elenism

Parian marmură statuie a zeiței Nike (Νίκη) găsite pe insula Samothrace este considerata o capodopera, simbol al elenismului ^[1] .

Elenismul, în moderne istoriografia ^{[2] [3]} , indică faptul că istoric - cultural perioadă a istoriei lumii antice „ , care urmează exploateaza de Alexander (expediție împotriva regatului persan în 334 î.Hr.) și ajunge la nașterea oficială a Imperiului Roman „cu moartea Cleopatrei și anexarea ultimului regat elenistic , Regatul ptolomeică Egipt , în 30 î.Hr. cu Octavian victorios în Actium , în 31 î.Hr. ^{[4] [5]}

Elenism este , de asemenea , cunoscut sub numele de elenistică sau vârsta alexandrină. Trăsătura sa caracteristică este răspândirea civilizației grecești în lumea mediteraneană , eurasiatică și estică și fuziunea sa cu culturile din Asia Mică , Asia Centrală , Siria și Fenicia , Africa de Nord , Mesopotamia , Iranul și India și nașterea consecventă a o civilizație, numită „elenistică”, care a fost un model pentru alte culturi în ceea ce privește filozofia , economia , religia , știința și arta .

Geografic, lumea elenistică a inclus o arie vastă variind de la Sicilia și sudul Italiei ( Magna Graecia ) India ( indo-greacă Britanie ) și de la Marea Neagră ( Regatul Țărilor cimmeriană Bosforului ) pentru Egipt , zone în care o versiune a vechii limba greacă, Koinè , a devenit lingua franca a politicii, economiei și culturii. Cultura elenistică s-a contopit cu cultura romană și a continuat să existe chiar și după nașterea imperiului. În special după cucerirea macedoneană a imperiului persan , au apărut regate elenistice în Orientul Mijlociu ( imperiul seleucid , regatul Pergamului etc.), nord-estul Africii ( regatul ptolemeic ) și Asia de Sud ( regatul greco-bactrian , regiunea indo-greacă regat ).

Etimologie

Greacă apare cuvântul Ἑλληνισμός hellēnismòs în versiunea Septuaginta a Bibliei și în alte texte. ^[6] În secolul al 19 - lea a fost adoptat pentru prima dată de german istoricul Johann Gustav Droysen pentru a indica civilizația greacă , după Alexandru cel Mare ^[7] . Este adesea raportat că termenul a fost derivat dintr - o interpretare greșită a termenului Ἑλληνισταί (hellēnistài) prezent în Faptele Apostolilor (6: 1 ^[8] ). Droysen ar fi crezut că acest cuvânt însemna orientalizat greci . Cu toate acestea, Luciano Canfora a arătat că Droysen, în coining termen, nu a fost bazată pe această interpretare, deoarece nu există nici o referire la pasajul în discuție în lucrările sale. ^[9] Istoria lui de elenism, cu toate acestea, a permis să depășească neoclasic prejudecățile , deschizând calea pentru o mai bună înțelegere a unei ere , care a văzut extinderea noului spirit grecesc în întreaga ecumenice și că a lăsat o urmă de neșters pentru dezvoltarea sa. De vestul.

Termenul de elenism a prevalat în cele din urmă „asupra celuilalt alexandrinism (sau perioada alexandrină), care are dezavantajul de a presupune pentru cultura egipteană din acest timp o supremație pe care nu o avea cel puțin în mod absolut și care i se atribuie în special pentru că, datorită abundenței mai mari de surse, este mai bine reconstruită. " ^[10]

Descriere

Întâlniri cu elenismul

Bust reprezentându regina Cleopatra VII , ultimul conducător al dinastiei Ptolemaică și ultimul conducător al ultimului încă independent regat elenistic .

Epoca elenistică începe în mod convențional cu 323 î.Hr. , anul morții lui Alexandru cel Mare și se încheie cu moartea ultimului conducător elenistic, Cleopatra Egiptului și cu cucerirea romană a Regatului Ptolemaic al Egiptului ( bătălia de la Actium din 31 î.Hr.) ) care aduce Estul pe orbita romană occidentală.

Cu toate acestea, în cazul în care perioada elenistică este considerată ca un fenomen de internaționalizare a culturii grecești, datarea anterioară poate fi extinsă prin marcarea capătul său cu anul 529 d.Hr. , când împăratul Iustinian în campania sa de persecuție a păgânilor a ordonat închiderea platonic Academia .

De fapt, dacă luăm în considerare cultura greacă nu ca o simplă erudiție , ci ca Paideia , educația formativă a individului, apoi , de asemenea , ultima fază a culturii romane este elenistică, precum și creștinismul însuși, care , în reprezentanții săi cele mai notabile din Pseudo-Dionisie l „Areopagitul la Clemente Alessandrino , de la Origen la Sant'Agostino conține elemente ale culturii elenistice. ^{[11] Noi} putem distinge , prin urmare , un elenism grec (323-31 î.Hr.) și un roman (31 î.Hr. -. 500 AD aprox). ^[12]

Istorie, origine și caracteristici

Același subiect în detaliu: Alexandru cel Mare , Imperiul macedonean , Diadohi, și greacă și romană Istoria Egiptului .

Evenimentul crucial al apariția noii culturi elenistică a fost criza a polisului , care a fost în nici un caz subite. Exasperarea cetățenilor de războaiele interminabile dintre orașe a dus la convingerea că pacea și unitatea nu pot fi realizate decât prin intervenția unui prinț străin. Astfel Filip al II-lea al Macedoniei , a cărui casă regală fusese elenizată încă din vremea războaielor persane, a reușit să intre în discordie în rândul grecilor și să-și impună talasocrația .

Harta de împărțirea Imperiului macedonean printre Diadohi după moartea lui Alexander ( 301 î.Hr. )

Odată cu exploatările lui Alexandru, care l-a urmat pe Filip, toate libertățile polisului grecesc au încetat. Cu toate acestea, succesele prințului macedonean au fost văzute ca încununarea unui vis: marea victorie a Greciei unite împotriva poporului persan. Pentru a întări sprijinul pentru Alexandru, a fost aceeași ambiție a tânărului lider, care intenționa să traverseze Hellspont , să cucerească lumea și să creeze un regat universal, coeziv prin cultura greacă. Expediția lui Alexandru cel Mare ( 334 - 323 î.Hr. ) poate, de o importanță și consecințe, să fie considerat unul dintre evenimentele epocale din istoria lumii antice. Măsura a ceea ce a fost numită revoluția alexandrină a fost atât de relevantă pentru implicațiile politice și schimbările culturale încât a generat că a adus sfârșitul erei clasice și începutul așa-numitei epoci elenistice.

După moartea lui Alexandru, a existat o luptă încălzită între succesorii săi, Diadohi ( „succesorii“ în greacă). În 323 î.Hr. generalul Perdicca stăpânește Imperiul în numele fiului lui Alexandru; Antipater obține controlul asupra Macedoniei și Grecia , în timp ce Antigonus controalele Frigia și Lydia , Ptolemeu Egipt și Lisimah Tracia .

Dar , după moartea lui Antipater ( 319 î.Hr. ) și uciderea familiei lui Alexandru, începe disputele; de fapt , Antigonus condamnă Eumenes de cardia la moarte și își propune să devină singurul Domn , dar ceilalți nu vor să părăsească domeniile lor, conducând astfel la războiul de Diadohi ( 315 BC - 301 BC ). Bătălia de la Ipso decretează înfrângerea Antigonus și crearea a patru regate: la capătul căruia, în 281 î.Hr. , imperiul său enorm a fost dezmembrat în trei regate mari:

• dinastia ptolemeic în Egipt ;
• dinastiei seleucide din Siria , Mesopotamia si Persia ;
• dinastia antigonid în Macedonia și Grecia .

După bătălia de la Corupedio , regatelor Macedoniei, Anterioare Asia și Egipt va fi format. Abia în 263 î.Hr. a apărut regatul independent Pergam sub dinastia Attalid . În cele din urmă , în 250 î.Hr. Bactria de Diodotus înainte de o satrapie seleucida, sa revoltat devenind un regat independent.

Bustul din bronz al unui tânăr conducător elenistică, probabil , Eumenes al II - lea . Villa dei Papiri ( Herculaneum ), Muzeul Național de Arheologie din Napoli .

Aceste noi state au exportat cultura și limba greacă în interiorul granițelor lor prin intermediul fluxurilor coloniale greco-macedonene. În același timp, însă, noile regate au fost influențate de culturile indigene și și-au adoptat obiceiurile atunci când este necesar sau avantajos. Cultura elenistică reprezintă astfel o fuziune a antichității grecești , culturi din Asia și din Orientul Mijlociu, de rupere , astfel , cu atitudinile anterioare față de „ barbari “. Lumea elenistică a fost, de fapt, caracterizată de un alt val de colonizare greacă (distinctă de cea arhaică, secolele VIII-VI î.Hr.), care a dus la întemeierea orașelor grecești din Asia și Africa. Aceste noi poleis au fost compuse din coloniști greci din diferite regiuni ale Greciei, și nu ca înainte dintr - o singură patrie.

Pentru o lungă perioadă de timp elenismul a fost considerată o perioadă de tranziție între măreția clasică Grecia și creșterea puterii romane. Cu toate acestea, splendoarea orașelor , cum ar fi Alexandria , Antiohia și Pergam , importanța cooperării economice, fuziunea culturilor și rolul dominant al limbii grecești și de difuzare a acesteia, sunt factori care au schimbat profund antic din Orientul Mijlociu; acest patrimoniu cultural va fi asimilat în lumea romană din care „ a venit noi stimuli culturali, marcată de realism latin, care a contribuit în mod semnificativ la crearea și răspândirea fenomenului de eclectismul “ ^[13] De asemenea , în gândirea greacă.

În această perioadă, care a durat aproximativ un secol, până la începutul cuceririi lumii mediteraneene și orientale de către armatele romane, civilizația elenistică a atins dezvoltarea sa maximă.

Societate

Epoca elenistică este caracterizată de câțiva factori importanți care au transformat, chiar în mod substanțial, cultura, economia, societatea și instituțiile politice grecești.

Dacă ne imaginăm importanța pe care polisul și-a asumat-o în cadrul societății și istoriei grecești, este de asemenea ușor să ne imaginăm ce revoltă profundă a adus criza orașelor întregii culturi elene. Totul fusese definit în termeni de politică: economia, structura socială, libertatea, cultura, religia, valorile morale, chiar și relația dintre indivizi cu lumea însăși. Polisul încetează să mai fie un univers mic, dar complet și autosuficient.

Pe plan politic, cea mai importantă consecință a revoluției Alexandrian a fost trecerea de la o dominație politică a orașului-stat la cea a marilor monarhii , puternic centrate în jurul figurii divinizată a suveranului. Transformarea structurii statului, în care birocrația și-a asumat o importanță considerabilă, care a fost încredințată concret cu administrarea regatelor elenistice, a fost însoțită de o evoluție economică și socială. Intensificarea comerțului între diferitele state și regiunile estice, reînflorirea meșteșugurilor și creșterea demografică au adus bunăstarea economică care a favorizat creșterea de noi aglomerări urbane. Orașe precum Alexandria , Antiohia Siriei , Pergam și Laodicea , a devenit nu numai centrele de producție și consum de masă, piețele financiare reale, dar , de asemenea , de diseminare a culturii. Urbanismul a fost de fapt un fenomen tipic al epocii elenistice, care a fost însoțit de o accentuare progresivă a privilegiilor orașului cu privire la mediul rural, unde proprietarii de terenuri se stabileau.

Cultura elenistică

Același subiect în detaliu: Alexandrinism .

Cultura „elenă”, tipică grupului etnic grec , intrând în contact cu tradițiile și credințele diferitelor populații care vorbesc greaca derivate din limbajul mansardat simplificat cunoscut sub numele de koinè ( κοινὴ διάλεκτος „limbă comună” ), adică limba comună sau panhelenică, a devenit o cultură „elenistică”.

Având în vedere extinderea teritoriului geografic, întreaga cultură a suferit o difuzare generală și o înflorire a centrelor culturii, chiar dacă prestigiul extraordinar al Atenei nu a încetat în scurt timp. Acesta a continuat să fie centrul vieții filosofice: a alerga Liceul de Teofrast , iar Academia a continuat să își desfășoare activitățile acolo; ulterior, în secolul al IV-lea, cele mai importante două școli elenistice, epicuriana și stoica, și-au stabilit sediul acolo.

Astfel s- au născut noi centre de cultură , cum ar fi Rhodes , Pergamon și mai ales Alexandria , cu fondarea Bibliotecii și Muzeului de Ptolemeu.

Transformările socio-politice din epoca post-alexandrină au avut repercusiuni considerabile asupra vieții culturale elenistice. Declinul „polisului” nu a fost contrabalansat de nașterea unor organizații politice capabile să creeze noi idealuri: transformarea cetățenilor în supuși, coexistența diferitelor popoare și imposibilitatea participării active la guvernarea statului au fost factorii determinanți de schimbări importante în conștiința individuală și, în consecință, în viața culturală. De fapt, pe de o parte, s-a răspândit o tendință din ce în ce mai mare spre descoperirea individului și separarea dintre etică și politică; pe de altă parte, neîncrederea în diversitatea etnică și culturală s-a diminuat, ceea ce a favorizat răspândirea idealului cosmopolit, dizolvând ecuația antică dintre om și cetățean.

Filozofie

Statuia unui filosof cinic, Roma , Muzeele Capitoline

În climatul de insecuritate generală și un „zbor în privat“ care caracterizează această vârstă de politică, socială și culturală revoltelor, filosofia se cere , în esență , două lucruri: pe de o parte, o viziune unitară și cuprinzătoare a lumii, pe de altă parte A specii de „supliment de spirit “, care este un cuvânt de înțelepciune și seninătate capabilă să ghideze viața de zi cu zi a indivizilor. De fapt, o consecință a retragerii față de „privat“ a fost atenția acordată de intelectuali la etică și analiza internă , mai degrabă decât la o investigație filosofică abstractă. Diferitele sisteme filosofice ale perioadei în cauză, deși cu diferențe lor intrinseci, a avut ca punctul de sprijin speculațiile lor problemele omului care caută și redescoperă pe sine ca un individ, mai degrabă decât politică de reflecție asupra societății.

Din învățăturile filosofilor, cum ar fi Pyrrone Elis , Zeno de Citium și Epicur , majore așa-numitele doctrine filozofice elenistice s- au născut, cum ar fi scepticism , stoicismul , Epicureanismul și cinismul lui Antistene , propagate prin cifra bizar de Diogene , interlocutor posac al lui Alexandru cel Mare . ^[14]

Aceste școli filosofice toate eudaimonism au avut (din grecescul εὐδαιμονία trad. Fericirii) la centrul de interes lor, adică, căutarea unei existențe pozitive din partea omului. ^[15] Elenismul este un moment istoric în care omul „iese” din îngustimea culturală înrădăcinată în propriile limite teritoriale și tradiții, întâlnind o lume a culturii și diversității în care fericirea nu include doar satisfacția personală a individului, ci mai degrabă un loc în lume ca cetățean al lumii, cosmopolit. Cu toate acestea, această nouă relație cu lumea nu ne face să pierdem din vedere dimensiunea individuală a omului care vizează o existență fericită care depinde acum de toate acele condiții sociale, culturale și relaționale care permit omului să se împlinească în această nouă eră marcată de o ruptură totală cu schemele Greciei clasice.

Religiositatea păgână, confundată acum cu multiple culturi din est, nu mai oferă omului răspunsurile pe care le caută. La aceste întrebări se răspunde acum în filozofia care își asumă un caracter individualist și pragmatic. Modelul de urmat nu mai este războinic, aristocratic erou , dar filozoful, un punct de referință împotriva suferinței , care dezvăluie modul în care fericirea nu este un obiectiv care poate fi atins cu plăcerea simțurilor, bogăția, puterea și succesul, dar cu autarhie și apatie , singurele condiții esențiale ale înțelepciunii și , prin urmare , de fericire interioară.

Literatură

În epoca elenistică a existat o vastă și rafinată producție literară. Exemple de gust nou elenistică pot fi găsite în lucrările lui Callimachus , Teocrit și Apollonios Rhodius . În această perioadă afirmarea de retorică și de comedie de maniere a fost comparat cu declinul oratoriei și comedie pe un subiect politic. Ocazional poezie a cunoscut o mare dezvoltare, cu o preferință marcată pentru compozițiile scurte și elegante, cum ar fi imnuri, epigrame și elegii, în care se teme de zi cu zi și dimensiunile pastorale și rustic predominat, la fel ca în Idilele de Teocrit. În cele din urmă, grecesc roman a fost născut, plin de aventuri, elemente fantastice și povești de dragoste. Isprăvile Alexander a oferit multe idei pentru o vasta istoriografic literatura, de multe ori se invecineaza la romantismul sau chiar fals istoric; întotdeauna în domeniul istoriografiei, cu toate acestea, tendința este , de asemenea , a afirmat că aspiră să restaureze să - l caracterul de adevăr maxim posibil, referindu -se , chiar implicit, la Tucidide , și care vede Polybus ca reprezentant al său maxim.

Stimulate de nașterea poli culturali, în principal , Alexandria si Pergamon, de către gramatica școlilor în care oamenii de știință și instrumente, de la nașterea filologiei literaturii elenistice ar putea fi exportate și asimilate de alte culturi, în special cea romană, ale căror poezie aproape se datorează mai mult școala elenistică, decât cu cea a Greciei clasice: Properțiu a vrut să se prezinte ca „roman Callimachus “, iar Catul sa declarat onorat de a fi tradus în limba latină Callimachea Chioma Berenicei ^[16] , astfel încât , chiar Virgil și Horace ei înșiși nu se poate , indiferent dacă nu este minim din lecția literară elenistică, cum ar fi Teocrit și Apollonios rodio pentru prima și a limae forței de muncă pentru a doua, fără a uita cunoștințe profunde pe care Petronius are romanului elenistice pe care el parodiază în Satyricon .

Filologie

După cum sa menționat, este cu elenism că vom vedea nașterea filologiei . Este o consecință directă a declinului rapid al culturii orale și a funcției din ce în ce mai impunătoare a cărții. A fost doar cu nașterea marilor biblioteci alexandrine că căutarea textelor originale au început, sau cel puțin pentru textele în ultima versiune pe care autorul a dorit ( ediție critică ). În cele mai vechi timpuri, singurul loc în care era posibil să găsim două ediții diferite ale aceluiași text este tocmai biblioteca, iar pentru a începe un studiu sistematic comparativ al textelor este necesar să avem mai multe ediții diferite ale mai multor lucrări. Custodele bibliotecilor alexandrine s-au confruntat cu texte ale unor opere identice care difereau în unele pasaje. Acest lucru a determinat cultura să se întrebe care este opera originală, adică ce a scris sau dorit de fapt autorul.

Producția tot mai mare în formă scrisă conduce la o disjuncție spațială inevitabilă între autor și cititor, pentru care continuă empatică relația cu publicul , care în loc caracterizat prin expoziția de AEDI , rapsozii și în esență dispare poetul arhaice și clasice. Figura poetului filolog sa născut în acest mediu cultural ( în primul rând cele de mai sus Callimaco ), care datorită unui studiu științific și corectă a autorilor, cunoaște în profunzime stilul lor și tehnici, precum și cunoașterea cu formă extremă precizie și conținutul genuri literare . În mod paradoxal, ca poet, pe de altă parte, această figură se dă de obicei unui experimentalism extrem, transgresând sau răsturnând acele reguli pe care le cunoaște pe de rost. În urma acestui obicei de poeții alexandrini există o transformare ulterioară a genurile tradiționale: se aplică polyeideia (în πολυὲιδεια greacă, mix de genuri), fiind lansat acum poezie de ocazie, și poikilia (în ποικῖλία greacă, contaminarea genurilor, în Latină contaminatio).

Odata cu transformarea gen, o paralelă de public este evidentă: ținta poeziei nu mai este la fel de vast și extins ca înainte, dar cu acces restricționat și elitist este. Acest lucru este confirmat de rafinamentul crescând al stilului, care nu ar fi permis cititorilor mai puțin experimentați să înțeleagă textul. Tipic pentru poeții eleni (și pentru cei din urmă care vor urma această școală de gândire) este erudiția și ostentația acestui lucru. Erudiție care nu se întinde doar în literatură, ci include și domenii științifico-sociologice și mitologice. Expoziția de doctrinas (să - l pună în limba latină ) este instrumentul acestor poeți pentru a reduce publicul cititorilor educați și, în același timp , pentru a demonstra capacitatea lor de a face literatură de mare, într - adevăr foarte mare, cu teme care ar părea nu sunt adecvate la toate.

Educaţie

Potrivit lui Marrou , pornind de la generația care a venit după aceea a lui Aristotel și Alexandru cel Mare , vechi de educație a devenit cu adevărat în sine: ea a ajuns la forma sa clasică prin combinarea aspectul predominant moral , cu mai livrescă și caractere școlare; se răspândește în toată estul lumii mediteraneene și apoi se extinde la Roma și în cele din urmă la Bizanț, care salută tradiția clasică căreia i-a dat civilizația elenistică forma și din care educația elenistică reprezintă sinteza.

Aici paideia este înțeleasă ca construirea unui spirit pe deplin dezvoltat, așa cum este indicat în noțiunea de humanitas care este principiul animator al formării elenistică, inspirate de valorile universale care distinge omul de brută, hellenilor de barbar.

Pregătirea se adresează unui om complet, dezvoltat moral, care nu este doar un tehnician, ci tocmai un om, hrănit în primul rând de cultură literar și expert în utilizarea cuvântului, conștient de tradiție și care devine o persoană, un subiect înzestrat cu caracter.

Aceste principii ideale găsesc o elaborare precisă atât la teoreticienii pedagogiei elenistice, cât și la școala elenismului.

Cu Luciano suntem deja în secolul al doilea și o critică a gymnasion precum și cea a stabilit oratoriul : Modelele / instrumente formative ale școlii elenistică.

Cu Plutarh de Cheronea suntem într - o fază anterioară , în care formarea caracterului conform modelului elenistic de echilibru și de raționalitate, de sine dominație și blândețe este esențială. În toate lucrările lui Plutarh circulă modelul de formare a personajelor care reunește natura, discursul, obișnuința într-un mod armonios, care îmbunătățește munca maestrului care sfătuiește și îndrumă, care subliniază rolul mediului în educație și, în cele din urmă, obiectivul etico-fiziologic al acestui proces.

Dar este , probabil , cu Plotin , că formarea ca ascetism și trecerea de frumusețe la One, conform unui proces aproape mistic, vine să fie prezentat ca un itinerar educativ spiritual al unui caracter etic-religios.

În Enneads ascensiunea sufletului către ideea și unitatea este fixă, urmând calea socratic Platon și valoarea religioasă a acestei ascensiune, care este nu numai de interior și de etică, ci și metafizic: legătură cu aceea care constituie animarea principiul și regula întregii realități, centrul său de conducere și punctul său de aspirație.

În acest itinerariu, frumuseții i se atribuie un rol educativ foarte semnificativ de unificare și sublimare. În centrul itinerariului pedagogic elenistic se leagă formarea etică a personajului care are loc la fel de auto-îngrijire ca autocontrolul, autodirecția, dezvoltarea autoreglată, printr-o doză de plăcere și renunțare și printr-un exercițiu spiritual care se uită la crearea unui interior obișnuit care marchează personalitatea subiectului dispunându-l pentru a controla evenimentele, astfel încât acestea să nu perturbe procesele de echilibru interior.

Artă

Același subiect în detaliu: arta elenistică .

Venus de Milo

Construcția imperiului lui Alexandru a fost un eveniment bogat în semnificație și pentru arta greacă care, transplantându-se în ținuturile răsăritene și derivând unele caracteristici figurative din acesta, a suferit schimbări în tendințele sale formale. Punerea în funcțiune a lucrărilor de artă trecut din orașele elene la marile centre culturale orientale și curțile suveranilor, conduse de dorința de a infrumuseta capitalele lor, cum ar fi Pella , Antiohia Siriei , Alexandria și Pergamon . În mod convențional, există o tendință de a distinge arta elenistică în trei perioade distincte: elenism timpuriu ( 323 - 240 î.Hr. ), mediu (240-150 î.Hr. ) și târziu (150 î.Hr. - 31 î.Hr. ). Prin urmare, am fi trecut de la experiențele clasice târzii ale elenismului timpuriu, la un stil cu caracteristici precum mișcarea, grandoarea și căutarea efectului scenografic al elenismului mediu, până la o artă cu tendințe clasiciste a elenismului târziu.

Arhitectură

Altarul lui Zeus , 166-156 BC Berlin , Pergamon .

Arhitectura elenistică diferă de clasicul anterior pentru un caracter eclectic marcat, care se manifestă de la început pentru tendința de a se suprapune ordinelor dorice, ionice și corintice, care se potrivea bine noului gust decorativ atent la efectele scenografice. În conformitate cu nevoile mai mari ale instanțelor dinastice, noi tipuri de clădiri s- au născut, cum ar fi sali de sport si sali de sport, și inovații stilistice au fost experimentate în arcade, peristyles și străzile din orașele cu coloane Delos , Atena , Eleusis , Milet , Rodos și Pergamon . Chiar și arhitectura religioasă, rămânând în același timp fidel canoanele clasice, este afectată de noile tendințe și soluții alternative la natura statica a templieri sunt testate, cum ar fi planul circular (Tholos) și Exedra semicircular. Aceeași planificare urbană a fundații noi orientale prezintă inovații importante în ceea ce privește aspectul regulat al unor orașe, cum ar fi Priene și Dura-Europos . În cele din urmă, noul tip arhitectural al altarului monumental se naște, cu frumosul exemplu de Altarul lui Zeus din Pergam .

Sculptură

Laocoon cu fiii săi

Același subiect în detaliu: sculptura elenistică .

În perioada elenistică sculptura devine mult mai naturalistă, abandonând într-un anumit fel idealurile de frumusețe și perfecțiune fizică caracteristice perioadei clasice. Oamenii obișnuiți, bărbați, femei, copii, animale și scene domestice, alături de subiecte exotice (cum ar fi africani, pigmei, ființe fantastice), devin subiecte obișnuite în producția sculpturală, comandată de familii înstărite pentru ornamentarea vilelor și grădinilor. Sculptura decorativă tipică a Rhodian și alexandrini școli este compensată de cea mai clasicist a lucrărilor destinate temple și locuri publice. Mare originalitate a arătat școala de Pergamon , avocat al unei arte teatrale și dinamice.

Dar și în acest caz la o anumită standardizare a producției sculpturale către formule de imitație pură a operelor lui Skopas , Lisip și Praxiteles , se evidențiază o căutare a efectului dramatic și plastic neobișnuit pentru canoanele estetice ale artei grecești.

Unele dintre cele mai cunoscute sculpturi elenistice precum Nike din Samotracia , Venus de Milo de Alexandru din Antiohia , Galia pe moarte și Grupul Laocoon descriu teme clasice, dar tratamentul lor este mult mai senzual, emoțional și plin de patos, departe de frumusețea austeră tipică subiectelor similare din sculptura clasică.

Ştiinţă

Lo stesso argomento in dettaglio: Tecnologia ellenistica .

È probabilmente alla scienza che spettò il privilegio, nell'ambito della cultura ellenistica, di raggiungere le più alte vette toccate nel mondo antico. Anche la scienza ellenistica subì una scissione repentina dal progetto politico e dai problemi sociali: nacque la figura dello scienziato di professione, dedito allo studio e alla ricerca.

Macchina di Anticitera , un planetario. Trattasi del più antico calcolatore meccanico conosciuto, databile intorno al 150-100 aC

Il primato di questa temperie culturale spettò ad Alessandria, dove la Biblioteca ed il Museo attrassero tutti gli intellettuali greci dell'epoca, diventando un polo culturale di prima grandezza nel panorama del mondo allora conosciuto. La grande differenza che separa la scienza ellenistica da quella precedente sta nella nascita del metodo scientifico che permise di raggiungere un livello tecnologico pari a quello presente in Europa nel XVII secolo. ^[17] Emblematico è il caso del ritrovamento della macchina di Anticitera , considerato per molto tempo un manufatto "fuori dal tempo".

Matematica e meccanica

Nella matematica e nella geometria il primo posto spetta ad Euclide che con i suoi Elementi sistemò in maniera rigorosa e sistematica il pensiero matematico greco, fornendo un impianto scientifico durato nei secoli. Ricordiamo Archita di Taranto per l'invenzione della vite e la scoperta del medio proporzionale nelle proporzioni. Aristosseno per la prima formulazione matematica delle teorie musicali. Ctesibio per la pneumatica e la pompa ad immersione ancora usata fino agli inizi del '900. Altro nome illustre fu Apollonio di Perga , di cui ci sono pervenute le Sezioni coniche nelle quali, fra l'altro, creò i termini parabola e iperbole . Matematico, oltre che ingegnere ed inventore, fu anche Archimede , il più geniale degli autori di prima grandezza nella storia della scienza. Fra i matematici e ingegneri dell'età ellenistica va anche ricordato Erone di Alessandria il costruttore della prima turbina della storia detta Eolipila .

Geografia

Eratostene utilizzò le sue conoscenze di matematica non solo per disegnare la prima carta del mondo con il criterio dei meridiani e dei paralleli, ma riuscì a calcolare le dimensioni della Terra con un'approssimazione di poche decine di chilometri inferiore al calcolo moderno.

Astronomia

Ad Aristarco di Samo nella prima metà del III secolo aC si deve la prima teoria eliocentrica dell'antichità. Come riferito da Archimede, egli suppose

La prima stima della precessione terrestre fu fatta da Ipparco nell'anno 130 aC , confrontando le sue osservazioni con quelle babilonesi e caldee dei secoli precedenti. Sempre all' astronomo di Nicea si deve la prima mappa stellare conosciuta. ^[18]

Medicina

Nella prima metà del III secolo aC le ricerche di Erofilo di Calcedone ed Erasistrato di Iulide nell' anatomia e nella fisiologia portarono a scoperte fondamentali in campo medico , anche grazie agli studi su cadaveri dissezionati.

Credenze religiose

Vajrapani (destra) come protettore di Buddha , raffigurato nelle sembianze di Ercole , II secolo , Gandhāra , British Museum .

Ciondolo con Serapide, che sarebbe stato indossato da un membro di alto rango della società egizia.

Anche la cultura tradizionale greca mutò caratteristiche per le forti influenze mediorientali, in special modo Persiane . Venendo a contatto con tradizioni e credenze diverse, la religione greca classica assimilò alcune divinità venerate nell'area mediorientale, avviando un importante processo sincretistico . Divinità come Serapide , Cibele e Iside cominciarono a infiltrarsi nel pantheon greco, contemporaneamente alla crescita del culto di Dioniso , popolare in Macedonia (Alessandro Magno ne era devoto ed emulo), Creta e Asia Minore, Tracia e Tessaglia, ma anche ad Atene. La spiritualità del periodo ellenistico troverà espressione nella crescita di popolarità della religiosità misterica , come nel caso dei misteri eleusini e orfici , e più tardi di quelli di Mithra . Al declino delle monarchie ellenistiche nel II e I secolo aC fece riscontro l'espansione di Roma verso la Grecia e l'area del Mediterraneo orientale. In tal modo la cultura ellenistica, che costituì una componente fondamentale della civiltà romana e della successiva civiltà bizantina, continuò a permeare per secoli l'Occidente.

Note

Bibliografia

• Ranuccio Bianchi Bandinelli , La società ellenistica: Economia, diritto, religione , in Storia e civiltà dei greci , v. 7-8, Milano, Bompiani, 1977.
• Elias Bickerman , The Jews in the Greek Age , Harvard, Harvard University Press, 1988 (Trad. ital. Gli Ebrei in età greca , Bologna, Il Mulino, 1991).
• Luciano Canfora , Ellenismo , Roma-Bari: Laterza, 1995.
• Rosa Maria Cimino (a cura di), Ancient Rome and India: Commercial and Cultural Contacts between the Roman World and India , Munshiram Manoharlal Publishers, 1994.
• Pierre Hadot e Ilsetraut Hadot, Apprendre à philosopher dans l'antiquité: l'enseignement du Manuel d'Epictète et son commentaire néoplatonicien , Parigi, LGF, 2004 ISBN 2-253-10935-5 .
• Arnaldo Momigliano , Saggezza straniera. L'ellenismo e le altre culture , Torino: Einaudi, 1980.
• Lucio Russo , La rivoluzione dimenticata , VII edizione, Milano, Feltrinelli , 2013, ISBN 978-88-07-88323-1 .
• William Tarn, La civiltà ellenistica , Firenze, La Nuova Italia, 1999.
• Biagio Virgilio, Lancia, diadema e porpora. Il re e la regalità ellenistica , Pisa, Giardini, 2003.
• Frank W. Walbank, Il mondo ellenistico , Bologna, Il Mulino, 1983.
• Manuela Mari (a cura di), L'età ellenistica , Carocci, 2019.
• Federicomaria Muccioli, Storia dell'Ellenismo , Il Mulino, 2019.
• Franca Landucci Gattinoni, L'Ellenismo , Il Mulino, 2010.
• Franco Cambi, Manuale di storia della pedagogia , Roma-Bari, Editori Laterza, 2009.

Voci correlate

Altri progetti

• Wikizionario contiene il lemma di dizionario « ellenismo »
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sull' ellenismo

Collegamenti esterni

• Ellenismo , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Ellenismo , in Enciclopedia Italiana , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Ellenismo , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• Ellenismo , su sapere.it , De Agostini .
• ( EN ) Ellenismo , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Ellenismo , in Encyclopædia Iranica , Ehsan Yarshater Center, Columbia University.

Portale Ellenismo

Portale Storia