Monofizicalism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Acest articol face parte din serie
Orientul creștin
Hristos Pantocrator Deesis mozaic Hagia Sophia.jpg
Hristos Pantocrator în biserica Sfânta Sofia din Istanbul .
Rituri liturgice

Christianity Symbol.png Portalul creștinismului

Monofizism (din grecescul monos , „unic”, și physis , „natură”) este termenul folosit în teologia catolică și istoriografia occidentală pentru a indica forma hristologiei , dezvoltată în secolul al V-lea de arhimandritul grec Eutyches , potrivit căruia Natura umană a lui Isus a fost absorbită de cea divină și, prin urmare, numai natura divină era prezentă în el.

A fost declarat fals și, prin urmare, eretic , afirmând în același timp diofizicismul ca fiind singura teză adevărată a hristologiei, ortodoxă și întemeiată în Biblie. În mod consecvent, titlul de christotokós (mama lui Hristos) atribuit Mariei, pe care Biserica îl recunoaște în schimb ca theotókos (mama lui Dumnezeu), este considerat fals. Numele Christotokós i-a fost adresat de nestorieni , care într-un anumit sens reprezintă opusul monofiziților, deoarece în doctrina lor cele două naturi, umane și divine, ale lui Iisus Hristos sunt total distincte, complet separate și nu pot coexista. acelasi timp.

Zorii monofizitismului

Doctrina teologică a lui Eutyches și „Hoțul” din Efes

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Eutișe și al doilea Sinod din Efes .

Teoria monofizită a fost dezvoltată de Eutyches ( 378 - 454 ), arhimandrit al unei mănăstiri din Constantinopol . În 448 Eutyches a intrat pe teren în disputa teologică cu Nestorie , care a afirmat prezența a două persoane distincte (una divină și cealaltă umană) în Hristos . Pe de altă parte, Eutyches a afirmat că înainte de întrupare existau două naturi, dar după una singură, derivate din unirea celor două naturi [1] . El obișnuia să rezume conceptul, afirmând că Divinitatea a întâmpinat omenirea, deoarece marea primește o picătură de apă. Unii autori, însă, găsesc deja vene care pot fi interpretate în sens monofizit, în textele atribuite lui Chiril din Alexandria ( 376 - 444 ), episcop și tată al Bisericii , pe măsură ce aborda doctrina soteriologică a „divinizării” răscumpărat [2] ; alții, pe de altă parte, consideră că Apollinaris din Laodicea este inițiatorul acestei viziuni hristologice, deoarece etimologia monosfiză s-ar referi la „natura unică” a apollinarismului [2] .

Piatra de temelie pentru răspândirea monofizismului a fost cel de- al doilea Sinod din Efes din 449 [3] , prezidat de Flavian de Constantinopol , în care învățătura lui Eutyches a fost declarată ortodoxă. În timpul consiliului, Dioscoro din Alexandria a lucrat astfel încât cei mai importanți teologi antioheni să fie demiși, cu acuzația de nestorianism , și chiar Flavian a fost atacat de susținătorii lui Eutyches care i-au cauzat moartea. Sinodul s-a încheiat cu achitarea lui Eutyches și excomunicarea lui Flaviano și a papa Leon I ( 440 - 461 ). În pregătirea consiliului, Papa Leon a trimis doi reprezentanți, purtători ai unei lungi scrisori, cunoscută sub numele de Tomus ad Flavianum , în care își sublinia poziția împotriva monofizitismului. Confruntat cu acest eșec, el a declarat consiliul nul, numindu-l latrocinium [4] , dar împăratul Teodosie al II-lea ( 408 - 450 ) l-a considerat valid.

Consiliul de la Calcedon

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Conciliul de la Calcedon .

Lucrurile s-au schimbat odată cu moartea lui Teodosie al II-lea , când tronul a trecut la cumnatul său Marciano , care se căsătorise cu sora decedatului, Pulcheria . Împărăteasa a respins concluziile celui de-al doilea conciliu din Efes ( 449 ), în ceea ce privește susținerea lor pentru tezele lui Eutyches (confirmând totodată respingerea tezelor lui Nestorie). În anul următor ( 450 ) Papa Leon I a trimis o nouă misiune, de data aceasta condusă de episcopul Abbondio de Como : a obținut ca succesorul lui Flavian, Anatolius ( patriarhul Constantinopolului din 449 până în 458 ), în cele din urmă abonat la celebrul Tomus ad Flavianum , trimis cu doi ani mai devreme predecesorului său. În 451 a fost convocat conciliul de la Calcedon , care sa încheiat cu condamnarea monofizitismului; Dioscoro și Eutyches au fost exilați, Flavian al Constantinopolului a fost proclamat martir al credinței; în cele din urmă, excomunicarea Papei Leon I a fost declarată nulă. Sinodul a declarat că Hristos „este în două naturi care există fără confuzie, fără schimbare, fără divizare sau separare”.

Dezvoltările monofizitismului

Bisericile „pre-calcedoniene”

Refuzul bisericilor din Siria și Egiptul de a accepta declarațiile dogmatice ale Calcedonului îi va face să participe la o dezvoltare istorică tulburată și particulară, care îi va conduce să fie numiți „Biserici pre-Chacedoniene”, teologic în comuniune cu alte biserici creștine în ceea ce privește canoanele primelor trei concilii ecumenice, dar nu cu cele din Calcedon [5] :

„Biserica ortodoxă coptă din Alexandria, împreună cu celelalte Biserici„ precalcedoniene ”, mărturisește doctrina Sfântului Chiril al Alexandriei„ o natură întrupată a lui Dumnezeu Cuvântul ”aprobată în timpul celui de-al treilea conciliu ecumenic din Efes (431), care înseamnă că Logosul este carne. „Și Cuvântul s-a făcut trup și a locuit printre noi” (Ioan 1:14) ”.

( preluat din Note istorice despre Biserica Ortodoxă Coptă din Alexandria de A. Balbis )

Egiptul și Siria după Calcedon

Egipt

Pietro Mongo și compromisul Henotikon
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Henotikon și Schisma Acaciană .

După ce l-a depus pe Dioscuro, Marcian l-a impus pe Proterius , un credincios adept al ortodoxiei calcedoniene, ca noul patriarh al Alexandriei. Egiptenii, fideli învățăturii lui Chiril mai întâi și apoi a lui Dioscuro, nu au tolerat noua doctrină transmisă în Bizanț (de care doreau să devină independenți [6] ), având astfel patriarhul Proterius depus și asasinat în 457 [7] . În locul său a fost ales Timoteo Eluro ( 457 ), al cărui patriarh a fost zguduit de încercările autorității imperiale de a plasa exponenți calcedonieni pe scaunul alexandrin [8] . Chiar și succesorul său, Petru al III-lea, cunoscut sub numele de „Mongo” (477 / 478-490 [9], și-a îmbrățișat tezele. În fața încercărilor sterile ale autorității imperiale de a impune ortodoxia religioasă și, odată cu aceasta, ordinea publică de a restabili unitatea internă, Împăratul Zenon și Patriarhul Constantinopolului Acacius au elaborat o nouă formulă de credință, numită Henotikon (482 [10] ), cu care au condamnat atât scrierile lui Chiril și Nestorie , cât și declarația de credință a Calcedonului [10] Reacția Papei Felix al III-lea a fost imediat: Roma i-a excomunicat pe Zenon și Acacius (483) care, pe de altă parte, au eliminat numele papei din dipticurile sacre, începând astfel „ Schisma Acaciană ” de treizeci de ani [9] .

Secolul al VI-lea și Islamul
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Schisma celor trei capitole , Monotelismul și Biserica coptă .
Patriarhul Alexandriei Shenouda III (1971-2012), o figură fundamentală pentru comunitatea creștinilor copți din Egipt.

Deși Pietro Mongo a fost mulțumit de compromisul teologic [11] , atât cei mai intransigenți monofiziți, cât și calcedonienii au refuzat să semneze documentul imperial, ducând la o altă stare de conflict între părți. Faptul este că, totuși, majoritatea egiptenilor au rămas fideli monofizitismului, în ciuda presiunii din partea împăraților de calibru al lui Justinian (527-565), care au încercat să recompună schisma internă prin anatemizarea a trei „capitole” calcedoniene ( Theodore of Mopsuestia , Theodoret of Ciro și Iba din Edessa ), impedimente pentru o reconciliere totală [12] . O ultimă încercare de pacificare a fost făcută de împăratul Heraclius și de patriarhul constantinopolitan Sergius , elaborând doctrina monotelismului , dar nici în acest caz nu a fost posibil să se ajungă la un rezultat concret [13] . Când arabii au cucerit Alexandria în 642 , locuitorii din valea Nilului s-au trezit liberi să-și mărturisească credința monofizită fără presiunea autorității imperiale calcedoniene [14] . În ciuda acestui fapt, credința creștină în Egipt a început să se dizolve, când noii conducători, fie cu dhimma, fie cu perspectiva ispititoare, către cei care s-au convertit la Islam, pentru a face parte din înalte grade politice și militare, au împins o mare parte a populației la convertirea la noua credință. O minoritate, totuși, a continuat să se profeseze creștină menținând un grup mic, dar vital, de creștini miafiziți , aparținând Bisericii Ortodoxe Copte [15] care încă există și se adună în jurul Patriarhului Alexandriei, care este în prezent Teodor II . O figură proeminentă a Bisericii Ortodoxe Copte a fost Shenouda III , sub al cărui pontificat comunitatea coptă s-a răspândit în diferite țări ale lumii și au fost accentuate primii pași notabili către reluarea dialogului cu celelalte Biserici creștine [5] .

În 1988 , într-o declarație comună cu Biserica Catolică , Biserica Ortodoxă Coptă din Egipt a renunțat la pozițiile sale miafizite , menținând în același timp schisma cu Roma. Comparativ cu Biserica Catolică, astăzi, prin urmare, Biserica Coptă se află în aceeași poziție ca Bisericile Ortodoxe ale Ritului Bizantin , este schismatică, dar nu mai este eretică.

Siria

Monofiziismul, în Siria, l-a avut ca exponent pe Severul Antiohiei , care a devenit patriarh în jurul anului 512, doar pentru a fi depus în 518 de un sinod, convocat de împăratul bizantin Iustin I , un fervent credincios calcedonian [16] . Cu toate acestea, Giovanni Bar Qursos, episcop de Tella , a început să hirotonească cât mai mulți preoți monofiziți pe un teritoriu vast, corespunzător Siriei, Anatoliei , Libanului , Mesopotamiei și Armeniei de astăzi. O acțiune similară a fost efectuată de Giacomo Baradeo , numit episcop al Edessei în 542 cu protecția împărătesei Theodora , soția lui Justinian . Baradeo a fost adevăratul fondator al bisericii siriene din vest , numit ulterior în onoarea sa „iacobit” [17] . Biserica siriacă, ca și cea egipteană, a beneficiat de toleranța arabă [14] și s-ar putea dezvolta sub musulmani cel puțin până în secolul al XII-lea .
În acest sens, Mihail Sirul a spus despre arabi și bizantini:

„Heraclius nu i-a admis pe ortodocși [monofiziți] la prezența sa și nu a acceptat protestele lor cu privire la bisericile de care fuseseră private. Din acest motiv, Dumnezeul răzbunării, care singur și atotputernic [...], văzând răutatea romanilor care au jefuit cu cruzime bisericile și mănăstirile noastre din teritoriile aflate sub stăpânirea lor și fără milă ne-a condamnat, i-a adus pe fiii lui Ismael din sud.pentru a ne elibera din mâinile romanilor. Și dacă într-adevăr am suferit unele daune, de când bisericile parohiale care ne fuseseră furate și date adepților Calcedonului [catolicii] au rămas în posesia lor, din moment ce, când orașele s-au supus arabilor, au garantat toate mărturisirile care templele pe care le aveau la vremea respectivă [...] totuși, nu era un avantaj mic pentru noi să fim eliberați de cruzimea romanilor, de mânia lor, de fervoarea durității lor împotriva noastră și să ne găsim în pace ""

( Mihail Sirul, II, 3. )

Cu toate acestea, invazia turcilor cu Tamerlane în 1380 și luptele interne continue, au dus la un declin rapid al Bisericii, care a fost compensată doar parțial de unirea cu ea a acelei părți a creștinilor Sf. Toma care, conducând de Arhidiaconul Thomas Parampil, s-a revoltat împotriva politicii religioase a portughezilor din India și apoi a adoptat teologia și ritul liturgic din Antiohia , în timp ce aparținea Bisericii Răsăritene și practica ritul caldeu . [17]

În timpul primului război mondial , biserica siriacă a fost puternic lovită de persecuțiile tinerilor turci [17] , care au dus la genocidul asirian .

Biserica etiopiană Tewahedo

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Biserica Ortodoxă Etiopiană .

Biserica etiopiană, de credință miafizită , a avut o dezvoltare complet alternativă în ceea ce privește bisericile „pre-calcedoniene”. De fapt, deși creștinismul s-a răspândit deja în Etiopia începând cu secolul al IV-lea [18] , biserica locală a rămas complet străină de diatribele care au apărut în anii patruzeci ai secolului al V-lea [18] . De asemenea, menținând legături puternice cu Egiptul, a absorbit spiritualitatea egipteană a credinței miafizite [7] . Datorită izolării datorită poziției sale geografice, înconjurată așa cum era de națiuni de credință islamică, nu a fost atinsă de alte evenimente istorice din istoria creștinismului . Biserica etiopiană Tewahedo („unitară”, referitoare la doctrina lui Chiril din Alexandria , potrivit căreia o singură natură este prezentă în Hristos, cea a „Cuvântului întrupat”, care unește Divinitatea și Umanitatea într-o singură natură) este autocefală din moment ce 1959, când împăratul Haile Selassié a proclamat-o astfel, detașându-l de Biserica Coptă și stabilindu-și patriarhia la Addis Abeba .

Biserica etiopiană Tewahedo recunoaște conciliile ecumenice de la Niceea I, Constantinopolul I și Efes I, pe lângă Consiliul de la Addis Abeba din 1965, desfășurat cu participarea Bisericilor Ortodoxe Răsăritene , care l-au proclamat pe împăratul Haile Selassie I „Apărătorul credinței ortodoxe”. .

Cadrul istoric


Monofizismul în Divina Comedie

Dante în al VI-lea canto al Paradisului atribuie eronat lui Justinian o credință monofizită ( felix culpa corectat ulterior de Papa Agapito I, care l-ar fi readus la adevărata credință)

( Toscan vulgar )

„Am fost Cezar și sunt Iustinian, / care, pentru dorința primei iubiri pe care o simt, / am atras prea mult și deșert din interiorul legilor. / Și înainte de a fi atent la ovule, / o natură în Hristos să fie, nu mai, / credea, și era fericit cu această credință; / dar fericitul Agapito, care era / înalt păstor, o credință sinceră / m-a îndreptat cu cuvintele sale. "

( Parafrază )

«Am fost Cezar și sunt Iustinian / care, din dorința profundă pentru dragostea pe care o am, / a rearanjat legile, eliminând excesele și superfluul. / Și înainte să mă apuc de o astfel de întreprindere, / am crezut că în Hristos există o singură natură și am fost mulțumit de această credință a mea; / dar sfântul Agapito, care era papa, m-a condus înapoi la adevărata credință grație cuvintelor sale. "

( Dante , Paradiso , VI 14-15 )

În realitate, se pare că erezia lui Eutyches era mai degrabă atribuită soției sale Theodora , decât împăratului Orientului [19] . De fapt, ea a fost cea care s-a asigurat că Papa Silverius (535-536) a fost destituit și Vigilius (536-555) a fost ridicat în locul său, condescendent la cererile teologice ale împărătesei [20] .

Notă

  1. ^ Battista Mondin, Dicționar al teologilor , p. 234. Accesat la 24 mai 2015 .
  2. ^ a b C. Andresen - G. Denzler, Dicționar istoric al creștinismului , p. 425.
  3. ^ Battista Mondin, Dicționar de teologi , p. 233. Accesat la 24 aprilie 2015 .
  4. ^ Antonio Olmi, Consensul hristologic dintre bisericile calcedoniene și necalcedoniene , p. 97. Accesat la 24 martie 2015 (arhivat din original la 4 martie 2016) .
  5. ^ a b Este biserica ortodoxă coptă monofizită? , pe Episcopia Ortodoxă Coptă a Sfântului Gheorghe, Roma . Adus la 26 martie 2015 .
  6. ^ H. Jedin, O scurtă istorie a consiliilor , p. 41.
  7. ^ a b G.Filoramo - D.Menozzi, Antichitate , în Istoria creștinismului , p. 352.
  8. ^ Ewa Wipszycka, Church History in Late Antiquity , p. 235. Adus pe 24 martie 2015 .
  9. ^ a b G.Filoramo - D.Menozzi, Antichitate , în Istoria creștinismului , p. 403.
  10. ^ a b C. Andresen - G. Denzler, Dicționar istoric al creștinismului , p. 598.
  11. ^ H. Jedin (ed.), The Church between East and West , in History of Christianity , p. 10. Accesat la 25 martie 2015 .
  12. ^ H. Jedin, O scurtă istorie a consiliilor , p. 42.
  13. ^ H. Jedin, O scurtă istorie a consiliilor , p. 43-44.
  14. ^ a b John J. Norwich, Bizanț , pp. 642-643.
  15. ^ C. Andresen - G. Denzler, Dicționar istoric al creștinismului , pp. 150-151.
  16. ^ G.Mura (editat de), Teologia părinților , p. 327. Accesat la 26 martie 2015 .
  17. ^ a b c C. Andresen - G. Denzler, Dicționar istoric al creștinismului , p. 166.
  18. ^ a b C. Andresen - G. Denzler, Dicționar istoric al creștinismului , p. 154.
  19. ^ Dante A. Divina Commedia - Paradiso (editat de G.Giacalone), Roma 1969, Signorelli, p.195
  20. ^ Claire Sotinel, Vigilius în Enciclopedia Papilor , I, Roma, Treccani, 2000, pp. 512-529. Adus pe 27 martie 2015 .

Bibliografie

  • Dante Alighieri, Divina Comedie , editat de G. Giacalone, Signorelli, Roma 1969
  • Carl Andresen, Georg Denzler, Dicționar istoric al creștinismului , ediția italiană Pauline, Cinisello Balsamo, 1998.
  • Giovanni Filoramo, Daniele Menozzi, "Antichitatea", Vol.I, în Istoria creștinismului , Editori Laterza, Bari 2010.
  • Hubert Jedin, Scurtă istorie a consiliilor , ediția italiană Morcelliana, Brescia 1989.
  • Hubert Jedin (editat de), The Church between East and West , III, ediția italiană editată de Elio Guerriero, Jaca Book, Milano 2006.
  • Battista Mondin, Dicționar al teologilor , Edizioni Studio Domenica, Bologna 1992.
  • G. Mura (editat de), Teologia părinților, Vol. V, Città Nuova, Roma 1987.
  • Antonio Olmi, Consensul hristologic dintre bisericile calcedoniene și necalcedoniene , Editrice Pontificia Università Gregoriana, Roma 2003.
  • John Julius Norwich, Bizanț, ediția italiană Mondadori, Milano 2001.
  • Claire Sotinel, „Vigilio”, în Enciclopedia Papilor , Vol.I, Treccani, Roma 2000.
  • Ewa Wipszycka, Istoria Bisericii în Antichitatea târzie , ediția italiană Bruno Mondadori, Milano 2000

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Tesauro BNCF 12870 · LCCN (EN) sh85086960 · GND (DE) 4170477-0 · BNF (FR) cb11990877h (dată) · BNE (ES) XX542555 (dată)