazzacane, Memorie storiche di Cerreto Sannita , Liguori Editore, 1990.
• Renato Pescitelli, Chiesa Telesina: luoghi di culto, di educazione e di assistenza nel XVI e XVII secolo , Auxiliatrix, 1977.
• Renato Pescitelli, Palazzi, Case e famiglie cerretesi del XVIII secolo: la rinascita, l'urbanistica e la società di Cerreto Sannita dopo il sisma del 1688 , Don Bosco, 2001.
• Renato Pescitelli, Il Monastero delle Clarisse nella nuova e vecchia Cerreto , Rivista Storica del Sannio, II-83, 1983.
• Renato Pescitelli, Pietro Paolo Fusco nella Cerreto del primo '900 , ABETE, 1969.
• Pro Loco Cerreto Sannita, Una passeggiata nella storia , Di Lauro, 2003.
• Nicola Rotondi, Del monastero di S. Maria Madre di Cristo di Cerreto: ragionamento , manoscritto inedito conservato presso gli archivi del dr. Renato Pescitelli e della Curia Vescovile (sez. Monache, vol. VI), 1844.
• Nicola Rotondi, Memorie storiche di Cerreto Sannita , manoscritto inedito conservato nell'Archivio Comunale, 1870.

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sul monastero delle Clarisse

Portale Architettura

Portale Benevento

Questa è una voce in vetrina , identificata come una delle migliori voci prodotte dalla comunità .
È stata riconosciuta come tale il giorno 4 marzo 2009 — vai alla segnalazione .
Naturalmente sono ben accetti suggerimenti e modifiche che migliorino ulteriormente il lavoro svolto.

Segnalazioni · Criteri di ammissione · Voci in vetrina in altre lingue · Voci in vetrina in altre lingue senza equivalente su it.wiki